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《華嚴海印三昧行法》2012年溫州開示(十三): 把修行當第一要務
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-03-20
《華嚴經.梵行品講記》(廿二):與眾生相處,才能歷練出真正的個性
密法修行重點:健全的人格性(五)
什麼叫境界?
你想修行啊,你要有一個認知,要把三寶當作第一要務。其他你都是第二,都是其次。當你不能把三寶當第一要務,把修行當第一要務,人生的第一件大事,那你修行是不能成立的。那你想想看,你有沒有可能,修行是你重要的事?大部分吶都是計較是重要的事,不講清楚說明白,心有不甘吶。那你想想看,你要怎麼修行?尤其是嫉妒心起的時候、計較心起的時候,你根本就沒辦法修。所以這是一個關鍵,對三寶具足濃厚的情操,修行才有辦法開始。
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陳彥勳(迴向世間難信法 普熏諸眾生)(新加坡)×3
林才東(普皆迴向)
李丁福、李王慧貞
謝宗宏、武欣蓉
《華嚴海印三昧行法》第7講(一)
(溫州2012年5月11日)


  昨天我們把一些前提性的,圓融道前提性的部分跟各位作了介紹,當然這些東西要講清楚,說窮盡,那是不容易的。因為這部分的範圍太廣了,尤其是在我們的生活中,它涉及的層面相當得廣,各位要掌握到這種基本的要領,關鍵是這樣的。你懂得圓融、和諧與人相處,在我們中國話講叫為人處事,處事你到底會不會?基本上的事情,那你基本上的事情不會,你會招惹很多的煩惱,應對進退沒有弄好,那你會引起很大的反感,那這個時候我們人生就諸多不順。

  所以古代他們沒什麼,唯一的工作就是留意到做事怎麼樣圓滿,與人相處怎麼樣圓融,所以呢他就會很幸福。我們現代人專業領域很強,與人相處的能力不夠,所以經常會積怨、抱恨、不平,「我這麼能幹,怎麼樣、怎麼樣」。其實你的能幹反而得罪了人家,一得罪人家那你就會經常被人家暗箭所傷,而自己不自知,所以會一直以為社會對我很不公平,其實都是我們疏於檢討。一句話怎麼講好可以更圓滿,你不去思考,那就我行我素,大家都我行我素,所以這社會你就會發現陷阱很多。

  好,這些我們不談了,假如這些問題你不能解決,你怎麼修行啊?對不對?你進到修行門中來,還是這個問題發生,只要你跟人相處,就發生這個問題。處事,不會弄好,那就總是要人家對你怎麼樣。你當了和尚你以為當了皇上,這很麻煩。我常跟各位講,不要把和尚當皇上,可是常常和尚都以為自己是皇上,那你就很麻煩了。你進了佛門,你以為進了紫禁城啊,那都還很早呢,這完全不相關吶。可是那個心態就存在着這種情況,你永遠是矛盾、痛苦。所以這部分一定要先擺平。
所以我們古代講說,要跟師父學什麼,不管在家的或者出家的,學木工、學水電都一樣,先在師父身邊三年四個月,什麼都別講,也別想學,你就灑掃、應對、進退,這些弄及格了,師父才會教你。你以為鉋刀拿起來我就可以刨了、鋸子拿起來我就可以鋸呀。師父一點都不教,你先三年四個月,看看你的人品可不可以,能不能教,可以的話他才開始教,要不然他不會教。那我們現在不是啦,一開始就講:「半個月、三年,多久要教我什麼,我要給多少錢,你要教我。」好了,你專業能力有,你為人處事就不行。

  所以在這個地方,你會發現到,現代人跟古代人差了多少。所以古代人叫做黃金時代,後來變化了,就降到白銀時代,白銀時代又降下來到銅器時代,現在是鐵器時代。這很糟糕的時代,都是功利,不講人品。所以古代人你說他們沒有我們現代物質這麼多,可是他們比我們幸福,關鍵就在這裡。所以我們希望各位真的從人品素養、為人處事上面先做起,這些不及格別想修行,不可能。我們看多少人愁眉苦臉,想修行怎麼修啊?就是說給他再好的機會跟因緣也沒辦法修,因為他自身煩惱會一直升起來,會一直升起來。

  好,這是一個部分,前面這邊講完,我這裡想最後再加一個。那麼前面我們在聖壽寺講了八個,第九個是

若有所施,當願眾生,一切能捨,心無愛著。

這個,你看它三個三個,都是佛法僧、佛法僧這樣排過來。

舍諸偽飾,到真實處。升正法樓,徹見一切。一切能捨,心無愛著。

  「舍諸偽飾,到真實處。升正法樓,徹見一切」這個是法,皈依佛、皈依法、皈依僧,「一切能捨,心無愛著」。你看一步一步都跟佛法僧、佛法僧、佛法僧這樣有關。我們在這個地方,在這裡要告訴各位,這個圓融道它就是對三寶具有濃厚的情感,要有高度的宗教情操,那你對三寶要怎麼具備這些情操?就是在舉手投足之間,全部要系綁在三寶上面,所以他每一個地方你幾乎看看它都跟三寶有關,接續在一起。

  為什麼圓融道要從這裡起步啊?這就是我們跟各位講,你看他是在講實踐論吶,一定跟本體論有關。本體論是講說從三寶開始起修,從三寶開始起修就是進入到法界裡。而我們法界的定義,從形而上到形而下,這是最後的階段,也是下回向的第一階段。我們上回向是到太極佛轉入無極佛這是最後階段,下回向從無極佛到太極佛是第一階段。那我們對於無極佛是什麼並不瞭解,形而上的本體界並不瞭解,所以我們就從太極佛開始講。太極佛是形而下,具體的、有形的,所以說有形的佛的第一尊是普賢菩薩,所以又把普賢菩薩叫原始佛或太初佛,原因就在這個地方。

  那普賢菩薩下面就分生命觀跟宇宙觀,就一生二;再來就是分成佛法僧三寶,二生三;三就要生萬物了。所以萬物怎麼修啊,萬物都要先回到佛法僧三寶來,才能開始修,所以你一開始就要皈依佛、皈依法、皈依僧,三皈依是一定要的。當你不是在三皈依的領域裡,那你還沒有真正修行,你還在芸芸眾生當中。芸芸眾生當中你要先怎麼樣,攝取資糧道,要具備資糧道,種種要具備。所以這個時候我們看,你這個人想要修行,對三寶是不是具有濃烈的、非常濃厚的情操,關鍵就在這個地方。

  所以我們在跟各位談的東西,可能你不覺得。在世間人,家裡擺個佛像,找個師父皈依,那我就佛法僧三寶了。那這是民間信仰的形式,這個不是我們真正的,是你心裡要具備有那個東西,心裡不具備呀不行吶。心裡要怎麼具備這些東西啊?這是你自己的。就像我們進這種大殿一樣,我們這幾天每節課都發生手機會響,手機響,這些老菩薩你又說不得,他難得有一隻手機,正想炫耀一下,你又叫他關機。可是你知道進入殊勝的大殿,關機是個禮貌,對不對?所以你對很多人來講,他可能會說他連關機都不會,那怎麼辦?這就是一種認知嘛,當你沒有這種認知,你的恭敬心絶對生不起來。他有沒有恭敬?他恭敬,但是對於這個地方他恭敬嗎?他沒有辦法表達,這個叫芸芸眾生。你對你的靈性這個部分你怎麼恭敬?他沒有辦法表達。你說他不恭敬嗎?他為人是很恭敬,他恭敬都在其他地方,對三寶的這個東西他不會恭敬。

把修行當第一要務

  所以我跟各位講,你想修行啊,你要有一個認知,要把三寶當作第一要務。其他你都是第二,都是其次。當你不能把三寶當第一要務,把修行當第一要務,人生的第一件大事,那你修行是不能成立的。那你想想看,你有沒有可能,修行是你重要的事?大部分吶都是計較是重要的事,不講清楚說明白,心有不甘吶。那你想想看,你要怎麼修行?尤其是嫉妒心起的時候、計較心起的時候,你根本就沒辦法修。所以這是一個關鍵,對三寶具足濃厚的情操,修行才有辦法開始。

  現在我們多少人這樣講:「哎呀,我很忙啊,怎麼修?」那就不要修了,既然很忙啊,那還怎麼修?佛教之所以會破毀,由正法到相法、到末法走下來,也就是因為你很忙,師父又慈悲想要度你,所以佛教就只好自己背,為什麼?它就由那很殊勝的、很尊貴的、第一位的地方一直往下降,弄到最後,「你念個阿彌陀佛就好」。弄到「你現在先念十聲「南無阿彌陀佛」,唸完,OK,回家想到就念,你只有一個地方不要念——上廁所的時候不要念」。你就這句話記得了,上廁所不要念阿彌陀佛。結果每次馬桶一坐就想到:馬桶不能夠念阿彌陀佛,屁股從馬桶拿起來的時候就忘了,阿彌陀佛統統忘了。就每一次坐上馬桶就想到上廁所不能念阿彌陀佛,離開廁所就忘了阿彌陀佛。所以你到最後只在哪裡念阿彌陀佛?這就是你的命運,下輩子來你就知道,在很無奈的時候才有人救濟你,因為那很無奈的時候你才唸一聲阿彌陀佛,而且還說在廁所不能念。關鍵就在這個地方啊。你不把修行或三寶當作人生的第一件事,你的修行根本不能成立,所以你沒有進入到法界,你不是用法界的生命。那你用紅塵中的生命來修行,那是得人天福報,這在前面都跟各位講過了。這個地方我們也簡單地跟各位做這樣一個總結。

  今天要跟各位談的是《華嚴三品》,這部經編出來有它的意義,我簡單地跟各位講一下。今天主要要跟各位講的是《普賢行品》。昨天我們跟各位講過,《淨行品》是《華嚴經》實踐論的總序,實踐論要怎麼進行,怎麼推動,它真正要做的是在《淨行品》裡頭。那麼在《淨行品》裡它包含了《賢首品》。傳統是把《賢首品》分開,那我們在這裡給你講,《賢首品》跟《淨行品》是一品,它是並在一起的。從三品來講,這兩個部分叫序品,是一品。那麼《梵行品》是次第道的總綱領。《普賢行品》是圓融道的總綱領。《普賢行願品》是普賢乘的總綱領,也是所有修法中最高層次的地方。
那這樣我們就知道華嚴為什麼有三品,它有它的價值跟意義。那你假如要修次第道的話,那應該說《華嚴經》裡第一會、第二會你都要,第一會、第二會。次第道的話那你再加上《離世間品》,再加上《普賢行願品》就可以了。假如你要詳細一點,《梵行品》——它的總綱領加上去,就可以了。那你假如要修圓融道的話,那當然前面兩會十二品經當然是需要,那你再加上《普賢行品》就可以了。那你要普賢乘的行法的話,那當然,你整部《華嚴經》都要。

  所以你要懂得你在修行中,為什麼人家那麼清楚?我們可能能力不足,那你可以小一點,少一點,沒關係。但是你要弄清楚,不要攪混了。很多人是搞不清楚,學佛就找師父問一問,有什麼疑問問一問,師父好像萬能的,你也好像萬能的,搖一搖就好,反正樂透會中獎。這不一樣的,你一定要把經典弄清楚,而且一定要有經典作依據。一般人沒關係,你說我沒有經典,那你經本看不清楚,那可以,那你要好好打基礎,資糧道。有些人會用心,那次第道學第一階,第一階就好,你不要想貫穿全程。那否則一般人都圓融道,第一階都可以,你有辦法到第二階,那你就要發大願。這個要留意啊,這是前提性的部分,先提供給各位作參考。

  現在我們要跟各位真正講的是《普賢行品》。《普賢行品》它是第三十六品,三十七品是《如來出現品》。那麼第一番的六位遍明因果,行法因果就結束了。普賢行以後,如來出現,所以普賢行是很重要的,而普賢行是圓融道的總綱領。你要留意到哦,這一品是很重要,是結論之前的一個行法。所以你不要以為圓融道是次要的行法,不次要。你的如來要出現吶,那這個東西就需要了。所以你留意到,如來出現的意思就已經泯入形而上、本體界才叫如來。所以如來出現有他的意義在,這是跟各位所想的不一樣。而如來要出現就要靠普賢行。所以這一套邏輯啊,《華嚴經》的語言模式跟思維模式你必須清楚,否則你不瞭解。

  那這一品經,我們這兩個鐘頭也不可能跟你講完。我現在主要是跟各位講這個架構,在邏輯上它是怎麼架構的。我們看它的序言,這個《普賢行品》的序言。

「爾時,普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言」。

普賢菩薩跟各位大眾來講了,他說

「佛子,如向所演,此但隨眾生根器所宜,略說如來少分境界」。

他說剛才所講的,是隨眾生根器,略說如來少分境界而已。

「何以故,諸佛世尊,為諸眾生,無智作惡,計我我所,執着於身,顛倒疑惑,邪見分別,與諸結縛恆共相應,隨生死流,遠如來道故,出興於世」。

  這眾生這麼迷惑,你看啊到這個地方,最後了,普賢菩薩跟我們說,眾生「無智作惡」,你無智作惡,你知道嗎?「計我我所,執着於身,顛倒疑惑,邪見分別」,他一個一個都跟我們講出來,「與諸結縛,恆共相應,隨生死流,遠如來道故,出現於世」。佛之所以出興在這世間,是因為要調教我們,我們犯了這麼多的毛病,然後無知、不覺,你沒有辦法進行,所以他才一個一個講。這些啊要講起來都是次第道的行法,這裡就不詳細跟各位講了,這裡頭都有行法的部分在。

  好了,這個講完了以後,他口氣一轉,他說

「佛子,我不見一法為大過失,如諸菩薩於他菩薩起嗔心者」。

  這句話大概大家都知道,但是不太好解釋。他說「我不見一法為大過失」,現代的語言說,我見不到有一個法是大過失的,就變成這樣了,「如諸菩薩於他菩薩起嗔心者」,像各位菩薩對他菩薩起嗔心者,你就接不上來。這句話的意思,他是說,我沒有見過哪一個法比這個法更大過失,意思就是:我所見的法當中,這個法是最大的罪過。這個最大罪過的法是什麼?就是你在修行而瞧不起其他的修行者。所以他說像這些菩薩,菩薩瞧不起菩薩那是最了不起的罪過。知道嗎?修行人不能瞧不起修行人,尤其是修行人對修行人起嗔心。他講的是嗔心吶,嗔心跟發脾氣一樣嗎?不一樣。發脾氣的話有點發洩,發洩完你就會很舒暢。所以回家就找一個罵一罵,發洩一下,發個脾氣,那你就會精神很好,晚上睡覺就會說精神太好睡不着。但嗔心不一樣,嗔心通常講的就是正義感,是非心,這就會起嗔心吶。所以你對於他在做的,這個不對!那個不對!這個就是嗔心。這個「一念嗔心起,百萬障門開」,就來自這個地方,所以他先講這個嗔心的過失有多大。普賢菩薩講,沒有見過比這種過失更大的。就是對同修、對護法、對行者產生嗔心的話,那這個罪過最大。

他說
「何以故,佛子,若諸菩薩於余菩薩起嗔恚心」。

你是一個修行人,對其他的修行人起嗔恚心。

「即成就百萬障門故」。

百萬障門全部開了,你就統統成就了,你看這個罪過大不大?

  我們講清楚啊,你不要隨便對同修起瞋心。發脾氣還可以呀,脾氣是發完就好。所以你在家裡,夫妻兩個常常發脾氣,有沒有?發完還是夫妻,只是我跟你講啊,夫妻間吵架不要緊,我不是鼓勵你吵架啊,但是不能積怨,假如吵架以後會累積起來,這個就是嗔心。知道嗎?吵完就算了,吵完了就睡覺,對不對?吵完了還要吃飯,可能氣個兩天不講話,那是難免的,過了就好,不要積怨,那家裡就會很和樂。我不是鼓勵說夫妻吵架,夫妻是不能積怨,吵架是難免的,因為兩個人在一起難免會相撞嘛,撞一下撞了就好了嘛,你不要撞了就一直累積起來。撞到這裡,這裡烏青,再撞到這裡,這裡又烏青,以後你就變烏青人了。不可能,它一段時間會消掉。對不對?所以夫妻吵架歸吵架,吵完就好,人家在吵架你不要參與。吵架的事情是一種發洩,過了就好,不要積怨,積怨就變嗔心了,會積怨就是嗔心吶。所以要懂得人與人之間相處,只要你是同行、同修,就不要起嗔心。所以,在佛門中就講說不合就分,不要在一起,在一起久了,就會起嗔心。你看我不慣,我看你不慣,本來是一個人兩隻眼睛,相看四不忘,都是氣成一堆了,那就會積怨,那積怨我們就不要在一起。

  所以菩薩對菩薩不起嗔心,那當然講是講菩薩了,到這樣的程度嘛。我們現在因地要修行對同修是不能起嗔心,你要多轉化自己。這個事留意到,一念嗔心起,百萬障門開,這個是圓融道的第一個警惕,而我們常犯這個毛病。那為什麼會有這種情況?現在就要跟各位講,普賢菩薩別的不講,對不對?就講這個,這每一個人都犯吶。你知道為什麼嗎?

  貪心吶,貪的時候不算,因為你有福報才貪得到。譬如貪賺錢的人,當幾次破產、失敗呀,我看他要再投資賺錢,他都會考慮,因為他有障礙。但是貪到某個程度以後,你的權力慾望就來了。當有錢,賺錢賺到某個程度,就要名了,名得到以後,他就要權了,要權力了,這權力就腐化人心了。名得不到,他的嗔心還不大;權得到,嗔心就大了,因為他怕人家跟他搶權,你知道嗎?所以你要知道這個嗔心到的時候,它的最重要的原因就是他的權利慾望在起作用。沒有權利慾望的人,幾乎沒有辦法產生所謂的正義感。所以你講正義感,幾乎都是權利既得者在講。要留意到,這是從果地看。從因地看也有,很多年輕人有正義感、熱情。這一種正義感跟是非心,他也會養成嗔心,所以經常看不慣,這是很麻煩的。

  我跟各位舉個例子,我在經濟部上班的時候,因為是吃便當的日子,每天早上帶個便當去,中午吃便當,晚上就下班嘛,都是搭公交車。那搭公交車的時候,我常常坐到一個司機,新到的司機。那司機很有禮貌,「哪一站到,大家往後走啊」。因為從前面來他要售票,大家往後走。可是你知道,眾生有個習慣,一上車就站門口,他就一直叫大家往後走,可大家就不往後走。有時候,他還停車起來,叫大家往後走。後來他懶了,他抬頭看大家,大家也看著他,「啊,請往後走!」沒人要往後走。大概過了三、四個月吧,我看他的脾氣就很暴躁。因為叫大家往後走,就不走,人又很多,後面又空着,你看怎麼辦。他脾氣就不好了,所以他經常緊急剎車、突然轉彎這樣。有一次我就跟他講,
我說:「司機大哥,脾氣不要這樣,你這樣子會出事的。」

「喔,這些人都怎麼樣、怎麼樣。」
我說:「你不要管這些人,你管你的車子開好。」

  又有一個禮拜六,下午不上班,中午就下班了。下班了我上車,又搭他的車,他還是那個脾氣,因為人很多,人多我就不跟他講,我就自己走到後面去了。他就一個大轉彎,緊急剎車。好了,出事了。他的車尾去碰到了一部福特轎車。那個福特轎車司機下來,手上就拿着一個武器:「你給我下來!」他嚇得臉發青。

我說:「你不要下去,下去你麻煩。」
「你開門!」

  他也不開門,因為開門他要衝上來,手上拿武器,你想想看。因為你那個大車子突然剎車、大轉彎怎麼樣,這個都很危險。這個司機已經忍他兩三次了,終於你碰到我了,你這下子倒霉了。你碰到了紳士還好,你碰到這些流氓你就完了。後來我們就大家統統下車了,兩個人不知道怎麼善後,後來我就沒再看到這個司機了。你就可以知道瞋心是這樣養成的。他本來是個善良的人,一個新到的司機,服務也很好。可是你知道裟婆世界眾生就是這樣,誰叫你服務那麼好。對不對?我站這裡有犯法嗎?當他不往後走,你就發脾氣了,誰惹你啊,對不對?這叫自生煩惱。到最後啊,我肯定他嚇都嚇死了,那個人有沒有加暴於他,我不知道,也沒看到報紙,但後來就不見了。你想想看,你的職業良知、你的是非心、你的正義感反而把你毀了。

  人不是不要有正義感,要有,但是它不是這樣運作的。因為你不會運作,不要講正義感。你知道是非對錯,你儘量做好就好,有關於別人的事你少碰。你是教育家你再去教育,你不是教育家,你不要隨便教育人家。你要知道,只有教育家才叫教育人家,你不是教育家,你要教育誰呀?所以有正義感、是非心的人,從古到今沒有幾個人,要不然你就轟轟烈烈地去陣亡,那可以。要不然大部分的人,你只要顧好自己就好,不要去涉及別人。因為你的正義感跟他的正義感是起衝突的,你知道嗎?

  你說愛國心,對日本人很氣。你很氣,人家很喜歡吶,日本的hello kitty人家都好迷呀,那你怎麼氣呀,對不對?所以這個是不行的。所以正義感自己帶著,自己可以做,但你沒有辦法宣傳,要不然你容易起嗔心。所以不要對其他菩薩起嗔心,原因就在這裡。那你說哪一個不是菩薩?對不對?我對日本人很氣,我就對日本人起嗔心,那可以吧?可日本也是菩薩,日本也有佛教徒,也在修行啊,那你怎麼對那堆菩薩起瞋心呢,對不對?你心量要放大嘛,沒有說日本人不是菩薩,美國人不是菩薩,不能這樣講啊。所以這個瞋心,你要特別留意。更何況在我們週遭的人,不能起瞋心。

  好。下面講

「何等為百萬障」。

百萬障,百萬個障有哪些啊?普賢菩薩怕我們不知道,以為他在忽悠我們,他就列了一百個。

「所謂不見菩提障」。

見不到菩提是一個障礙。

「不聞正法障」。

聽不到正法,這個就是障礙。你留意看。

「生不淨世界障.生諸惡趣障,生諸難處障,多諸疾病障,多被謗毀障,生頑鈍諸趣障,壞失正念障」。

這個裡面他一共舉了一百個,到最後是講

「遠離三世諸佛菩薩種性障」。

  這我不跟各位講了,一個一個講是要有時間才有可能。因為這一個一個要對治是可以的,他有修法可以對治,那就列了百萬障門,你要修百萬法門,對不對?那圓融道一道處理,全部可以超越。那你要知道啊,那這樣我們修圓融道就好了。那我告訴你,修行是你要去修的。我跟你講,前面五天都聽了,這一天沒聽到,你就倒霉了。
前面我們一直跟各位講一個問題,修圓融道就三個條件嘛。一個對三寶具有濃烈的情操,第二個盡形壽行菩薩道,對不對?我跟你講,就在你行菩薩道的時候就是行圓融道,要超越啊。你這百萬障門以前犯過沒?這百萬障門會一障一障地出現,一出現你就要做歸零功課。這個百萬障門的出現叫業障相,業障顯相。業障還沒到,快到了,業障相有點像什麼,山雨欲來風滿樓,風到,你要趕快拜懺,你不要等雨到,雨到,來不及了。業障相現前就趕快拜懺,你不要等業障來了,業障來就沒辦法。「師父,我病了,請你救救我」。師父說:「活該!你為什麼等病來,你才要等師父救?」病來之前一定有病相,病相現前,就要趕快拜懺。你不拜,你會說:「那不要緊吶,不要緊。」等來的時候,「哇,來不及了,師父救命吶!」師父說:「你手太短了,怎麼救?」業相現前就要拜懺。
所以這個法門要成就,要使他成為第一法門,就第二階的圓融道的時候,那一個自淨戒就很重要,自我反省。不是人家罵你、人家說你,那你才要拜懺。那個是舉例說明的具體事相,這個百萬障門,這一百個就好,不要說百萬障,這一百個你仔細地去看看,你要仔細地去看,裡面是什麼現象現前。譬如說
「口如啞羊障,不具相好障,鼻根破壞障」。
鼻根破壞,鼻子掉了是吧。就是你生活中,你感覺哪裡力有不足,統統是障,你就必須什麼——拜懺。你會說:「那麼一點點不要緊。」等到兩點點、三點點,已經不得了,不止點點了,那已經變汪洋大海了。尤其很多業障啊,苗頭一出現就到了,那你要不要趕快拜?明天業障要來了,今天把它拜掉,不就好了嗎?那你說:「昨天我有感覺,今天怎麼變這樣?那就今天拜可以不可以?」來不及了。所以你在修行中,就在這個地方用心。業障怎麼現前,你要趕快拜。
前面一百四十一大願,是指文殊師利菩薩指導我們,你懂得看外在的相,你遇到什麼就起什麼心,這是一個積極面的做法。現在這裡告訴你這百萬障門,是在生活中,也同樣在生活中,你所遇到的不是你所見到的,所遇到的這些狀況啊,內心裡頭的不如意事件,你馬上要進行拜懺,是指這個部分。
所以這三個原則,圓融道的這三個原則,我提醒給各位,不是誰教我的,是從《華嚴經》裡一再反覆地看,到底它行法是怎麼進行的?我把它歸納出來。在那麼多的修法跟行法當中,怎麼把你歸納出這些東西啊?這幾十年來一直在看、一直在看,《華嚴經》的行法到底在哪裡?跟你講,這個就是它的精華。一方面積極面,眼睛所對的,你心意怎麼起作用,這是指正向的;一方面是你內心感受到的,那你的身馬上要怎麼做?這百萬障門所存在的狀況是我們行法中很重要的一個依據。因為從負面來看你可能感受得到,有的從正面來看你感受得到。但是這兩邊,你假如都只有一邊的話,你常會發現:我怎麼這樣做怎麼沒效?沒效是因為你走路都用一腳跳。只是前面文殊菩薩他是右腳跳,這個百萬障門是左腳跳。那你假如兩腳交互運作,那不很輕鬆嗎?對不對?所以我們告訴各位的行法是這樣接起來的。那你在法界裡,很好行呀,怎麼不好行呢?你盡形壽一定入法界。尤其在這個地方,這個修法如來就出現了。這個法修完了,因為三十七品是《如來出現品》,很清楚,你要不要把它做到功德圓滿。這一品功德圓滿,那你的如來就出現了。這很清楚啊。
但你能修嗎?應該可以吧?你只是不願意修嘛,對不對?「南無阿彌陀佛」就好了嘛,你管我去哪裡,對不對?你講的法界在哪裡我也不知道,極樂世界至少比較清楚嘛,聽說在西方。那你要記得你是早上七點去西方還是晚上七點去西方,你要搞清楚啊,早上七點的西方跟晚上七點的西方是相反的,早上七點的西方,晚上七點變東方,所以你要到哪一方?法界沒有說哪一方,哪一方都可以。所以學佛,我跟各位講,真的很美啊,因為佛法是講覺悟,它不會跟你講西方。
所以每個孩子都說太陽從哪裡出來?每個孩子答案都不一樣。有個孩子說「爺爺家的門前那棵樹」,因為他回爺爺家的時候看到太陽從那邊升起,所以太陽是從爺爺家那棵樹升起。
有個小女生說:「太陽升起是從窗戶的中間升起的。」
老師問她:「為什麼?」
「因為每天早上起床,我都看到太陽在窗戶中間。」你說哪一方?
老師再問說:「太陽從哪一方下山的?」
有個同學說:「太陽沒有下山。」
老師說:「怎麼沒有?課本是這樣教啊,太陽從西邊下山的。」
他說:「不是,我家的太陽,我家的太陽都下到池塘裡去睡覺。」
因為太陽下山就從他的池塘那邊下去了,這是最真的答案吶。最初老師氣得要死,這孩子怎麼搞的,書不背了,老是從池塘下去。這個問題鬧成社會事件。因為他把題目打叉,給零分。這個孩子就哭着回家跟媽媽說。這個很麻煩的事,媽媽是記者,最後把它扯出來了,結果告到教育部長出來說:「對不起!我們沒注意到這一點。」部長,部長會當官吶,他怎麼會當教育?記者這一報啊,全部觀念統統改變,以後不能說太陽從東邊出來了,太陽從西邊下山還可以。誰說太陽從西邊下山吶,下山是你講的,我家西邊沒有山,它怎麼下山吶,對不對?所以這個已經變成意識形態了,你知道嗎?而我們從小都這樣讀,所以開口也這樣講,這句話錯了。太陽從西邊下去了,這個或許還可以講,那從西邊下山了,西邊沒有山怎麼下山吶,對不對?這就是問題呀,這個就是意識形態。學佛就是打破意識形態,那你要自己覺醒去打破意識形態。
跟各位講,你自己可以覺醒、破意識,這個就叫覺悟,每個人都具有那個能力。那你自己要去具備那個能力,而去發揮那個能力,那你就成長。想想看,你這輩子破了幾個問題?破了意識形態破了幾個?只要你破上五個以上,你的生命品質是很高的,就很高了。知道嗎?五個很簡單嘛,但是很多人一輩子一個都沒有,活到老都說太陽本來就從西邊下山。在台灣最明顯了,住東部的人,當然太陽從東邊海上升起,從西邊下山,這個沒有錯。可是住西部的人,太陽從東邊的山上起來,向西邊的海下海了,不是下山了,對不對?那我們在這裡呢,當然有其他地方你可以去破,很多都是慣性的,你能破就叫菩提,發大菩提心是指人生的大事覺醒。這個太陽下山只是小事,每天都這樣,太陽從海上出來,從山那邊下去,到底我們家附近有沒有海有沒有山,也不知道,你有沒有覺得這句話不對?這就是一個覺醒嘛。這是一個部分,提供給各位做個參考,這是覺醒的部分。
你假如能夠這樣覺醒的話,那麼從這個百萬障門來提醒自己,有境界,就業相現前,就趕快拜懺。你從粗的生活中的困難,可以逐漸去超越,到極微細而解脫,知道嗎?這個百萬障門是我們很好警惕的地方。過去,我們造了多少業,不知道。但是你這輩子多少障現前,那應該要知道,對不對?你不要追究說我過去造多少業,要怎麼懺悔?不要管。很多人想懺悔,他很誠意:「師父,我想這輩子就把業障懺乾淨。」是啊,誠意很好,愚痴更好,因為你做不到。你要懺悔一定從業相上看,注意看這百萬障門你弄清楚:哎,什麼地方我能力不足,就是我有障嘛,我能力足就沒障了,對不對?能力不足就是障啊,既然是障,我就懺嘛,那這樣你就有可能達到儘量窮盡的地步。因為有些本來是你愚痴蓋住,那你就根本感受不到。
愚痴所覆障的地方,你沒有辦法覺醒。那你必須推翻愚痴,要怎麼樣推翻愚痴?你一定從拜懺中去推翻。因為你會越看越細、越看越細,本來是解決生活中的困境,後來心理上的困境,後來靈性上的障礙,到最後你就全破了。所以一步一步來是從這樣來的,不是你自己想的,自己想的只是好惡之心,一時粘着在那裡轉不過去。師父會等着你,等你因緣到,再覺醒。可是你假如待不住,那也沒辦法。因為這個部分,站在善知識的立場,他只能等。教是這樣教了,你不來,那沒辦法。那你可能會說:「人家用神通幫助我。」可以,那你一定欠神通,下輩子的障礙就更糟糕。因為你等於是借錢還錢嘛,借錢還錢,你的債還在呀,那你的依賴性就永遠存在,你沒有辦法克服你人生的問題。結果你是走了一條錯誤的道路,不是覺醒的道路。所以我們說覺醒的道路是一種深度的路,你用錯誤的路是橫向的路、平面的路,它不能深入。

好吧,我們就跟各位介紹到這裡,等一下我們再跟各位講後面的部分。


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