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《華嚴海印三昧行法》2012年溫州開示(十二):隨眾生住
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-03-04
解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
實相念佛(三十五):如何入實相念佛─於念念中,念念提起
和上開示集:「菩薩願力」與「眾生業力」相應!
在因果上這有一點很重要,你必須跟眾生結好廣大的緣,你成佛才有可能度眾生、教化眾生。要不然,你怎麼成佛,你成佛教誰?誰要聽你的啊,你在因地都跟人家吵架了,你現在成佛誰聽你的?你以為成佛以後都帶著鋼盔啊,不是啦,還是一樣,還是這樣一生。那你在因地都跟人家得罪了,你在果地要怎麼度人家?那不可能的。所以會有這種觀念是不當的,你要記得隨眾生住,要跟眾生在一起。
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陸志誠、韓亞靜、陸珈楷
李丁福、李王慧貞
徐學成(中國甘肅省蘭州市)
林才東合家(中國四川省成都市)
魯俊華(中國浙江省紹興市)
陳彦勳╳4(當願眾生 普賢基因 生增長開)
《華嚴海印三昧行法》第6講(二)
(溫州2012年5月10)

  我們剛才把這十個智首菩薩所提出來的問題呀,跟各位做了一個簡單的提示,這個問題的提出是告訴我們圓融道的一個方向。它還是有次第啊,你只擔心淨化,但是它淨化的方法跟我們次第道的淨化方法不一樣。那麼他問完以後,文殊菩薩作答,因為他首先問的是對著文殊菩薩來問,他就問文殊師利菩薩。

  好,那文殊師利菩薩首先答的部分,我們跟各位講,它分兩段。第一段,他說:
「若諸菩薩善用其心。則獲一切勝妙功德。」
你要會用心。那麼在《六十華嚴》裡頭是講這一段,這一句話他是這樣翻的:
「若諸菩薩成就身語意業。則獲一切勝妙功德。」

  換句話說,善用其心的目的是要成就身語意業,不是叫你用心去鬥爭。這一點你要弄清楚。怎麼用心來成就身語意業,這是同一詞彙的,善用其心就是成就身語意業,因為用心來成就身語意業,那麼他就能夠獲得勝妙功德。哪些勝妙功德?他說:

「於諸佛法。心無所礙。」

  對於佛法你沒有障礙,人生的覺悟,佛法是個靈性的教育,靈性的方法,人生覺悟的方法,你就不會有障礙。而我們假如不能夠淨化,來成就身語意業的話,那你對靈性方面就有很多障礙,這是他第一個所提出來的。

第二個,
「住去、來、今諸佛之道」


  去、來、今,去是過去,來是未來,今是當今。諸佛的這個方法,成佛的方法。那過去你怎麼瞭解?你現在都不瞭解,還瞭解過去?未來更不知道。這裡頭涉及到佛教的根本理論。佛教裡頭告訴我們,生命是永恆的,時間是一時的,只有一時,就過去、現在、未來都在當下,那這裡面要解釋這個部分,它涉及範圍很廣,所以我們通常也就不解釋了。不解釋你就變成忽悠過去了,這個詞你就不瞭解了。因為在這個理論裡面它說明的是一個真實的架構,時間跟空間的問題,所以在佛法裡對時空它的要求是很嚴謹的,不是沒要求的。

第三個,
「隨眾生住,恆不捨離」。


  這個講到這種話,就覺得我們修行人,想修行的人真的是很麻煩。隨眾生住,我們現代的人吶,人格性要不健全吶,你沒有辦法統理大眾。眾生啊,嚴格講就是眾緣和合而生,都叫眾生;但是我們現在簡單很粗略地講,就是所有的人;那進入佛門以後,所有的人就分兩類:一類出家人,一類在家人。這個出家人跟在家人就開始鬥爭了,在家人怎麼管出家人?還是出家人管在家人?只要誰管誰的觀念一起,你就錯了。

邪見是五利使

  跟你講,這種觀念叫做「見」,見解的見,這個見一產生,叫做邪見,邪見是五利使。所以這種邪見一產生,五利使就成立了。五利使一成立,你就下地獄了,命終絕對下地獄,所以叫利使。貪嗔痴慢疑,它是一種什麼?五鈍使,遲鈍的,它要等因緣來你才會下地獄,知道嗎?報應要跟因緣結合。但是你這個五利使不要其他的因緣,直接就去了,尤其出家人,你要特別留意啊。

  這裡有個人問,剛才坐下來看的:計功多少,量彼來處。這是你們問的,我不知道誰問的。計功,計什麼功,計我修行的功德有多少。我現在要吃東西,我要量,要測量一下,是從哪裡來的。人家在家裡,一分一毫不敢用,拿來供養師父,師父說:「哼,那麼少!供這個不好。」那你要怎麼樣?你要量彼來處。那個人很窮,他很節省地,把他全部財產都供養你,你還嫌他。我告訴你,地獄因已經成了,因緣到你一定下去了,所以要量彼來處啊。還要計功多少,我能消不能消?

  所以那天跟你講說,裴休的兒子大學士,大學士就是候補部長就對了,部長有缺你就去吧,是這樣的人吶。他考上狀元再來了,問題就在,裴休叫他出家,跟着黃檗出家,我記不起來了,應該是黃檗,他當時出家的時候,那個藥山還黃檗。叫他挑水,從基礎做起呀。他挑水就不甘心,內心就嘀咕啊。嘀咕說:「大學士挑水,和尚吃水,怎消得了?」就在問這個問題。這黃檗有他心通,馬上就走過去,看他從河那邊挑水挑上來,他站在那裡等:「你剛才說什麼?」把他嚇得那擔水都翻倒了。「老僧這麼一坐,千擔水都能消。」這個叫做計功多少。你有功沒功?你沒功德,你怎消得了,對不對?所以你要懂得自己有多少功德,不要認為人家管你,誰管你啊?人家管自己都管不了了,還管你啊?你有什麼值得人家管的嘛,對不對?你只不過是自尊心在作祟而已啊。你想想看,人家在家人,在家裡享福不享,跑到廟裡來替你服務,什麼叫做管啊?你顛倒了。所以那叫邪見。你要帶著感恩的心感恩在家人,對不對?人家放著家裡幸福不享,跑到這裡來跟你服務,所以我們帶著很大的感恩心,這個才對了,所以我們在這裡說「隨眾生住」。

  剛才跟各位講了,你想要成佛作祖啊,要做眾生牛馬,先做眾生牛馬。你想上求佛道,上求佛道的工作就是下化眾生,下化眾生就是你上求佛道的工作,不是一直在那邊說你修行、你精進、你讀書、你禪修、你持咒修法啊,這個叫做上求佛道,你搞錯了,不是指那個啦。那些東西也不過是我們講的第三種叫bhakti——唱誦儀軌的佛教,還不是真正的佛教,唱誦儀軌而已,你只是在那邊玩那些儀軌而已。不管是密教修法、禪宗打坐等等,都一樣,你只是搞儀軌而已。

真正修行要隨眾生住,要跟眾生在一起

  你真正要做的是什麼、那真實修行的修法是什麼?那個一定要找到那個才算。所以你在做的時候是透過跟眾生相處,你在觀察人性,因此對你的靈性如何掌握與培養,那你才有資糧。你這個沒有,你根本不能做。而且在因果上這有一點很重要,你必須跟眾生結好廣大的緣,你成佛才有可能度眾生、教化眾生。要不然,你怎麼成佛,你成佛教誰?誰要聽你的啊,你在因地都跟人家吵架了,你現在成佛誰聽你的?你以為成佛以後都帶著鋼盔啊,不是啦,還是一樣,還是這樣一生。那你在因地都跟人家得罪了,你在果地要怎麼度人家?那不可能的。所以會有這種觀念是不當的,你要記得隨眾生住,要跟眾生在一起。

  這個住啊,有很多的意思,最簡單講就同事,要跟眾生平起平坐,共同地生活,共同地打拚,跟眾生就好像坐在一條船上同甘共苦,這個是一個關鍵處,所以說「隨眾生住」。眾生下地獄,你也要到地獄去度他,你不能夠說他下地獄,你說:「活該,我講你就是不聽。」對不對?這個不叫修行人吶。所以你既然是修行人,那你就要「隨眾生住」,他上天堂,你也要上天堂。他上天堂,你不能夠說:「你享福去吧,本仙,本尊不隨你去享福,那犯戒。」那不行。他上山你就上山,他下海你就下海。所以講說,為了度一個眾生,經百千萬劫纏繞着眾生,直到他成佛,你要有這種耐心吶,要不然怎麼來呢?對不對?

  所以就跟各位講說,你要去鎖住你的師父,你不用怕。你就說:「我這死皮賴臉就賴着你,你雖然不教我,我還是要賴你。」他的他跑不掉,誰叫他出家?你要知道,出家穿起這一身服裝來,你就要給眾生種福田。你說:「我不行,我不行。」不行,不行你就認真修。我們在家者,居士啊,或者是晚輩的比丘、比丘尼都一樣,我要跟前輩學,就是前輩,我認定就是認定。你只要知道,完全依止善知識絶對沒錯。他搞怪是他下地獄的事,你不要管他,你只要完全地服膺他的指導就好,這是關鍵啦!所以一個修行人你懂得這個情況——「隨眾生住,恆不捨離」。你既然完全信託給他,他現在沒負責任,下輩子來一定是你家養的那隻狗,你看因果就是這樣子啊,我完全信任你,你竟然沒有做好你該做的事。

  那師父本身來講,也不必說:「哎呀,有一個那麼難纏的傢伙老纏着我。」你也不必這樣想。你說:「我又沒修行完成,我又沒你那麼厲害。」你不要這麼說,有人要跟着你,是你的福德、你的因緣,你只要做好你要做的事。我每天的功課我有沒有做?譬如說我每天拜六百拜,這是我要拜的,那人家這麼護持我,我再拜六百拜給他,替他拜。我假設啦,功課是這樣的,那你就不會背因果。沒有說你一定要怎麼成就,沒有啊,因為我還是凡夫啊,可佛陀叫我現這個相,眾生要依靠我,你可能就長得像剛才講的比較甜吶,人家喜歡你啊,比較有溫度啊,對不對?人是不是有溫度蚊子會咬你,對不對?你溫度太低,蚊子就不會咬你。同樣,你既然具有那個人緣,那人家要來依止你,這是很正常的。你說:「我修不好怎麼樣?」修不好另外一回事。

  那個玉琳國師的故事知道嗎?玉琳國師啊,他前輩子他是長得很醜的一個和尚,非常醜,可是字寫得非常好,有個富翁的女兒就看到他的字就很欣賞他,就無論如何一定要見這個和尚一面。這老和尚說:「不要見,不要見。」她就想盡辦法翻牆過去,自己去找到這個和尚,她看他在寫字,很高興,非常羡慕、非常仰慕。這師父不知道,一回頭一看,就把她嚇死了,天底下還有這麼醜的人?當然這和尚也傷心吶,他問他師父要怎麼辦,師父說:「你就好好修《藥師經》,藥師法門。」死後投胎就當玉琳,玉琳後來是康熙的國師,就是那個千金小姐萬金和尚的那個萬金和尚。那人長得何止帥而已,又有魅力,劉德華都比不上,因為他是修藥師法來的,所以他有那股魅力啊。

  所以你要懂得說,你不要怕你做不好,承擔力是很重要,你一定要承擔起來。那我現在我能做的是什麼,你自己想嘛,我把它做好就好,然後多做一份給護法。那你說:「他們有三個人,我拜六百拜,那現再加一千八百拜,一天就要拜兩千四百拜。」你去死好了,那麼計較幹嗎?對不對?為什麼要那麼計較呢?那就表示你有這種德行啊!不管是從哪邊修來,你就把它做好嘛,你可以轉變嘛,你為什麼不轉變?我只是這樣舉例,我拜六百拜,六百拜完很煩,那他們護持我的功德,我又要回向給他,好,我誦部《金剛經》,一切皆空啊,對不對?那也可以嘛。不管你觀念對不對,但是你總是這樣要把它做好嘛,這感恩跟報恩的心要有。你不要吃定信眾啊,吃定信眾是不可以的,瞧不起信眾也不行,想要凌駕於信眾也不行,這個是出家眾一定要警惕的。接受信眾供養這是理所當然,你也不能夠一直跟人家講供養、講供養,那未免也太貪心了,所以佛制有佛制的標準,我們有我們該做的這個部分。

「如諸法相,悉能通達」

  這個講起來很簡單,法相啊,大概法相都解錯了。「如諸法相,悉能通達」是指,在印度來講就數論派所講的理論,在中國來講是指唯識宗所講的理論。因為這個法相是指你在修行過程中,生命跟靈性轉化的過程,那種種狀況你統統能瞭解,不是這個佛像啊,什麼廊啊、檐啊這個叫法相,不是指這個,這個叫器相,不叫法相。器,物品的形象。

「斷一切惡。具足眾善」

  這個大家都知道,我就不講了,因為這個也是一大篇學問。

「當如普賢,色相第一」

  這句話你就很難講了。為什麼這個地方當如普賢吶,你想想看,文殊菩薩說「當如本尊,色相第一」嘛。對不對?他怎麼不說像文殊一樣的色相第一,而要像普賢的色相第一呢?那麼這個在這裡可以作為研究「為什麼普賢為長子,文殊為庶男」的一個依據,文獻的依據。在華嚴三聖裡面,那麼這個普賢菩薩為長子,這個文殊菩薩為小男啊,就是小兒子,為什麼這個是長子,那個是小兒子呢?因為普賢菩薩是原始佛,是本初佛,是形而下的第一個形象。形而上是毗盧遮那佛,形而下是以普賢為代表,所以所有的地方,只要講到最原始的佛,一定是普賢菩薩。那這個理論又另外一套理論,所以你不要看它簡簡單單的十句話,它是十套理論。

「一切行願,皆得具足。於一切法,無不自在。而為眾生第二導師」

  這裡為什麼叫第二導師,因為第一導師是形而上,是如來;第二導師是形而下,就是太極佛。很簡單講,第一導師是無極佛嘛,第二導師是太極佛,這樣講你就清楚了,在佛教的術語就是如來跟普賢嘛。那如來跟普賢你聽起來怪怪的不太順,那無極、太極就比較順了,就這樣的一個理論。

下面就是他講的,

「佛子。雲何用心,能獲一切勝妙功德」

  要怎麼用心,可以獲得勝妙功德。《六十華嚴》是這樣問:

「雲何成就身語意業。能獲一切勝妙功德。」

  這個雲何用心,就是雲何善用其心,就是要怎麼樣來成就身語意業,獲得這個勝妙功德,這句話本來是這個意思啊。這個因為各位不是專門研究,你就只看《八十華嚴》,看《華嚴三品》,所以你整個經文結構不知道。我們在研究的時候翻箱倒櫃,就是這樣,不但是要看《淨行品》,要回到《八十華嚴》原文的從頭到尾要對照一下,然後要看《疏鈔》,清涼國師怎麼解,解完以後呢,我們還要再看《六十華嚴》。《六十華嚴》一看,有不同的地方,就出來了。然後還要再看賢首國師是怎麼解這個部分,然後再回過頭來看,所有當今世面上所出現的所有的對於《淨行品》的解釋,他是怎麼解的,那我們重新再看一遍。那你就知道古人怎麼看,當今怎麼看,他們的見解有沒有偏差,有沒有特別專長的地方,你是這樣比較來的,所以他的功夫相當廣闊。

  那麼下面真正《淨行品》要講的,他們都是指這個後面的一百四十一大願,就文殊菩薩所跟我們講的這個部分。這個部分你要充分瞭解,前面這兩段一定要弄清楚。其實前面這兩段弄清楚了,後面這一百四十一大願就簡單了。那你前面這兩段弄不清楚,後面這一百四十一大願那你要做就會很累,因為你不知道里面的核心價值在哪裡。而核心價值就在智首菩薩問跟文殊菩薩答的這個部分,因為文殊菩薩答這個部分也包含了往後賢首菩薩要答的前言,幫他做了總結了,那賢首菩薩就不必再答這個部分了。這個是,我跟各位講,很少有人留意到的,因為這個經文是把《淨行品》跟《賢首品》分開,而《賢首品》應該是《淨行品》的後半段,就剛才智首菩薩問的另外的那十個「雲何得」。所以,智首菩薩既然問了兩段話,一個是成就身語意業的這個部分,一個是次第道修行的部分。那麼次第道修行的部分是賢首菩薩答的話,那你就應該,他們是一個單位,怎麼會變成兩個單元?所以《賢首品》的存在本身是有疑義的。

  所以我們新的「華嚴三品」,自己編的,就把《賢首品》並在《淨行品》裡面,叫做序品,因為「華嚴三品」,這個是,這一品經在《華嚴經》裡頭是屬於實踐論的序言,總序,實踐論的總序。而實踐論裡頭它有三個指導綱領,那就叫「華嚴三品」:第一個是《梵行品》,《梵行品》是次第道的總綱領;第二個是《普賢行品》,《普賢行品》是圓融道的總綱領;第三品是《普賢行願品》,《普賢行願品》是普賢道的總綱領。
我們要講這個之前,大概大家都不知道,為什麼有「華嚴三品」?沒人知道,反正在這歷史上它已經存在了。而三品是把《淨行品》、《梵行品》跟《普賢行願品》並在一起,這個不當,我們認為不當。因為《淨行品》是跟《賢首品》合在一起的,它是序品,它是總序,而《梵行品》是次第道的總綱領,所以要有《梵行品》沒錯,可是《普賢行品》又漏了,《普賢行品》是圓融道的總綱領,《普賢行願品》是普賢道的總綱領,普賢道幾乎沒人提到,這裡頭涉及到,假如各位有興趣要研究啊,這個東西是可以研究的。

  我們把出離道、菩提道、菩薩道跟普賢道分四個階段。出離心就是解脫的根本,出離心吶,所以有出離心就有出離行,有出離行就有出離道,那這個是佛陀所提出來的根本。把這個出離加以擴大就叫菩提道,所以有菩提道就有菩提心、有菩提行,所以出離心一直到菩提心,是一種擴大,它不只出離,它還徹底地覺醒。出離是厭惡我們這個虛幻的人生跟生命,虛幻的世界,菩提是覺知到真實的生命,真實的世界,那菩薩道、菩薩心、菩薩行是第三個層次,他不是為自己要去求解脫,到達彼岸,他還要教化眾生,要不然,這麼好的珍寶將會因為我的示滅——就示現滅,寂滅的時候那就會失傳了,所以要把這個法留下來,那就要教化眾生。

  教化眾生並不簡單,它是一整套的系統,自己要解脫比較快,教化眾生解脫很難。我曾經跟大家舉過例子,你不知道有沒有印象。自己要解脫,就好像調伏這只野牛,調伏好就解脫了。教化一個眾生相當於要調伏一百隻野牛,就好像要把那一百隻野牛叫到高速公路上說:「排隊排好,我‘嘣’一聲你就往前跑。」一樣。那個野牛光是排隊你都有問題。我不是說各位,說到你純屬巧合。在座各位也差不多啦,我這樣講你都在聽啊,你肚子裡面的東西是完全不一樣的,你知道嗎?而你絶對不知道,我跟你講你肯定不知道。你說:「沒有,我真的要跟你學。」那天有個來這裡真的要跟我學的,現在不知道哪裡去了。真的,是真的嗎?真的是嘴巴講,心裡未必。心裡也這樣想:「沒有錯,我已經下定決心要跟師父學了。」可是你的生命並不這樣,你知道嗎?就像情人節一樣,「我愛你至死永不渝」,情人節過後以後「我們要換對象」,對不對?在愛的時候真的是海枯石爛,兩個吵架的時候海水早就幹了。這是為什麼?因為你的意志控制不了整個局勢,這沒有用的。什麼局勢啊?七情五欲的局勢遠大過你的意志,所以你就隨着環境在變了,什麼環境?你自己的心境,在變,所以菩薩道難行就在這裡。

  那普賢道跟菩薩道,那又有更大的不同了。我常常講說,既有普賢道,普賢道還成立普賢乘,普賢乘、普賢道、普賢心、普賢行,那一大堆普賢符號群,這個是更複雜的範圍。所以在這個地方它有一種現象,我常這樣舉例:菩薩行像什麼?像拿一根竹竿一樣,或者一條水管,就一條;普賢道它就像蚊帳,你拉一條線,整個蚊帳都動,不像你拉個水管就拉一條動一條,沒拉那一條就不動,有沒有?所以普賢道架構的是整體的,你動一點就整個蚊帳都動。這個觀念你要想好,你現在所處的那種環境,你現在要修行,你能不能夠作這樣的一個思考,全方位都能夠具足的。講到這裡呀,你就心灰意冷了:我哪有那本事,有那本事我就到社會上去當國家總書記了,幹嗎在這裡跟你搞這個?我告訴你,將相所不能為是指這個普賢道,難就難在這個地方。而真正一流人才啊,你就是要學普賢乘。

  我跟你舉個例子,不是吹牛啦,事實上也是有點自豪。我出家以後有一個同學來找,他說:「聽說你出家了。」
我說:「是啊,你沒看到啊。」
「我就是要來求證。」
我說:「求證幹嗎?」
「我就在想你這個人這輩子到底要幹什麼好?我跟你算過,你就是沒有一件事情適合你做。」
我說:「你是什麼意思啊?」
「我跟你算過你應該去當總統,可總統只有四年、八年。」

那時候六年吶,現在已經改為四年了。

他說:「六年也不過十二年,你又不止活十二年。我跟你算過,你應該去得諾貝爾獎,那也沒用,就一個獎而已,算來算去呀你只有出家。」

  他是我們大學很要好的朋友,同學,因為我們天天在吵架,每次吵架他都輸,然後他明天又想一個要來跟我吵,看看哪一天把我打敗,四年都沒有被他打敗,所以他回家就想我應該去幹什麼好,後來來看到就說:「果然你適合出家,果然你出家。」

培養普賢乘的基因

  你要知道,普賢乘它不是一般人能做,但是你一定要培養普賢乘的基因,這個是非常重要的,因為普賢乘基因只要你具備以後,往後你放心,因為你是在法界內,不在紅塵中。你只要具備普賢乘的基因吶,世間話講成佛了,雖然還沒成佛,但是你已經到成佛的階段。因為具備普賢乘基因的人,他不是回到天國或者到淨土,不一樣,這觀念是不一樣。即使在淨土上品上生,那你還是凡夫啊,因為淨土是個化城。但是你進入法界,是真實的生命領域,這是完全不同的。當你到了法界以後,你會從十住位一直向等覺位走,永不退轉。淨土人叫做阿鞞跋致,但是淨土人的阿鞞跋致要從淨土的化城轉入法界,他還有一個功夫要做,叫做從頭開始,一定要從頭開始,要不然他進不了法界。

  你要留意到,但是你現在就已經完成這個任務,這個是我跟你講普賢乘它特殊的地方。這個要講開來理論就廣了,你要問為什麼,不用問了,我可以替你答,這個理論就相當廣,也是佛教中最殊勝的地方,但是一般人叩不到這裡。這就是我們為什麼要一直講華嚴的地方,華嚴在這裡講,講的也是這個東西,它是最特別的。可是大家都已經掉到淨土裡面去了,跑到化城去了,那還講什麼?然後我執、法執,不准人家說你怎麼樣,跟你講化城你還不高興,跟你說你到那裡還要重新開始,你也不高興,你就說你已經是橫掃千軍了,是獨尊了,那就沒辦法。這是一個真實的問題。那普賢乘這個部分跟各位這樣簡單地介紹,它有一個叫普賢乘的基因要具備,你在這裡學習,我們那二十二個條件當中,第二十一跟二十二就是普賢心跟普賢行法,這個是你真的要學的地方,只有《華嚴經》在這個地方講得這麼清楚。

  所有的佛教徒,包括僧眾,在讀《華嚴經》的時候,他就犯了一個毛病,他用誦《華嚴經》的方法,他就看不懂《華嚴經》。你要知道,誦《華嚴經》跟讀《華嚴經》不一樣。誦《華嚴經》是中國文化特有的特色,因為中國人的文字是單音節,只有中國人,世界所有的民族都是複音,中國字是一個字一個音。所以在古代—文盲時代、封閉的時代,要教化大家的時候,你記得,他是用右腦教化。所以那些人在讀經,這經文一打開,他不是看文字,他是在看圖畫,所以他背經文是整個圖背起來。但是你要知道你是讀書人,你會寫字,你認識字,而且知道筆順,筆順知道嗎?筆順吶,寫字的順序呀,哪個先第一點,再一橫一豎一划勾,有沒有?這個叫做筆順。凡是接受筆順訓練的人左腦發達,因此你不能用誦經的方法,你誦經你看不到字,它的文義你看不懂。

  不認識字的人要誦經,這是中國文化的特色,因為他會像看圖一樣地記起來,這你不知道,你絕對不知道,因為你沒有隨眾生住,你沒有「隨眾生住」和「恆不捨離」。因為我們有一個老菩薩,七十歲開始背《地藏經》,你知道三卷經文吶,背《地藏經》,花了八年的時間背起來。我就印了一部新的《地藏經》送給他,他不看,我就問他為什麼,那一部破破爛爛的他在背。然後我看他,

我說:「這些字你認識嗎?」
他說:「不認識。」
「那你怎麼會背?」
他說:「我就背起來。」

  我就想說找一個比較難的字,看他怎麼背。他就翻開,我就看到一個字,啊,糟糕,這不用問了,這老菩薩真的是老菩薩!煎熬的煎,你知道嗎?煎熬,煎吶,他是不識字的人,當然他就念台語啊,他孫子教他的,煎,仙,他就記不起來煎,煎,台語是煎魚的煎,他就畫一條魚、一個鍋鏟,這是他的注音符號,所以他唸到那裡他就會念煎。你知道他怎麼背嗎?他是看圖一樣:這裡轉彎,這裡有什麼,那裡沒什麼,畫到怎麼樣。他畫圖,模仿畫圖比真畫更真,他就是用右腦去把圖案給記下來,花了八年的時間把這麼多圖,一頁一頁的圖都把它背起來,所以你只要換一本他就完了,因為他只背這一張,你跟他換一本,他就亂了。因為他不是記字,你知道嗎?你認識字的人你一定換新本子。他不認識字,他是記那個圖案,這個我們認識字的人,我跟你講你聽不懂,因為他是整個一個畫面這樣記起來的,所以他是用右腦的,你現在記字的人是用左腦記的,知道嗎?你說,你不跟眾生相處你能懂嗎?

  你現在你認識字的人,你永遠不能體諒那些不認識字的人。那你要是懂得這一點的話,我跟你講,你對這老菩薩的恭敬絶不輸於佛菩薩。那你說你要不要「隨眾生住,恆不捨離」?你不要看我這樣講啊,我就跟他在一起,我想到這老菩薩在學東西的時候,當年我們在學的時候,我們不懂的時候,那你要怎麼克服困難,有沒有?老菩薩克服困難的方法出來,那每一字、每一字,他不像我們筆劃學,你說他是不是最笨的方法?其實他很簡單,他的孫子要教他八年,就教他寫字就好了,對不對?可是寫字的時候就換成用左腦,不是用右腦了。
我告訴你,這個世界的認知有很多你根本不知道啊,你的大腦怎麼推理你也推不到,我們用左腦的人,你不是用右腦的人,所以你去注意啊,所有的藝術家右腦比較發達,你會覺得藝術家很沒章法,因為他左腦不起作用,左腦是思維邏輯,那他只要右腦發達,左腦就不發達,相對的,所以他的思維跟邏輯就比較錯亂,有沒有?你怎麼去瞭解他?你要想成佛,這一點都不懂,你怎麼成佛?而這裡是要你去實踐的。所以,我們在跟各位講啊,你在修學佛法的時候不要太過於意識形態,不要用大腦,關鍵就在這裡!

  所以我們提供這個部分給各位瞭解,因為這個佛教的前提啊,就基礎佛教的部分,它相當的廣泛,我們一直想說給各位作說明,跟解釋這些佛教的東西,你就要一直往前推,其實這些都是基礎佛教。各位要知道,基礎佛教想要學好很不容易,講不完。好,這個部分提供給各位,再遇到的話,哪些東西要跟各位補充,我們再跟各位講。

  那麼現在要跟各位講的這個十二個吧,在聖壽寺我們講了七個,著瓔珞時,上升樓閣,我們講到上升樓閣,講過的我就不再講了,這是第八句。

  我們講過圓融道它最主要的,這是理論上講叫你這樣做,事實上在技術上它有要求,就三個條件:第一個條件,要對三寶具足濃厚的、非常濃烈的情操,叫生命情操。也就是你在生命中,要把三寶列為你的生命因素,就像你的父母一樣,你要經常跟他對話,經常跟他來往。我們修行人之所以不能成功,有一個很重要的因素,就是你跟三寶是隔離的,把三寶關在那個櫥子裡面,你不會成就啦。三寶是陪着你,就在你身邊,隨時指導你,你要記得這一個觀念。

  因為我們佛經裡沒有這個故事,印度有一部非常有名的經叫《薄伽梵歌》。我大概是三十年前看的,因為佛教是印度的產物,那印度文明、週遭的東西我們也要多所認識,所以呢我就找了《薄伽梵歌》先看了一下。大致上,當然這麼久了我也忘了,它是講一個叫阿周那(Arjuna)的王子跟他的兄弟們要爭王位,這個王子叫阿周那,應該是後來我們《仁王護國經》裡面的班足王的這個問題,這個阿周那在跟兄弟們殘殺的時候,他很不忍,就是他不想要,但是最重要的關鍵是,他的兄弟們去把當時的大神叫克里希那(Krişna),所有的武器、糧食跟部隊全部拿走,就剩下克里希那不要。這個阿周那去,就說:「我不是要你的那些糧食跟軍隊,我只要你,你就好。」然後這個問題就產生了,這個克里希那就一直陪着阿周那,經過了整個全部的政治鬥爭跟軍事鬥爭,最後他得到王位。

  我要跟各位談的是,你這一個三寶有沒有一直跟着你、陪着你,你有沒有至誠心去邀請他?要把三寶請到你的心中來,在你的行住坐臥中,他隨時指導着你,你不成功,我跟你打賭。你沒有啊,你一定在那邊選,這個佛像好啊,那個佛像好;這部經好啊,那部經好;這個師父好啊,那個師父好。你就變成這樣了。不是三寶,你要的是常住三寶,住持三寶,你不是那個本性三寶,一體三寶。換句話說,你要把那個三寶喚醒啊,它是你自身三寶,你從這個地方就直接入法界了。所以才跟各位講說,這個三寶它事實上是告訴你這個圓融道的修行啊,是第二階的圓融道修行,是幹部修行的,它一定要有很濃烈的三寶情操在,它直接從這裡面跨進去,要不然他怎麼管理那些那麼精進的聖解脫道的行者啊?這是第一個條件。

從生活中供養三寶、恭敬三寶

  所以生活中一切都以三寶為依歸,吃飯拿起來,一定供養佛、供養法、供養僧,不一定念出去,那碗筷之間你要有一個供養的自己提醒自己的一個動作。你在買水果在挑水果,我就供養佛、供養法、供養僧。我在跟人家講話的時候,我在讚歎如來,稱讚如來。有沒有?我在跟人家鞠躬握手的時候,我在禮敬諸佛。有沒有?這個就是修行啊。你修行要從哪裡來?早上起來:啊,我要在生活中修行,要在生活中修行,刷牙,佛在刷牙;洗臉,佛在洗臉;你見鬼啊。眾生一來,業障鬼又來了,你又顛倒了。你那個叫做相上,沒有進入心裡,從體上去實踐,這是很明顯的事啊,一講都好笑,事實上就是這樣。

  所以自心、自身的三寶,自己本性裡頭會產生出來,那個是要你自己去開發的,所以真想修行的人,想盡辦法就要把自己產生這種變化。然後呢我就跟各位講,行菩薩道,菩薩道沒什麼,就日常生活你所做的繼續做,你只要端正身語意業就好,就按照前面講,那一定會碰到挫折嘛,在娑婆世界這是必然的,歸零功課,就這三個。對不對。

  對三寶堅持信心,這只是一般講的話;然後行菩薩道,一般講的話;做歸零功課,一般講的話。那你要知道菩薩道是什麼,日常生活、你的工作就是了,哪一法不在法界內?哪一法不是菩薩道?但是你只要端正身語意業,淨化身心靈,這樣就好了。那在紅塵中難免有挫折,有失敗、有成功,統統做歸零功課,一〇八拜,絕對死後頓超佛地。你不要以為什麼,沒什麼,修行就是這樣,這就是圓融道的綱領。

  我們簡單地跟各位談這個,明天吶我們再往下再講幾個文殊菩薩給我們所舉出來的例子,好吧,今天就到這裡。



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