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《華嚴海印三昧行法》2012年溫州開示(九):普賢乘的DNA
上稿人- 究竟依編輯小組 2014-01-21
《華嚴海印三昧行法》2012年溫州開示(八):找回我們的修法晶片
〈觀世音菩薩普門品〉序(下):十信滿心,報同等覺
普賢乘《一佛乘》教義上INSERT INTO `re_link` VALUES (二):肯定佛陀的真理
華嚴三昧就是要普賢行願力,透過普賢行願力把你推進到無極佛的領域,那才是最終的目標。那現在問題就出在這個地方,你哪來的普賢行願力?「我把《普賢行願品》誦上一千萬遍,夠吧,這輩子有沒有可能?」我跟你講,有可能,你把那唸佛機轉快一點就有可能。那有用嗎?那不是普賢行願力,那是《普賢行願品》。 你要具備普賢行願力從哪裡來?從你現在開始,處理事情。所以我們在普賢道行法中,有二十二個條件,裡面細項有兩百二十項,最後兩個條件就是要具備普賢心跟普賢行法。這個普賢心跟普賢行法就是普賢乘的DNA,那我們轉變為事相來講,就是前面的三個次第:人格性健全、處眾生戒跟自淨戒。
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李雅馨
周睿智、李芳菁、周恩臨
李明哲合家
陳柏仲、莊素月合家
陳豊仁閤家
林才東合家(普皆迴向)
海雲和上《華嚴海印三昧行法》第5講(一)
(溫州2012年5月9)

  大概華嚴的行法,兩個部分,這兩部分的重點大概都跟各位介紹了。大部分的人,除非你現在是一、二十歲,有這個因緣能發心是最好,來修次第道,可以得大成就。那你的師父要是認可,四十歲以下大概還都可以。那假如年紀太大,不是不要奢望,多讚歎就好,你就修圓融道,讚歎次第道這些行者有這麼好的善根跟因緣。所以我們常常聽到,稱讚童貞出家,就是那小孩子,古代,這些小孩子是很幸福的,最幸福的是什麼,哪種人你知道嗎?我想你打破頭殻都想不到,叫做棄嬰。媽媽生了以後,這個孩子不要了,就把他丟到佛寺門口。小沙彌早上掃地,門一打開,「嗯?怎麼一個娃娃在這裡哭啊?」他以為是玩具,就抱進去玩,過幾天才被和尚發現,「你怎麼搞的啊?」「在門口撿的,很好玩,他會哭,我壓一下肚子他就哭了」。就這樣進了佛門,要長大他修行就好修行。

  可是我們,我們福報大,沒有棄嬰的善根。所以我們追逐世間的名利,搞到四、五十;五、六十;七、八十,哎呀,人生這樣不對,你反過來你一輩子白費了,想要修啊,人老氣衰,各種習氣,然後在社會上的挫折啊怎麼樣,都把你扭曲了。叫你跟人家相處處不來,叫你要好好做事也做不來,修行只有妄想,只想說我只要成佛,我就把這世間擺平了。問題是你能不能成佛?你要怎麼成佛?成佛的過程沒有一樣能做,就只有成佛,這個就是業力。

  人生你要有克服困難的能力,這個是一定的。我們跟各位講,每一個人的條件是一樣平等的,天生是平等的,所以每個人所遇到的困難也都是一樣,你要去克服它,你要是給困難把你克服掉,那你永遠是痛苦跟災難,你看世間一切事,那你還沒開始就失敗了。

修行人要有克服困難,迎接挑戰的特質

  所以一個修行人他就具備有這種特質,迎接挑戰,有什麼困難?它就是要我去做而已,就把它擺平而已。所以大概你可以看到,人生所有的戲,演的戲,都告訴你一件事——克服困難,而且沒有不能克服的困難。你要認為這個難、那個難,那你還能幹什麼?沒有難的。它本來就考驗你的。它之所以難,是你的智慧不足,你一定要去鍛鍊,就這麼簡單。沒有叫你去發明導彈,沒有叫你去做人造衛星啊,對不對?都是人世間的事,怎麼會擺不平呢?這就是關鍵。

  那麼年紀大了,次第道不能修了,那我們修圓融道總可以吧。同樣,你也遇到困難。「哎呦,每天哪有可能?累得要死,還叫我一〇八拜!」那你要修什麼,你說嘛。聖解脫道也不行,圓融道連一〇八拜你都有困難,那你還要搞什麼?那就不談修行了,所以他就變成「阿彌陀佛」念十聲就可以了。最好不要念,你就把阿彌陀佛擺在我床頭,這樣我就可以往生,總可以吧?你還嫌囉嗦,阿彌陀佛長得又不好看,對不對?換個美女擺我床頭更好,這樣也可以往生,絕對往生。你是哪種人,就作哪種思維。這個是一般的,我們跟你講的都一定可以做得到的。

  問題是一個條件,你必須去克服你的困難。沒有叫你去克服外面的困難,你所面對的所遭遇的困難是要你自己解決的。這個,每一個想修行的人你都要有這種認知,你沒有什麼大不了的困難,你都是應對進退的困難。看到這個人討厭,一想到他就討厭,你這個困難是你內心的,你自己要去克服的。那個人討厭不討厭,還有很多人都很喜歡他,對不對?怎麼會討厭呢?是因為你的心對他有障礙,所以這種問題要自己去克服,這個就是修行。

  所以我們常跟各位講,你想要精進啊,你為人處事一定要歷練好,為人處事要不能歷練好,你很難修行。因為進到內部去,那個是更深層、更微細的,你那一種失敗的習氣就會起來了。你以為在定中你要怎麼用心去幹什麼,那沒辦法。那個習氣一起來,你什麼也掌握不住。

  好,這個是這兩個部分,各位要徹底地認知。一個修行者的本色是什麼?為什麼善知識講的只有「是」,不能講「no」?他就要你去經驗,有些事要你去歷練,不可能的任務你都要把它完成。那你要得失心重、自尊心強,不行,你一定沒辦法做。尤其是那個識性昌盛的人,還沒開始就弄清楚、弄清楚、弄清楚,還沒弄清楚你就陣亡了。你把所有的精力,生命能量,完全耗費在無謂的思辨上面。所以我們說去做,做就對了。你卯盡全力去克服困難,不能克服,那就隨緣。但是你一開始就縮頭縮尾的,那你就別想做了,這個就是一個標準。

普賢DNA就是:人格性健全、處眾生戒跟自淨戒

  好,這個部分你都完成了,聖解脫道或者圓融道你只取一個部分。到最後,也就是回到我們講的太極佛的地方。等你到了太極佛的地方,是形而下的總源頭,最後一關就是要進入無極佛了,這個時候要仗着華嚴三昧。華嚴三昧就是要普賢行願力,透過普賢行願力把你推進到無極佛的領域,那才是最終的目標。那現在問題就出在這個地方,你哪來的普賢行願力?「我把《普賢行願品》誦上一千萬遍,夠吧,這輩子有沒有可能?」我跟你講,有可能,你把那唸佛機轉快一點就有可能。那有用嗎?那不是普賢行願力,那是《普賢行願品》。

  你要具備普賢行願力從哪裡來?從你現在開始,處理事情。所以我們在普賢道行法中,有二十二個條件,裡面細項有兩百二十項,最後兩個條件就是要具備普賢心跟普賢行法。這個普賢心跟普賢行法就是普賢乘的DNA,那我們轉變為事相來講,就是前面的三個次第:人格性健全、處眾生戒跟自淨戒。

  要你自己去帶領一群人來完成一項工程,這個叫處眾生戒。這個處眾生戒非常重要,假如沒有的話,你要怎麼度眾生?你怎麼跟眾生和合?一群人不多,有時候三五個人而已啊,去完成一件任務,那這已經有夠多的困難了。那你假如這些都不能克服的話,好,「當願眾生,統理大眾,一切無礙」。大眾,不是三、五個人,三、五百萬人呢怎麼辦?三、五個人你都搞不平了,三、五百萬你能嗎?你說:「只要我成佛就有可能。」現在成佛前的第一個條件你都不可能了,你成佛的目標怎麼有可能,對不對?

  所以你就要產生一個問題了:「那我不修你這個法,修別的法可不可以?」當然可以啊。只要你想要上高速公路去,你就要上交流道,你不上這個交流道可以,你去繞一圈,到下個交流道,你還是要再上交流道,不然你怎麼跑到高速公路上去?你以為像這樣子放個鞭炮就會把你丟到高速公路上去啊?沒那種可能。你不從這個交流道,你再找再找,再換個交流道,可以啊。你要上高速公路,你要上成佛之道就一定要經過這一種考驗,只是你不在這裡考驗,要在那裡考驗而已,那在終點站我們還是會碰到。只是你不從這裡上,你出去繞了一大圈回來,大概在第五百代,這一代開始成佛了,他的弟子又成佛了,這個成佛以後的弟子又度了弟子又成佛了,如是輾轉五百代以後,那個交流道你就會上來了。那這五百代的過程當中,生死輪迴,那你要再繼續嘗試,就只有這樣。

  所以修行,你要懂得,百千萬劫難遭遇。佛陀講的,如優曇花,難得值遇。它不開花,它一開花也很快,它一直開很快就開了,開完就謝了。所以你要看到那個花還真不容易,那個樹有,那個花很難。各位有沒有看過那種花?我沒看過。可是我在西安看了一種花,它開花總共,從花苞吐芽開始,到花謝不到一個禮拜。今天看吐芽,明天就張開,後天這麼大,然後就開始謝了,全開大概只有一天而已。優曇花更短,它就一直開開,開了就謝了。

  正法難聞,給你碰到了,你的各種障礙就出來了,那就麻煩了。你說:「我沒有弄清楚我沒辦法修。」等你弄清楚,牙齒掉光了,頭髮掉光了,那怎麼修啊?那時候你就開始想一個,我可以不用這個法,我用另外一個法,可以,那就五百代以後再來,就只有這個樣子了。

  現在呢,給各位弄好到這個地方來,要從太極佛到無極佛之間,它有個關鍵,這個關鍵是透過普賢行願力。

  其實在行法中,每一個行法都有五個段落。第一個就是「所」,「所」要弄清楚。別的行法,你在其他任何道場跟宗派裡,一定跟你講能。先有「能」,prajnana,就是般若智慧,你要先具備般若智慧,「能」有了再修。所以在中國的佛教系統裡,幾乎都講般若智慧,對不對?這個你很清楚,當然我也清楚。般若智慧要什麼?你就是要開智慧,開了智慧呢,就拿到萬靈丹了。開智慧以後你就不知道幹什麼,所以這種概念叫獨頭概念,你是前不着邊後不着店,沒有思維,更無法產生正思維。

  我們在這個地方所教你的,是先具備所的存在,也就是一定要把那般那,般那是早期翻譯的,安世高翻譯的,叫做「安那般那」,那個般那。般那叫pran,安那就是安住的意思,就是把你的心安住在pran上面。pran這個字,安世高是翻成般那,後來就翻成真如。那現在我們要跟你區別,跟傳統意識的誤解,所以我們就叫般那真如,兩個詞一起使用,以免你弄錯。一方面區別,一方面也採用傳統翻譯的詞,般那真如就是所,你要證得的是真如。但是這個般那是什麼,你不用定義,你根本就不懂,因為你沒經驗。你知道有那麼一個東西,你要追求就好。而我們行法的第一個工作,就是要把這個般那真如給鍛鍊出來,要真正地去感受它。那別人不談這個,因為這個修行太困難了,「還沒開始就叫我搞這個,我要搞到什麼時候?」那失敗跟挫折都在這裡產生。

  所以安世高就把它叫做「安那般那」,叫做「數息」,就分成息出、息入。那把你的注意力放在風門,這個一千八百多年來,中國修行人都從這裡開始。那麼這個般那因為被翻成息出、息入,般那就變成息出了。假如要真的翻成中國話,翻成「風門」還比較好,因為你是要置心在風門。風門是「妄」,怎麼樣透過這個妄去體會那個真,這是第一個工作。

  那把心放在這裡,心是能,所以第二個是講能,置心一處。處要先弄清楚,然後把心放在這裡。那你現在的心是注意力,注意力也是妄,那你要怎麼樣把真給弄出來,這個就是修行的第二個工作了。

  然後真能跟真所如何合一?它是一,不是二,這叫能所合一。合一以後不是只有在這個點上,它要擴大,全身都來。就在擴大的時候,那你才會產生現在社會上所流行的kundalini,有沒有聽過?叫拙火。那個克里希那穆提就強調拙火,在西藏人修的,也強調拙火,所以一開始就要去修拙火,我告訴你沒有一個成就,不可能成就,因為你沒有方法。

  我們告訴你,把這個一給擴大以後,第一個階段會通過拙火,你全身會通暢,拙火訓練是說,從海底輪一直到頂輪。這個訓練怎麼樣怎麼樣,講得神秘兮兮的,都是講的啦,做不到,要做到只有透過我們這一法。而我們不把拙火當作多麼了不起的,它只是個過程,但是我們有完整的方法,在這個地方。它有十八個點,一個點、一個點通過,到海底輪只是第十一個點而已,全身跟你分成十八個點,所以你不要問得太清楚了,越清楚你是越糊塗啊。

  十八個點你要去背嗎?那不是業障嗎?就跟你講你從風門下手就好了。你要真的照規矩來,我跟你講,第一點不在風門。但是我們中國文化已經養成在風門,那你就從風門,所以我不會跟你講在哪一點,從哪一點開始,除非你是登堂入室弟子。現在公開講演通通講風門,要不然你:「你這個老和尚又作怪了,盡講跟人家不一樣的。」講風門你就不會反對了嘛,對不對?儘管你也不知道什麼叫風門,你講風門就對了。十八個點通過以後,這個一就窮盡了,窮盡虛空,窮盡法界。你不要以為只有身上十八個點,不是你想像的。這個是你來修行以後,我們才能講的,那是禪堂裡面的功課。現在拿出來這邊講,也可以講啊,那沒有用啊,只是製造一些業障鬼而已。

  一做無限擴大以後,你看,這理論差這麼多啊。先列所,次名能,再能所合一,然後一做無限擴大,然後再把太極泯入無極,你就進入無極了。這五個階段,叫做「雙泯」,這個是行法的次第,叫做五段行法。

善財童子五十三參每一參也都是五段行法

  我們步驟是很清楚的,這個五段行法從一開始,從三番遍明因果當中的第一番就講五段行法,一直到最後還是五段行法。那麼,善財童子五十三參每一參也都是五段行法。我告訴你,善財童子大家都知道,五十三參都知道,你不知道怎麼修啊,你連修行段落也沒有,你就看經文也不過唸過去,好興奮啊,然後唸完了好睡覺,就這樣。為什麼?因為你沒有經過實修的鍛鍊。那你說:「我要修。」那你在前面水溝修好了,要到哪裡去修啊?我跟你講,這叫資糧不足嘛。

  我曾經講過說:「只要你弄個地方來,我就教你。」
有啊,「師父,我家後山有一塊地,你去把它整理整理蓋起來」。
你把我當米拉日巴?蓋好把電接上去就可以修了。我說:「我是叫你去把它弄好,我來教你,你叫我去蓋廟給你住啊?」
那麼搞不清楚了,「我來我就是要修法。」
我欠你的?你來你就要修法,你有沒有搞清楚啊?哪一個來不想修法?我當年也是要修啊,修了三、四十年怎麼修到這裡來?

  你要懂得,我們在法界中,你要去形成那股勢力,那這個社會,每個人來都有同樣的,公平的條件,那你要開的花是不一樣,你在這邊努力,他在那邊努力,我們把這些資源團結起來,那一個非常殊勝、美好的和諧社會就構成了,你很好的這種修行環境才能成立。就那麼自私,「你弄好我來修就好了」。我弄好你一定來拉肚子,因為你沒福報,你沒有資糧道。然後你又會說:「你不是說每個人的資糧條件都一樣平等嘛?我就來平等修行就好了。」那是你想的,每一個人的條件都一樣,平等的,但是每一個人的條件是不同的。所以每一個人的奮鬥是一樣的,每一個人的方向是不同的。因為你唯一的工作就是解決你眼前的困難,這個困難你都不願意去克服,你還講什麼?你就是想跳過這個困難,永遠不可能。

  那一天我跟同修們講說,我們道場裡出出入入的人很多,來的來的、走的走的,我說:「我們都感恩他。」為什麼感恩呢?現在都不在呀。就死就去死了,管你的。不是,因為我們原來是在一無所有的情況中能夠到今天,到明年七月,大華嚴寺就整個完成了,那你要知道,三十年前根本不敢想。

  那時候我在講經的時候,自己提了一個這麼大的錄音機,自己買錄音帶,到處走,講經,隨緣。錄一錄,他說要帶回去就帶回去,有啊,那些你現在根本找不到啊。那一次用雙卡,我這邊講的是一個卡錄的,錄完了以後,馬上翻轉過來,錄了以後就兩個帶子,大家可以帶回去。後來那個機器壞了,又買一部,錄的時候可以加速,我講完以後,大家聊聊天,一下子就copy出四片來,那些帶子都不知道哪裡去了,你現在要找那些根本找不到。當時是瘋狂,十個人來聽,就等於有四十個人可以拿到帶子一樣,就這樣子,這叫篳路藍褸,一路走過來。講經講得好也不行,都會被人家趕;講不好也不行,人家也要趕。你要怎麼講?

  後來遇到顯明老法師,在紐約,他跟我說:「你要蓋廟。」
我說:「幹嗎?」
他說:「你都收弟子了怎麼不蓋廟?」
我說:「我跟你一樣講經就好啊。」
他說:「像我講經,我不收徒弟。」
我說:「我那個老的怎麼替我收徒弟啊?」
我師父還莫名其妙,幫我,他收我一個是不得已的,結果又替我收了兩個,後來又有幾個,因為有收徒弟的習慣,就收了一堆了。
好了,他說:「那你有一堆徒弟沒有廟怎麼行?」

  這個時候矛盾又起了,你要不要蓋廟?我都跟人家宣佈我不蓋廟,這時候你要怎麼樣蓋廟,這個話講不出口啊。後來同修們一直講說:「不行不行,我們這樣被人家趕來趕去不行。」

我說:「那不然怎麼辦呢?」
「我們先買一個。」
「要怎麼買?」
「分期付款。」

  我們這裡叫按揭,就按揭買一個。所以台灣現在七八個地方,都是夾心餅乾夾在半空中,就這樣子來的。但是還是不行,有同修們就拚命去找土地。等一下叫我看這裡、看那裡,為了看土地也被騙了很多錢吶。我說:「不要看了,這樣又被騙那麼多。」同修們也氣得要死,大家都好心吶,好心沒有好報啊。這就是我們講那業障山裡頭,你的「嗶」太多啦。所以你花錢去買的都是假的土地,他也是證照給你看吶,那是日據時代的,民國時代以後重新劃分,那塊地已經不在了,就這樣子啊,又搞來搞去搞成這個樣子。好啦,突然間有一塊地出來了,然後又搞了八年,現在完成了,明年就要完成了。這樣前前後後光那塊土地就有十年吶,你說這段路多少人因此而犧牲的。

  就是說你從無中生有的時候,你本來就有很多挫折、困難要去克服,甚至於我們花了八年的時間在做土地變更的時候,還有人去調查,說我們根本是假的,根本就沒有這個文件,哪有申請。我們那裡是在南投縣的深山裡,他跑去南投市的建設局問,我們是屬於山林管理局,所以要跟山林管理局申辦手續。他去找建設局査,所以我們是詐欺的,因為我在建設局裡找不到你們的資料。剛開始說,還把我們嚇一跳,我們辦了老半天辦到哪裡去?後來他說建設局,我想不對呀,我們都沒有和建設局來往。他說:「那你沒有和建設局來往就是假的嘛。」我說:「不是,我們是山林管理局。對不對?那哪有可能跑到建設局去呀?」他就陣亡了。他說要捐兩千萬,因為查到是假的,所以兩千萬就喝西北風去了,對不對?還要被罵一頓,說我們詐欺。那你要忍過去啊。那個主任氣得差不多要吐血了。他辛辛苦苦跑多少趟,從台北到南投,車程要三個鐘頭,還被人家誣賴,說他欺騙。那你一路走來就是這樣啊。

今天像我們大陸都是祖庭,搞起來都好莊嚴,一講都一千多年歷史。台灣沒有,我們明年才算第一年,哪有一千年?要等一千後才有一千年,對不對?要從無到有,它有它的困難,同樣你在大陸要有,也有同樣的困難,不可能沒有困難。你想想看,有沒有可能說:「這個寺院在這裡給你了。」有啊,二十年前、三十年前很多,政府還拜託你,對不對?「現在我們要搞個旅遊景點,這個寺院你來恢復」。隨便抓個,沒有和尚不要緊,「不然你就早上來上班、下午穿西裝」。對不對?現在呢?現在也難了,現在大家都知道寺廟是一塊金元寶,大家都要搶,所以你要去搶,也不容易啊。那這些事情要如何完成,就是擺在你眼前的困難,你不可能沒有。寺院給你當然都沒人了,要有人給你,我看你也不敢要。對不對?人家老的你新的,你要去幹嗎?你去就要人家聽你的話?

  我在昆明就遇到一個法師,人家把什麼武功那個地方的寺院給他,他就待不下去呵。那裡面二十幾個比丘啊,他去了沒人要聽話,你算老幾嘛?搞到最後他氣走了。沒有用啊,裡面也有一群義工啊,但沒有辦法待,因為你跟人家不和嘛!那你自己要來,當然是自己一個人,你要不來,你說廟給你只有你一個人,你要怎麼幹?那就不要幹了!給你人你帶不來,給你自己來你自己又不能幹,那要怎麼辦?所以這是很悲慘的人生。我們不管。你即使萬事起頭難,一步一步來從無到有,我們都能弄。這二、三十年就這樣轉型轉過來。

  所以你現在要做也是一樣,擺在你眼前有多少困難,你一定要去克服,別想找捷徑,沒有捷徑。我就跟各位講,就算你這一輩子依止那個善知識,不是什麼了不起的善知識,也沒辦法指導你,你緣念道場、緣念善知識、緣唸法門,這輩子待下去、耗下去、浪費了,下輩子來一定有大善知識、大道場、大法門支持你。你現在沒有那個基礎,現在即使給你碰到,你還是猶豫不決,因為你那種心性就是那種性,懷疑嘛!那你要是那一種這樣死心塌地堅持到底,這個原則就是行法的原則,下輩子來一定兌現很好的環境跟條件給你修行。那你現在假如像世間買賣一樣,一直要挑好東西來買,那你是世間人,下輩子跟這輩子一樣永遠找不到,即使有,你也下不了單。

  我們這邊可能比較少啊,西安很多這種狀況。很多人看到一個東西:「這個我撿的。」
「撿的?要多少?」
「兩百塊賣你。」
「兩百塊?不知道真的假的,真的假的?」
旁邊那個:「一百八賣不賣?」
「隨便了。」

  一百八拿回去。現在光是送到美國紐約大都會博物館,保險費都不止兩百萬美金,要繳的保險費,對他那一件一百八十塊買的那件古董文物,送到紐約大都會博物館去展覽一年再拿回來,路上的保險費都要兩百萬美金,那你看它價格多少?多少人看到那個東西在那邊猶豫啊!

「兩百塊?哎呀假的啦,二十塊啦。」
「免費啦,不然你放在那裡也是占空間啊。」
人家一百八十塊買回去了。就是你有沒有慧眼嗎,不然你就在猶豫嘛!現在聽到這個:「我會捶心肝吶!」
我說:「去死好了,捶心肝?你自己沒眼光有什麼好捶心肝的,對不對?」

  所以當你看到,你就要懂得投入,不要太計較外在,要計較的是:我有沒有完全投入的心?這個才是關鍵。沒有完全投入的心,那你是世間人買賣。你要確定、要保證啊,然後要保險,然後還要保證人,要萬一有問題我要退貨、要退款吶,那就是世間法。我們在修行不這樣,這輩子我就依止,就算不成也無所謂,下輩子來,你要是種種就不可能。跟你談這一個,五段行法已經很清楚了,尤其是到最後。

  「十大願王」也很多人在修,為什麼不能成立?因為你缺少普賢行願力。普賢行願力不是在這裡才培養的,我拿起「十大願王」來就培養普賢行願力,哪有可能嗎?

  就像很多人,現在給你一個房子,一千平米,我看你怎麼住?你要躺下去,十個平米就夠了,已經夠大了,那一千平米你要怎麼住?你睡覺就從這邊滾到那邊是嗎,然後從那邊滾到這邊嘛,或者是頭放在這裡、腳放在那裡睡,我看都不可能嘛,為什麼?因為你不具備有一千平米房子的那種氣質嘛。你要夠有一千平米的那種架勢的話,那一千平米算什麼?你不會啊!

有些五星級飯店去:「你要住哪個房間?」
「我要最大的房間。」
好,他鑰匙拿給你一串。
「為什麼這麼多鑰匙?」
「因為裡面有六個房間吶。」

  你就昏倒了。你自己就講要最大的房間吶!最大的是總統套房,對不對?總書記套房,那它裡面有侍者、有司機什麼都住在一起呀,大僚也在裡面,你要開會要什麼都在一起啊。而你不是那種架勢的人嘛,那一次六個房間給你,你怎麼用?會議室兩、三個,最大房間就一個樓層嘛,你能嗎?你不具備這條件就不行了。

  所以你要從太極佛到無極佛,你要具備這普賢行願力,而普賢行願力是從普賢心跟普賢行法那個地方開始培養的。從信位就要培養,然後經過住位,經過行位,經過回向位,然後經過登地位、大人位,你才能成就的。經過回向位到登地位,要到七地,普賢行願力就圓滿了。從這個地方鍛鍊,五段行法再一次鍛鍊,七地進八地,得到形而上本體界的本體。八、九、十三地,本體成熟可以起用,這個叫等覺位。等覺位隨着緣顯相,那就三十二相八十隨行好,十號具足的妙覺佛。

  所以從大人位得體,等覺位起用,妙覺位顯相,這個是《華嚴經》裡,尤其是〈離世間品〉,在講這個修行位階的時候,很明顯的一個指導。但是我們不,我們是希望今天睡下去,明天起來就成佛了,然後天下歸我管,對不對?我就可以稱霸宇宙,為法界王。這個是那個寫小說的那種幻想式,就是愛麗絲夢遊仙境一樣,你以為還是阿凡達?都是想像的,不是真實的。真實的你一定要這樣子,經歷考驗,經歷鍛鍊,這是不可避免的。

「十大願王」裡講的就是四無盡境

  這裡頭有二個要跟各位談的,一個是五段行法的部分,一個是普賢行願力的培養。五段行法中,一的無限擴大在這個「十大願王」裡講的就是四無盡境。我們剛才跟各位講說,由一個點擴大到十八個點,這是從禪堂技術面講的語言,要講到這個你就會很痛苦。但是講工程面,「十大願王」就講得很清楚了,這是相對的。「十大願王」講「虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡」,這叫四個無盡境,無有止盡的境界,叫四無盡境。

  這四無盡境,就是「一」的無限擴大,它是所。這個所已經窮盡虛空、窮盡法界,窮盡眾生。眾生,我們都看是外在的,外在的煩惱其實都是你自身煩惱,所以眾生你不要看別的,就是眾緣和合而生。眾緣和合而生的業,眾緣和合而生的煩惱,都是你自己惹來的。那我們在修行的時候,第一階段就講淨化,身心靈都把你淨化了,你怎麼會有煩惱?會有煩惱,會有業,那就表示你淨化不完全,淨化完全就不會有了。好,那你現在沒有辦法徹底地淨化?你是沒辦法的,所以這個階段我們儘量把它淨化,然後你的功力就提升了,提升以後又顯相了,我再淨化,這樣就可以了嘛。

  可是現在的土包子就想,「我一次就把它淨化到底」,這叫impossible,不可能的事嘛,你根本就不知道要淨到哪裡,微細到哪裡。所以隨着你功夫的提升,業相會一直現前,一直現前我一直淨化,所以圓融道叫你一〇八拜。可是在次第道就不止一〇八拜,他吃的要管你,圓融道沒有了,圓融道你就吃到飽,睡到飽。次第道就不是,吃的量把你控制,吃的東西把你控制,什麼時候可以吃,什麼時候不可以吃,然後你不想睡的時候一定趕你去睡覺,晚上九點就要上床,早上兩點半就把你挖起來。你說:「我才剛剛睡着。」「那對不起,起床!」就是這樣訓練的。

  在淨化的過程裡,有哪些你不知道的,然後它有很多運動,叫你運動量增加,然後叫你食量減少,你說夭壽不夭壽?這叫虐待兒童,對不對?你說:「不行,我沒有吃飽,沒體力啊。」我告訴你,連續一百天不吃都體力充沛啊。連續一百天不吃,照樣挑磚塊,從一樓挑到四樓去,排隊走,不能一個人停着,你停着下面就碰到了,大家都不吃飯,你看厲害不厲害。這叫淨化身體。你以為說我們要蓋大雄寶殿蓋那麼高,所以我們要把他吃飽,那是你想的。大雄寶殿那麼高,那最好一百天都不要開火。他有這種本事,在淨化的過程裡,吃得少,體力旺盛。他有一個完整的訓練在,你必須接受那個完整的訓練,現在只能這樣跟講,不然你怎麼辦?你也不進禪堂要怎麼訓練呀。那你的禪堂都是自己想像的禪堂,這是不同的。所以我們在作修行跟訓練的時候,絕對不是你所想像的。

  當你在這個淨化往前走的時候,你的智慧就會增加,從般若智慧增加到般若波羅蜜,從般若智慧,會經過一切智,法界智,法界智才會到。法界智就是般若智的應用,然後會到般若波羅蜜。般若波羅蜜是空宗的語言,般若宗的語言。華嚴宗不叫般若波羅蜜,華嚴宗有很多波羅蜜,般若波羅蜜是第六波羅蜜。它有十個波羅蜜,簡單講十個波羅蜜,其實波羅蜜有很多。依波羅蜜,一開始學佛,你一發心,依,十種依當中有一個就是依波羅蜜,就是到究竟。你不管學什麼東西都要學徹底,沒有不學徹底的,這個是很麻煩的。依修行、依波羅蜜,不但要修行,而且要修到底,所以般若波羅蜜是其中之一。

  把這些波羅蜜綜合起來的能力叫做普賢行願力。所以你有沒有普賢行願力?你先檢討一下自己的苗頭就好了。做事情是不是都做到底?或者是人家講,「好吧,我做做看」。師父說,唸佛。好吧,我回家唸唸看;拜佛,回家拜拜看;打坐,回家打打看。又不是打蚊子,打打看。為什麼?因為你缺少波羅蜜。缺少波羅蜜的精神,不可能有普賢行願力。這個很明顯的相就看出來的,都是要死不活的,都是把包子蒸好了,我就吃包子就好。叫你去做包子,「哎呦!」什麼哎呦?「那麼麻煩!」包子都不做,只想吃包子,你有波羅蜜,我跟你打賭啊!你就想擁有普賢行願力,門都沒。怎麼辦呢?所以你一定要從頭來,而且,跟各位講,普賢心跟普賢行法最重要就是你有沒有那個意志力嘛,追求到底的意志力嘛。你見風就轉舵,困難都還沒有,就自己找理由來打敗自己,那哪有什麼普賢行願力啊?那成什麼佛,修什麼行啊?不可能的。

  所以你要留意到,它五段行法,它有它的基本架構。公式拿起來都很簡單,但是你要去履行這些公式,它有很多變數,你要一個一個去克服。而每一個人是不一樣的,你不要羡慕別人。哎呦,人家師父有錢,我師父是窮光蛋,跟著他真麻煩,你看人家誰啊依止誰,馬上就當方丈去了,當理事長去了。我師父,還要化緣買磚塊,還要叫我挑,還要叫我糊上去,然後要等它乾,又都是油漆味。人家的道場是一千多年歷史,我們家道場是兩年後才會完成。你要知道啊,你以一個輕鬆自在的心境來完成這個任務,你來修行三年超過他三百年,你不要以為說他今天福報那麼大,人家三百年前就已經修了,所以現在有這個福報。你為什麼沒有?那你要花三年時間。但是呢,三年是小,前面的資糧你要具足。你要知道,人家以前是怎麼種這些福田來的,你看的只是這輩子,你沒看到前輩子。人家今天有福報,是前輩子修來的,你是以為人家運氣好,人家會挑師父啊,你會挑嗎?你就算挑到那個師父,給你去當方丈,你也當場死亡。

  雲居山很有名吶,那個名字我忘了。一個法師想上雲居山去,在山下,以前雲居山不像現在啊,車子一開就到啦。到山下要在那個朝山會館先住一夜,明天才上去。他住啊,那個管家的就問他說:「你要幹嗎?」

他說:「我明天想上山。」
他有神通啊,跟他講說:「不要去了。」
他說:「不行,這個雲居山禪風那麼盛,一定要去。」
他跟他講說:「你不要去了。」

  他就一定要去,明天就去了。他上到山頂,人家吃過午齋了,真如寺是上院,過午不食。就沒得吃,肚子餓得要死,只好餓到晚上,晚上也不能吃,只好餓到早上。早上起來要吃飯,僧眾吵架,他才吃一碗稀飯喝兩口,就吵起來了,吵起來就被趕出來了,趕出來又回到山下,已經餓得滿頭金星了。經理問他:「怎麼了?」

他說:「這樣,怎麼會這樣?」
他說:「我不是叫你不要上去嗎。」
「為什麼?」
「你跟他沒緣,因為你前輩子只捐了兩塊磚的錢而已,所以呢,你就只能喝兩口粥滾下來。」

  他不相信,他又上山去,上到半山腰,住了二十年。上面方丈死了,覺得說他很有德行,可以吧,那請他去當方丈。他就很高興啊,「這經理還說我沒緣,我都要當方丈了,沒緣」。他進山,到山門口,叩鐘一〇八聲,他一下來頂禮,一拜就結束了,死了。應該現在話講叫腦梗還是心梗,把他梗走了,山門都還沒進吶
你有福報嗎?這個就是因緣。你學佛人你懂因緣嗎?從這裡看不是你自己想你怎麼樣,就算給你熬了二十年,世間人認為你有德行,你還是進不了雲居山的山門。你看要去當方丈了,鐘聲都響了,進山門之前先拜山門,這一拜就往生了。你說你懂佛法,你懂因緣、懂因果,跟你講,不懂。

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