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《華嚴海印三昧行法》2012年溫州開示(七): 修行是從三寶開始修
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-12-20
和上開示集:圓融道的密碼
圓融道的傳承成立與特勝
華嚴經淨行品講記【廿四】:受闍梨教、受和尚教、受具足戒
這個宗教情操演變出來,它就變成三個項目,三個條目:第一個,他必須對三寶具有非常濃厚的這種情操,而且呢要跟三寶結為一體,這是第一個條件;第二個條件,他要端正他自己的身、語、意業,因為他要管人家,所以他身、語、意業必須端正;第三個,他要每天自我反省,做歸零功課。而這三個項目是盡形壽,一直到死。這尤其作為一個管理人,一個領導者,他是絶對需要的,而這個東西它終身不退,因為它已經轉變為他的生命因素。所以圓融道是有它的基本含義。我們一般人都以為易行道,沒有什麼易行道。
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馮奕棣
林才東合家(普皆迴向)(四川省成都市)
敖仕恒(中國北京市)
陳泉名合家
李丁福
海雲和上《華嚴海印三昧行法》第4講(一)
(溫州2012年5月8日)

  我們昨天跟大家大約介紹了這個次第道的部分。這個部分是我們叫做修行的正途,也就是原始教義上的根本要求,這一點我們必須有所認知。

  那麼這一個訓練的整個過程,在佛陀的時代來講,佛陀大概三十一歲開悟,這個開悟是我們講的,應該來講叫成就,而他真正的成就是應該在二十五歲左右,因為他十九歲出家。這些記載很零散,未必是很正確,但是可以明白一個狀況,就是佛陀是很年輕的時候修行的。原則上是說十九歲,有的是說到二十九歲,因為印度人對於歷史的記載不是很精確,十九、二十九,有的說二十一,那不管,反正他一定是在三十歲以前。

  那麼他跟兩位師父學,一位是學數論,一位是學瑜伽,也就是修行法,他在這裡一共花了六年的時間。可是你要知道,佛陀在當時是世間第一人吶,他讀書很厲害,所以他本來就學遍了世間一切學問,所以他花的時間短。但是他基本上在外道修行的禪定,已經到了非想非非想處定,也就是當時世間禪定當中的最高境界。這個境界它到底在我們講的裡面到哪裡啊,沒有交代,現在沒有辦法去作那種排列,沒有辦法去作對比。這個我想,你要是有腦袋的人,都會思考這些問題。我講那麼多,佛陀境界在哪裡?這個我們都很清楚,你會想的,我們也都會想,你會質問的,我們也都會質問。

  他就是認為這不究竟,所以他離開僧團,自己去精進。那麼這個精進裡頭,最後他獲得解脫,他知道他的法是解脫法,跟傳統的法不一樣,那這一個差異造成了他教導上的殊勝。那後來就影響到印度本土文化,那他的成就,很顯然會被印度本土文化所吸收,而成為印度文化的一個特徵,那佛教的特徵在印度很自然就會消失了。所以講解脫,本來是佛陀的特色,那麼在印度的文化底蘊當中有沒有解脫這個東西呢?我們現在沒有辦法研究。當然你要研究是可以,我是沒有研究這些東西。但是佛陀以後的這一個解脫的概念,在印度又非常的興盛,所以被印度文明又吸收回去。所以你到現在看,印度的所有修行領域裡頭都在講解脫,那這個解脫到底是不是佛陀的解脫,那我們就不能說了,沒有辦法去認定啊。

  因為即使到現在,我跟印度很多單位在來往,也發現他們也都在講解脫,但是那個解脫,大概都是我們昨天所講的第一階段的成就而已,也就是他能夠靜觀,能夠靜觀感受到意識身跟五識身的差異,然後把心安置在意識身上面的一個點,這樣子就可以成就好多好多的神通了。那從這個時候開始,印度人就會封他叫阿羅漢,叫muniji,所以你在外面會看到很多法王,原因就在這裡。而這些呢,其實都只是報名成功而已,他不叫成就。所以在印度人講的解脫成就,跟我們的嚴格定義當中那有很明顯的差異,它有很明顯的不同。

普為勸善絕非佛陀的真理

  我們提供給各位瞭解這些環境的背景。我們這裡不像其他人,在講經、在弘法,悶着頭瞎幹,「我的最好,你念十個阿彌陀佛就可以往生了」,這樣廉價銷售叫做跳樓大拍賣。東西可以賣得出去,那不見得保證往生。但是他一定跟你講保證往生,不保證你往生你怎麼會買呀?對不對?講得越好越簡單,我跟你講,不要念十聲,你看我一遍就可以往生了。你知道嗎?你不學佛,也保證往生吶,要講簡單的話,哪個死了不往生的,對不對?不往生就沒死啊,那有可能嗎?所以越把佛法賤賣,就越遠離佛陀的核心思想。現在在講的人間佛教好像不錯,那叫庸俗化的佛教,那就是把最高級的佛教給予平民化。那普為勸善,我們不反對,但是絶非佛陀的真理,這個是有明顯差別的,各位應該對這方面有所認知。

  那我們要跟各位談的是佛教作為印度本土文化,就印度人來談這件事,他們談解脫這樣修行是很正常的,我講的是高級的人。那麼這種高級的知識、學問傳到我們這地方來,那我們也是高級的人士跟他來往,一般老百姓是聽不懂這些的。老百姓懂的是什麼?講因果、講報應、講善惡,這個可以,所以我們跟各位講這個叫行業宗教,在佛教來講當然就是行業佛教了;要不然就講哲學義理的,這叫哲學義理佛教;要不然就是一般的宗教儀式,唱贊,大家拜拜,包括各位所修的什麼準提法啦,十一面觀音法啦,什麼聖自在觀音法啦,穢跡金剛啦,孔雀明王啊,還有什麼一大堆的護法法、本尊法,統統屬於這部分,這就是一般民間宗教信仰的範圍。

  我們也知道,這些是普遍存在的現象,你能不能把這些東西加以整合起來?它其實是沒系統的,這三個範圍是三個領域。那麼來到中國以後就不一樣了,它糅合起來,所以就變成了一種現象,所有的宗教都在勸人為善,那其實都是行業宗教。講的就六道輪迴,善有善報,惡有惡報,種瓜得瓜,種豆得豆,那你占人便宜,就要還人一塊,就講這些因果律。它不是迷信,大家也都接受,可是你就是不深,接受得不深。因此,他就用了一套儀式,那就是讚頌,你可以每天拜佛,逢廟就拜,看到神像就磕頭,這個就是民間信仰的特色。在這樣的前提下,你的內心有一種穩定感,這種人基本上不能修行,他無法修行,他滿足於現狀。我有拜啊,他有保佑啊,這就好了,不然還要怎麼修?你要修,我就吃素啊,我已經吃了三十年、五十年了,這沒修嗎?說唸佛,有啊,我有念啊,天天念啊,天天頌經啊,雖然不認識字啊,連《地藏經》都背起來,你看看,厲害嘛。你說他沒修嗎?那當然就讚美啦:「啊!菩薩了不起,修得很好,你會成佛。「他絶對跟你保證死後成佛,不會死前成佛啊。

  為什麼?因為這叫安慰,人生的一種安慰劑,尤其是對那一種漂泊,沒有人生航向的這些人,他更需要這種宗教的安慰。就好像很多老人,莫名其妙他一定要吃藥,不知道吃什麼藥,反正醫生開的都好,他不吃就不行,吃了也沒用,可是他就要吃,這叫安慰劑。其實你到醫院去拿很多藥,你不要看它一顆一顆的,黃的白的,統統是安慰劑。有效吃了你一定有作用的,要是有綠色、藍色的你就小心吶,那黃色、白色通常沒什麼用,它們是有它們的標誌跟符號。好了,那不管了,民間信仰裡頭它普遍存在的就是這種狀態。

  可是這些東西既然存在,它必然是有作用的,這個作用要怎麼用啊?站在佛教的立場,它原始的目的不在於創造安慰劑,安慰劑是一種很無奈的,沒辦法的。而事實上有很多人也是夠忙的,譬如道場要經營的這些人,他要經營道場,你叫他進禪堂去按照正軌的方式來,那道場誰負責啊?負責經營的人呢,他在規範吶,因為很多人犯規啊,那要怎麼樣子跟他規範跟教化?每個人都要修行,他身、語、意業都沒人管,那不行吶。那這一些管身、語、意業的這些僧眾領導呢,那要怎麼辦呢?他有一個修法,這些修法就叫圓融道。所以圓融道有一點綜合前面那三種過來的。

  從理論上講,圓融道分兩個層次:第一層次的圓融道是普羅大眾的宗教信仰,就我們剛才講的民間信仰的部分。你唸一唸,總是增加人天善報,沒有人天惡報。你都造善業嘛,不造惡業啊,這是第一層次的圓融道。你一定有好報,你要是在這裡當義工行善而沒有好報,我跟你講,我跟閻羅王的合約不會毀約,他一定會執行。你要到那邊去說:「我們在蓮塘寺發心當義工的。「他說:「趕快走!動車組馬上送到南天門去。「因為你在行善,哪有可能下地獄啊?不可能的。這個叫做行善宗教。

  那麼第二個層次的圓融道,那是有要求的。第一個層次的圓融道沒要求,你只要行善就好了,沒有什麼特別要求。就好像我們當老百姓一樣,你只要守法就好了,其他沒事啦,公安、統戰啦,什麼情報部啊,都不會找你麻煩,你放心,老百姓只要好好乖乖的就好了。但是,你要當幹部、當領導那就不一樣了,那就要考試,考試還要什麼?還要考驗,測試你有沒有違規。老百姓稍微違規一下,吼一吼就好了:「回去!走路不要走到路中央來!走到路中央來危險!「就把你趕回去就好了。可是官員領導就不行了,因為他們要做人民的表率。

  同樣的,這第二階的圓融道,它主要是給這些幹部修的。他又沒有辦法進入禪堂裡去忙,然後在禪堂裡這些人出來的時候,有時候又瘋瘋癲癲的,要怎麼規範他?這叫戒律。那麼當這一些領導在執行這些管理的時候,事實上,他禪修的功夫是不如那些被管理的人,你要留意到這一點。對不對?假如大家都到成就以後再出來,你叫佛陀來管這些人,那不可能啊,你也不可能人人都成佛以後再來管人。所以管人的人本來就比較庸俗。所以你不要以為官員吶,官員也是比較庸俗的人,全世界都一樣。所以美國人在罵:「最笨的動物,他的名字叫警察。「你就看美國人對他們警察多痛恨啊,罵他們是最笨的動物。

  因為他有專業技術,可是他沒有那種靈性。那我們在做靈性訓練的時候,你除了擔任這些世間職務以外要怎麼樣?中國人講的敦品勵學,要怎麼樣把你的靈性養好?這個時候就有一種我們叫做圓融道的東西。在理論上講是第一階要作意修行,行善。告訴你:「行善有好報,造惡有苦報。」那你呢?「哎,我才不要受苦,我要好報,那我就行善」。就這樣子嘛。那這有一個什麼?「有一個糖果,要不要吃?要吃你乖乖把功課寫好,寫好這個就給你吃」。所以很多小孩子,一面寫功課一面在看冰淇淋,對不對?為了要吃那冰淇淋,這功課要趕快寫啊,就類似這個樣子。當然我們的菩薩們在行善、做功課的時候未必都如此啊,但是這是一個趨勢引導你往那邊走的狀況。

  可是第二階的幹部,要行圓融道,不能有這種基本心態。那他是不是就沒有因果律呢?不是,他有。他是要把這些因果行善或者哲學義理,或者宗教儀軌的這些轉變成他的生命因素。你要知道,在這個範圍裡頭的領導人,他對於這些基本的東西是比一般人來得熟,而且他又會教人,因此他就必須全生命地投入,而把這些因素轉變成他的生命因素,它不是外在的知識,所以這裡面就產生了一個非常濃厚的宗教情操。

  這個宗教情操演變出來,它就變成三個項目,三個條目:第一個,他必須對三寶具有非常濃厚的這種情操,而且呢要跟三寶結為一體,這是第一個條件;第二個條件,他要端正他自己的身、語、意業,因為他要管人家,所以他身、語、意業必須端正;第三個,他要每天自我反省,做歸零功課。而這三個項目是盡形壽,一直到死。這尤其作為一個管理人,一個領導者,他是絶對需要的,而這個東西它終身不退,因為它已經轉變為他的生命因素。所以圓融道是有它的基本含義。我們一般人都以為易行道,沒有什麼易行道。

  你看圓融道比聖解脫道,好修還不好修?它這裡沒有要求分段式的,沒有要求怎麼發菩提心怎麼樣,但是那些都是前提,你不但要發菩提心,直接就回歸到三寶這邊來,按照昨天講的,修行是從三寶開始修,有沒有?關鍵就已經定住了。所以圓融道的修行方式是跟次第道不一樣,可是基本的修行要求幾乎是一樣的,它只是換成另一個立場,另外一個形態來說明而已。

  因為它離開印度以後,到了西域,到了中國,西域也是文明昌盛的一塊土地,中國也是文明昌盛的一個國度,所以叫中國。中國還不是真的中國人叫的,是佛教叫中國的,佛教因為對於這一塊文明昌盛的地方,叫做中國。那在這樣的前提下,我們就看到了,這個文明,它會創造出它新的佛教的修行方式來。佛教既然在基本的前提之下,又有這樣的一個趨勢,叫做綜合運用的修行法。因為綜合運用,所以我們就跟它取名叫做圓融道。在生活中你就可以做了,你的原來工作不必放棄,你的領導工作你還是要做,它本身本來就是道場內的行法,後來來到中國它就逐漸擴大出去了。你既然當宰相,宰相也可以修。你叫宰相怎麼來修次第道?要把他關三十六年出去,他早就變野人了,哪是宰相啊?所以宰相你在宰相的位置上要怎麼修啊?當然修圓融道,這就很明確的。你是皇帝你就好好當皇帝嘛。他說:「皇帝要怎麼修?「皇帝要修的是圓融道,不是聖解脫道,你要留意到這一點。

  因此對於廣泛的社會來講,那圓融道是最好適應的。你瞭解到這個文化背景跟它的前提性,所以我跟各位講,你只要發心修圓融道,基本上下輩子開始的果報一定跟皇親貴族有甚深因緣。你不一定當皇帝、當皇后,但是當國舅絕對沒問題,一定有很深的關係在,而且你要進入朝廷裡任官吶,絶對沒問題。因為它本來就是寺院裡的高級幹部在修的法。寺院就相當於朝廷一樣,它只是不取現代人的權利跟財物,它只是這樣而已。那你要是廣結善緣,那你就是一個非常得民心的高幹,就這麼簡單。

  所以你看人家為什麼當國家主席?你別爭了,你爭不到啦,你爭到也會像陳水扁這樣。因為你得了那一點權位,你就怎麼樣?為了貪污嘛,貪到你看到那鑽石一顆一顆那麼大,也不鑲,叫裸鑽,一大堆,你貪那麼多幹嗎?又不能吃,現在統統被沒收了,幹什麼了嘛。為什麼會有這種情況?你自己本身沒福德,只是用技巧獲得的,那個罪過就很深重。你要是說現在就把這個因給種了,因緣,緣到,你果報就現前了。所以你看那些領導人為什麼他很輕鬆?那領導人再很辛苦,那就很累了。對不對?這是一個關鍵嘛,你要把因給做好,修圓融道。這個地方我跟你講得很清楚了,它的理論,它的形成背景,它是真理的一部分,它不是人為假設出來的,你要弄清楚這些。

對三寶具足信心

  所以圓融道從實修面來講,從理論面來講,是不作意修行。從實際面、執行面來講,就是上面三個條件。一定對三寶具足信心,有什麼事,榮耀歸三寶;你遇到挫折困難,向三寶傾訴。你要帶有這樣的心境,那個宗教情操才夠濃厚,越濃厚,你的成就越大。再來就是行菩薩道,盡形壽行菩薩道,那你所做的都是菩薩道。你只要端正身、語、意業,不要胡說八道,不要愛炫耀,不要愛挖苦,這樣就好了,好好地把自己該做的給做好,把身、語、意業給端正起來。

  那難免在紅塵中有挫折,有順境、有逆境,這都難免的。那有的話怎麼辦?歸零功課,每一件事一〇八拜。就一個優秀的行者來講,每天歸零功課一定要有。你不要說:「我今天又沒怎樣。」沒怎樣,一〇八拜;有怎樣,再加一〇八拜。就這麼簡單的功課,那不難吧?也沒有叫你舌穿腦,也沒有叫你置心一處,這叫圓融道。可是你心要跑掉啊,常常把心安在名利上面,權利的爭奪上面,是非、成敗、毀譽上面,那就沒辦法修了。你就變世間人了,你不是修行人了。所以修行人不計是非、成敗、毀譽、名利等等,關鍵就在這裡。你要是覺得又有得有失,那一〇八拜,那修行就是這樣的。

  所以圓融道的行法有其特色,絶對的特色,但是它沒有辦法象聖解脫道這樣,得到殊勝的金剛那羅延身,殊勝的法身,不可能。所以圓融道你在這一期生命結束以後,假如你能夠按照第二階段的圓融道修行,你也可以入法界,這個叫慧解脫,跟身解脫不一樣。因為你的身沒有接受那種鍛鍊,他不可能。但是慧解脫沒問題,還是入法界。但是你沒有辦法像身解脫那樣,保持金剛不壞的法身,而入形而上本體界,你就不可能,因為你沒有那種訓練。那假如有因緣,再示現來人間,那你再來修身解脫,可以,那是第二階段的問題。所以這一階段的生命期,只告訴你這一階段,因為你修圓融道,就到太極佛的地方,你修聖解脫道,那可以到無極佛的地方。你假如當生想成就無極佛,那你就放下一切投入;那你假如說我等下輩子再來,那你就先從圓融道來完成。這個是你自己的認知與抉擇,沒有為什麼。佛法這真理的存在跟運作,它就是那麼圓滿。

  我現在跟你講的是整體的狀態,我相信你有很多問題,這一法沒人這樣跟你講,圓融道更沒人跟你講,不要說聖解脫道沒人跟你講。外面流行的什麼易行道、難行道啊,那是從明朝以後跑出來的,所有講易行道跟難行道的人,也都講不清楚,結果他把難行道當易行道,真的把易行道就當難行道,所以他沒有辦法告訴你怎麼修行的。

  那麼從這個地方告訴你,你已經發現到,圓融道的綱領其實很簡單,但做起來它是要時間的,它不是跟你講說今天唸一唸以後就全部放假了,就等死了,等死分配你到極樂世界,要看是坐硬鋪還是坐軟鋪,還是臥鋪,對不對?還要上、中、下品嘛,是吧?它不是這樣分配的,它是盡形壽要做的事,而且一個很濃烈的宗教情操是需要的,尤其盡形壽要求的是身、語、意業要端正。

  那麼為了簡化,為了爭奪市場,拚命做廣告啊,現在是買東西不要錢,你來我還可以這東西給你再加五千塊給你。這哪是賣東西嘛,這哪叫佛教嘛,你說極樂世界就是這個樣子,那也可以嘛,你到極樂世界去嘛。我跟你講,肯定去不了,這叫做養貪法門,你的貪心是這樣養出來的,你要去哪裡?關鍵就在這裡。所以我們要把佛法的真理性,你要透徹地瞭解,它具備有哪些東西。

解脫就實踐,沒有為什麼,就去做!

  我跟各位講,跟你講已經講很清楚了,你不見得會做。因為你會找到這裡來聽經,就表示你是一個精明能幹的,要在這裡聽到說還有什麼、還有什麼,還有到最後就是那個字,一橫歪一邊然後再歪一邊那個字。人家說那個字不要講,講了不吉利。你就只有等下去嘛,你還要求什麼?要求的第一件事情你就馬上就去做,要實踐吶。你不要把它弄清楚,弄清楚就走不了,弄清楚就跟昨天跟你講打高爾夫球的那種笑話一樣。什麼錄影帶,什麼書籍啦,那個會打的人還沒有的配備,這不會打的人所有配備都有。那姿勢擺來擺去、比來比去,很標準很標準,自己錄影自己看很滿意,一面看一面笑:「我一定標準桿入洞。」結果人家一邀啊,「校長生日,一起來吧,表演一下」。這一表演,一揮杆,真的揮杆吶,球沒跑,桿子飛出去了。這個就是光把理論弄清楚,是頭腦發達、五陰熾盛的業障鬼。你要真修行,你就修行,你不要問:「師父我跟你出家好不好?」見鬼啊!不要問那些啦,你想不想出家,你出家要幹什麼,弄清楚。師父不是要求你出家,是期望你解脫。解脫就實踐,沒有為什麼,就去做!

  聖解脫道,不講後面的部分,因為你前面能上路比較重要,前面能上路就好。圓融道已經全部跟你講完了,就你生活中現有的狀況,你對三寶具足信心,家裡有什麼事你都跟菩薩講。今天兒子要結婚了,你有沒有講?你說:「到時候來拜拜就好,把媳婦帶來拜一拜就好。」那不是啊,你作任何的決定什麼都以三寶為依皈。有嗎?不會的,要買股票你就說不要讓菩薩知道啊,對不對?那你就知道你買股票本身是錯誤的,才不敢讓菩薩知道嘛。你假如買股票是正確的,那跟菩薩講有什麼關係啊?對不對?你說:「菩薩啊,昨天錢進來了,今天沒地方擺,我想擺在股票裡。你看哪一支給它跌停板,我再進去?」那不是很好嗎?那你去一定有人告訴你:「這一支今天跌停板,明天就漲停板。」因為你把你所做的事已經都當作非法,所以你就不敢跟菩薩講,對不對?這錢進來是光明磊落,買股票也是正當的,為什麼不能跟菩薩講呢?就是你有投機的心態,這錢是跟人家借的,或者是跟銀行融資的,萬一虧本的話怎麼可以讓菩薩操心呢?菩薩才不操你的心呢,他說:「活該!貪有貪報。」你要是正確的,正常的生活方式,菩薩都很樂意啊,所以你把你的生活、工作都可以跟菩薩融合在一起。菩薩不會說:「唉呀!你洗衣服。」「唉呀!你在炒菜、洗菜。」「你在挑糞。」菩薩不會嫌你這個。你就認真地工作,都是菩薩道的事業。

  但是你要懂得,身、語、意業要端正,你知道嗎?這個端正不是叫你故作姿態,我在挑糞,那我要端正身、語、意業,所以我要站得正正直直,結果糞水統統翻倒了。不是。我在與人相處,應對、進退的時候,我的身、語、意業要端正,那我在做事的時候,我是埋頭苦幹,認真地做,然後在生活中有任何的喜樂,統統回歸到三寶,這叫濃烈的宗教情操。而且你一定盡形壽行菩薩道,不會改變的。你平白無故弄了一個:「我要發心,我要行菩薩道,我要成立一個什麼基金會,來幫助某某、某某哪一種人。」那我告訴你,你一定這輩子千瘡百孔、萬箭穿心,你會很難過。你這個叫做沒有事挖一個洞,自己跳到陷阱裡頭去。

  在你現實的生活中,你生活上所要的一切你去做,把它做好,不要逃避。但是在生活中你與任何人相處,尤其與人相處的時候,想一想,我這樣態度好嗎?我這樣講好嗎?有沒有更好的講法?那就對了,這叫端正身、語、意業。哎呦弄錯了,得罪人家了,或人家生氣了,不如意的事件,這個叫做業相現前,每個業相一〇八拜,每個業相一〇八拜,今天犯了幾次,就幾個一〇八拜,你的業海很快會填平。這樣的行法哪個人不能做?你說哪個人不能做?不能做的舉手。還有更簡單的,叫不要做。這叫圓融道,人人皆可修。

  你要在這裡錦上添花也可以,那我們的四修法,華藏工程、結界工程啊,你都可以再加,那個是錦上添花。結界五十三天,你說:「師父!只做二十一天行嗎?」當然行啊,怎麼不行?不結都過了,結二十一天有什麼不行呢,對不對?你結五十三天開牡丹花,結二十一天開鬱金香啊,怎麼不好?總有花吧。你說:「不行,我只能結界七天。」可以嘛,路邊小花嘛,總比沒花好嘛,沒有花好,不是比梅花好。

現代人最大的業力就是做什麼都要想業力

  所以圓融道是適合任何人修的,你記得這當中只有一個前提:你不要臆想目的。現代人最大的業力就是做什麼都要想業力。想業力啊,想什麼業力?想目標啊。「我這錢給你,我就要看看你拿去做什麼用,是假和尚還是真和尚?」我給你,你有沒有用到哪裡去啊,這自古以來就有了,所以說人家給你這個錢,要砌牆的就砌牆,要蓋瓦的就蓋瓦,不能夠錯了因果。古代這個是一種會計制度,我有收多少錢是要買磚的,磚買幾塊,賬目很清楚嘛,我要買瓦,瓦買幾塊,很清楚嘛,對不對?這個叫會計,現在叫會計制度嘛。你現在就把它弄成意識形態,我要給師父印經就是要印經,那拿去做別的,我就不高興。那你不是意識形態嗎?當然你的用意是我這個錢拿來印經,那你給了就好,他不拿來印經是他的因果,這個叫做不作意。你一直作意就在問:「我給的錢呢?我給的那三張我有做記號,A、B、C,你有沒有給我拿去印經啊?」你這不是苦嗎?這哪叫修行啊?所以這個不作意是很重要的,是你解脫的根本。這個不作意跟沒腦袋的那種情況不一樣,它是你知道它已經轉為生命因素了,你會自發性地去做,那就對了。而圓融道一定要轉變到自發性的部分,你才好修行,圓融道啊。

  那次第道就不是了,次第道本來你就不會了,不會才抓你來鍛鍊嘛,會的話就圓融道去了。所以圓融道的東西都是你會的,次第道的東西都是你不會的,你根本就不知道的,所以次第道你不用問。一直問次第道的人,基本上我們是不教,我們都告訴他你修圓融道,你要問吶,人家說:「你要問那個幹嗎?「你一定要問到一個扁擔可以挑,要一個很具體的東西給你,你才能修啊,那你就問圓融道。圓融道就可以解釋,可以說明吶,而你不做也無所謂。那你次第道沒辦法,因為次第道只有在禪堂裡進行的。

  還有人這樣問吶:「師父!那個人坐在那裡到底是在睡覺還是入定,你怎麼看的?」我說:「那是我的事還你的事啊?你管那麼多幹嗎?」你想想看,你在那邊打坐,你是入定還是睡覺,我看懂不懂是我的事還是你的事啊?你來問這個幹嗎?那不是吃飽沒事撐的嗎?那前面河水可以喝,你可以把它喝到撐起來。這個就是你用大腦精明的人,你真的是管太多了。你修行你就好好去修,你就「我怎麼置心一處」這些問題就好嘛。你不去問這個,你要管到禪師怎麼,他在睡覺還是在入定,我是怎麼看的,那是我的事啊,對不對?我要看那種東西很簡單,我就去睡覺,我不管。所以業障鬼沒辦法修行就是這樣。本來是要他修功德,可是他修了一堆業障。所以我們為什麼你會聽不到次第道的行法?實在人家很不想講。因為你要問,那就看你現在怎麼搞得造業嘛,你不講的話說:「你看他根本就不會。」他還講給你幹嗎?修行人不是在炫耀的。

  所以你要留意到,你大概在所有地方聽,大概只能聽到圓融道,聽不到次第道,而圓融道大概也只講第一部分,第二部分不會跟你講。要講第二部分的人,一定要走過次第道才會講第二部分。所以你要知道,你聽得到第二部分,你是非常非常大的福報,比聽那個次第道的福報還大。這圓融道的第二級是很殊勝的,尤其像我們現在這個時代,年輕的時候拚命造業,造業倒不一定啦,做壞事倒是真的,拚命去賺錢啦,競爭,打敗對方,對不對?那你才爬得上來嘛。現在老了想一想,「哎呀!空空蕩蕩的,好空虛啊,好無奈呀!」就開始搜尋人世間的,什麼叫生命的價值與意義,那就開始進佛門拜佛,宗教啊,摸來摸去的,有的學書法啦,學氣功,學烹飪,都有啦。好,又摸了十幾年,不小心,「三港廟的隔壁有蓮塘寺,有個法師要來講經,那我們去聽聽看吧!」這麼一聽,「他講的什麼東西呀?從來沒聽過!」好啦,這就來了。你可能是因為不小心來的,那你有可能就是因為不小心而中頭彩。

  那天有一個人,他中了九億,中了九億台幣,他這個人有賭性太強,他在台灣原來是在一個大公司裡貪污了五千萬,所以逃到大陸來。那麼他又遙控告訴他朋友怎麼樣子買彩券,結果那個朋友中了九億,就是他教他買的,他中了九億,結果把它貪污了。他就奮不顧身,不怕死,跑回台灣去告他,要把九億給要回來。一下飛機就被逮住了,因為他被通緝嘛。法官最後判定那個九億多扣掉稅金還有七億多,那個朋友要還給他。那個朋友知道他回來,也逃了,不知道逃哪裡去。那法官就做了一個判決,這個剩下的七億多,把當年的五千萬加上利息計算,總共要還四億的樣子,他還有兩三億。結果那朋友放出聲音:「我已經花掉兩億多。「那肯定要不回來,剩下也不夠一億而已啊。有啊,你有可能中彩券,複雜的業障,他要先去關兩年就對了,那朋友還要抓得到,才能夠把剩下的一億給要回來,問題就在這裡。所以你有可能中頭彩,但是很複雜。

  但我們認真在摸索的人,這條路是不一樣的,你會發現這個行法它的殊勝。我是已經跟你講,所有修行的背景狀況,都跟你講清楚了。圓融道的殊勝是人人都可以做,不分年齡,不分種族、階級,就這三個條件。對三寶具足信心,你說我對耶穌具足信心可以嗎?那也是圓融道,但是你想要解脫,下輩子再來的時候,還是一樣,你要進入佛門,還是要修學。但這裡頭就有一個問題,你大概永遠只能做優婆塞,沒有辦法成為比丘、比丘尼。因為你沒有根吶,沒有那個種子啊,那要再過來的話,你就要一再地懺悔,然後再轉過來,那才有可能。不是說歧視,因為你的種子不一樣,知道嗎?

  但是你也有那種善根嘛,你依止的善知識有問題,那是善知識的問題,但是你的依止是對的,你沒有依止三寶,而依止耶穌,你的依止是對的,而耶穌對不對是另外一回事,那你的那個依止是對的,所以到最後你還是會到太極佛的邊緣來,因為你沒有正法行。假設你這個人也懂得端正身、語、意業,也懂得做歸零功課,一般的宗教徒通常都會有,他具備這些條件,雖然他不是佛教徒,他也具備這個條件。但是你依止的對象不一樣,所以你再回過頭來,一定回到三寶門中來。

  除非你在這個因地,你還有一個疑惑,那就是我依止耶穌對不對?可是這種疑惑通常不會存在,因為他要依止就完全信託嘛,所以他不會懷疑。但是有一點,他有檢驗的能力,雖然在他的文化背景裡他檢驗不出來,這是必然的,但是他有檢驗的基因吶,他回到太極佛那邊的時候,他必然會進入內殿,不是在外殿。所以自我檢驗的能力是非常重要,那是生命真理的本能,根本基因,所以我們一直對於那個自淨戒的反思要求很重的原因在這裡,你要自我反思,自我檢驗,這是很重要的一個部分,一定要弄清楚這個地方。

  所以基本上你既然進佛門,那你是嫡傳弟子嘛,那要直接獲得這個傳承啊。你說:「好!那我這樣就回家做。」可以,那也叫遠房,只能做王子,不能做太子。王子、太子會不會分?皇帝有很多兒子,那些都是王子。皇帝冊封下詔書說這個將來接我的位子當皇帝的,那個王子就叫太子,所以太子只有一個,那我們佛門叫傳衣缽的衣缽弟子。其他的弟子叫法卷弟子。你既然是來到這裡,當然是我的弟子,就像我的兒子一樣,就給你一個法卷,證明你是小王子,傳衣缽的才叫太子。那你假如說接受正式的灌頂,得到十方諸佛菩薩的加持,你修圓融道,那也是太子。知道嗎?不是只有聖解脫道有這個灌頂,圓融道也有,那這個就是正式儀軌的部分吶。所以這個涉及到整個佛法當中的一個體制跟真理的認知。

現在很多人都把佛法作賤,認為我自己想一想,自己修就好,那你連不上線。就好像說我只要把我女兒嫁給那個王子就好,那你是可以攀親帶故,可以有裙帶關係,跟豪門掛點鈎,但是你要真的起作用,恐怕還很難。對不對?你這個女兒嫁給王子做王子妃,還要看她得寵不得寵。不得寵她就明天這裡臉青,明天這裡鼻腫。你要攀親帶故,我看你這個很困難。她要能得寵,那還好說,對不對?要不得寵,因為你還要經過另外一道關係嘛,你這關係要弄錯的話,說不定還被騙,碰到假王子那你就完了。所以這裡頭所涉及到的問題,是生命的整體性,它絶不是大腦的選擇性,大腦選擇一定有它的缺憾。


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