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《華嚴海印三昧行法》2012年溫州開示(五):增益諸色力
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-10-02
《華嚴海印三昧行法》2012年溫州開示(四): 改造你的生命
和上開示集:生命的運作
一心走菩薩行、修行道!
修行可以增長你的色身、體力乃至精力,這是因為我們在修行的第一個工作叫淨化,淨化你的身、心、靈。那你修行假如不能淨化,你的色身這個障礙它永遠存在,那你修行就有困難。不能淨化你的心理,那你那一個扭曲的,還有各種雜訊,你就問題來了。所以你就會跑到這個師父那邊說那個師父,跑到那個師父那邊說那個師父,到處都是是非,那你是佛教界的什麼?業障鬼!這個是很麻煩的。
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林才東合家(普皆回向)
賴忠賢
李丁福、李王慧貞
海雲和上《華嚴海印三昧行法》第3講
(溫州2012年5月7日)

主講人:海雲繼夢和上
來 自:大華嚴寺
講座地點:溫州蓮塘寺


  「此處最吉祥」應該都會唱了,我們到哪裡都這樣唱。其實這個版本有五六個唱法,現在你就學一個版本,以後有第二個版本,你就會覺得它會更好聽。這是我在一次所謂境界中的感受,把它記錄下來的一種心境,剛好給各位做個參考。這裡頭最後一句話,就是「護法曾於此,為諸行法眾,增益諸色力」,這很神奇啊,護法會幫忙我們修行的人,你的色身生命能量會增強。那你就去想哪個護法,是韋陀還是關公啊,還是天龍八部啊,還是哪一個啊?這是很明顯的一般民間信仰的心態。

  你是個修行者你就知道,當你自己在修行的時候,行法在進行的時候,你自己會感受到在淨化你的色身,這是第一個工作。那你色身的雜質會除掉,換句話說你的經脈會打通,那當然你的精神、體力就會增強。然後會掃除你內心的障礙,雜訊會除掉,心理沒負擔,那你就會人清氣爽,每天都出大太陽。人家跟你說「外面下大雨」,哎呀你都不知道,每一顆雨都亮晶晶的!是真的是這個狀況。尤其是你把靈性的雜染給除掉的時候,那你就會發現什麼叫白裡透紅!那種生命就是那麼的燦爛。所以是因為你的行法增益了你的色力。那這個部分我們統歸為護法,因為對於身、心、靈上面的矯正,這是行者的第一關,他一定會有所矯正。

  所以每一個來參加我們禪觀的人,他都會很高興,因為很多慢性病都好了,什麼胃下垂、胃潰瘍、高血壓、糖尿病,它怎麼統統好了。你想想看,你要治療這些病要花多少時間、多少金錢?然後「師父我也要」,師父就那麼倒霉啊!師父不是醫生啊,你去醫生那裡交多少錢?來師父這裡包個紅包、磕兩個頭啊,你就「我也要」,那師父真倒霉啊,非給不可啊。早知道我就叫醫生就好了。我們不是為治病,但治病乃必然,所以你不要跟我打廣告說我們的禪觀能治病呢,這裡不在治病範圍。但是你不按照我們的方法,誰跟你說病會好?不會好。因為我們的目的不在治病,我們的目的在架構你一個健全的人生,我們的目的是要你解脫。

  人有三分病呢,你好修行啊。台灣醫生宣佈我二十一天非死不可,我說:「可以不死嗎?」
他跟我冷笑:「哼!那你就不要死吧。」
我跟他請假,叫他跟我寫假條,他說:「笑話!你就要死了,還請什麼假?」
我說:「我跟閻羅王請假不行啊?」
他氣得不得了,說:「你看你閻羅王可通不通?他認得中國字嗎?」
我說:「通,你寫的他就認識。」
當我再去的時候,「你怎麼不死啊?」
我說:「本來就可以不死啊,誰說一定要死?為什麼你說我死就死啊?你又不是閻羅王!」
你有不死之法,你可以處理,那你必須如法。
你說:「師父我也癌症啊。」
我說:「去死好了。」
「你不是可以不死嗎?」
我說:「可以啊,你先拜佛三十年,每天拜佛一千兩百拜,拜完了我再教你怎麼不死。」
「不行,來不及了。」
那就去死了。早就叫你拜佛你不拜啊,現在閻羅王到了你才說,我要怎麼辦?這就是修行啊,你不要那個召集令到了,你才說:「師父我拜你為師啊,給你一百萬。「沒有用了,一百萬是召集令還沒到之前就要給啊。等閻羅王到了,你說:「我給你五百萬好了。」沒用了,閻羅王說:「要死得比較快,你現在給越多死越快。」

老實修行,增益諸色力

  修行,這是真的增益諸色力。你不要以為我修他就會加被我,加被個鬼啊,他才不管你啊,他加被他自己都來不及了,還加被你!對不對?他能加被你的話,他自己就加被他自己成佛去了。都是自己來的,但是你要怎麼樣找到那適當的、正確的方法,這是很重要的。
所以我跟各位講,你想修行,第一個工作,跟大家相處很融洽,你的朋友的量要增加,你記得朋友的量要增加,朋友友情的深度要增加。假如你這個方面不能增加,修行絶對有障礙。因為修行是一種人性的展現,你沒有朋友,朋友不能增加,學了佛以後朋友不能增加,跟朋友的交往不能加深,你的人性本身有障礙,絶對有障礙。那你怎麼修行?不是我不度你,是你自己拒絶被度,知道嗎?是你自己拒絶的。

  多少人來,就直接要找師父。你找我沒用,你找我幹嗎?講什麼也不聽。你講,他就:「可是……不過……但是……還有……」有這四個沒有用,這叫廢物一個,真的。所以你要來,不要直接找我,你跟同修們去弄好,你就知道要怎麼修行。這是很簡單的道理,為人處事嘛。應對進退你都沒有,師父就坐在那裡,「你不會衝進去啊?」你會衝別人不會衝啊?人家為什麼不衝進來,就給你衝進來?你就以為我很厲害啊,沒有用。

  我跟各位講個故事啊,我剛學佛的時候,台灣一個很有名的佛教會會長,叫白聖長老,那個時候我學佛差不多應該來講七八年了,當時我還不太會問。我到經濟部,一個同事帶我要去見他,他就在裡面經行,我就在外面等,我看到他三次,那個帶我去的同修也去跟他報告了三次,他就不見面。我就在外面等啊,等了將近兩個鐘頭,他還在裡面,就是不出來。後來我就跟那個同事講說:「不用等他,我要回去了。」
我跟他講說:「三十年後他要找我。」
他說: 「他早就死了。」
我說:「死後他會找我,走吧。」
我跟你講三十年後啊,他真的來找我。我們大陸有個很有名的學者有一天突然跟我講:「那白聖長老的骨灰要移回來大陸安葬,我不認識他,要怎麼寫他?」
我說:「把這一段寫下去,給他永遠作紀念。」
我就把故事講一遍給他聽,他說:「這個不能寫啊!」
我說:「當然不能寫啊,那你既然問我了,我就跟你講三十年後他要找我。」

  真的他就找上來了,要寫他的墓誌銘啊,不能說是我寫的,那內容就是我講的,因為他不認識他。白聖長老的功過我很清楚啊,我們在台灣一起長大,他搞哪些名堂我很清楚啊。為什麼?你要懂得自己的實力啊,不要硬是找人家。找人家幹嘛?我去找他幹嘛?是同修們要我去找,「他是台灣佛教界的龍頭」,那人家龍頭還管你這龍尾啊,他才不理你啊。所以見不到他是很正常的嘛,雖然你有這種特別關係,也沒用啊。那你有志氣嗎?對不對?我肯定佛法懂比他多啊,那你能夠這樣講嗎?你有本事嗎?這是很重要的。可是你要知道他就是官位比你大,他是佛教會會長啊。我這輩子永遠不會當佛教會會長,因為我連住持都不當,我只負責講經啊,什麼長也沒呀。所以論官位絶對沒辦法跟他比,但是佛教裡面的專業,那你要知道你是專家。所以這個部分你一定要弄清楚,要修行,你要懂,你要能夠弄清楚。

  修行可以增長你的色身、體力乃至精力,這是因為我們在修行的第一個工作叫淨化,淨化你的身、心、靈。那你修行假如不能淨化,你的色身這個障礙它永遠存在,那你修行就有困難。不能淨化你的心理,那你那一個扭曲的,還有各種雜訊,你就問題來了。所以你就會跑到這個師父那邊說那個師父,跑到那個師父那邊說那個師父,到處都是是非,那你是佛教界的什麼?業障鬼!這個是很麻煩的。

  所以雜訊一定要除掉,你跟誰學就跟誰學,到這裡來聽啊,補充,加油站,加個油這樣而已,回去還是要跟你師父。但要來這裡學,那你先弄清楚,這裡要求比誰都嚴格,因為你師父可能還不覺得,你跑到哪裡去怎麼樣,在這裡這個很清楚。因為我們這裡的方程式很清楚,一步一步都很清楚,而且在我們這裡,我們的語言有一定的語言模式,我們的思維有一定的思維模式,當你的思維跟這個模式不一樣的時候,馬上就跳出來了。你們用電腦很清楚啊,這個不對了,馬上就顯現了,這個地方就跟這一樣。所以你要在這裡修法,有這裡修法的一定步驟,在淨化你的身、心、靈上面,這是第一個條件。所以你想要修當然歡迎,但是你必得先淨化。當然我們有完整的指導,這叫禪堂的功課,這裡沒辦法跟你講,跟你講也沒用。

  叫你吃素,你真的吃素嗎?你吃的是假肉、假魚,什麼素蝦、素鵝肉啦,那你到底是吃素還是吃肉啊?這你怎麼淨化呢?叫你要少吃,你就變多餐,少吃多餐嘛;叫你日中一食,那個肚子弄得像籃球那麼大。這沒有辦法教啊,這怎麼教啊?人家是三餐扣掉兩餐,只吃一餐,你不是,你是三餐擠在一餐吃啊,這不是暴飲暴食嗎?怎麼佛教會教你這一套呢?人家沒教你這樣,可是你就變成這樣了。

  好了,現在就更糟糕了,既然吃素,又日中一食,那維他命就吃七八十顆了,對不對?早上吃幾顆,下午吃幾顆,晚上吃幾顆,要不然就營養不良。這怎麼淨化呢你說?不符合標準。所以你要怎麼依教奉行啊,只要你有自己的想法,什麼都沒了,你叫依教不行,你哪在依教奉行?因為現在真的是雜訊太多,太複雜,所以你修行不好成就。

碰到問題要去克服困難、解決問題

  克服困難啊,你記得,我們講疑情、摸索、實踐,實踐以後會兌現。在這裡摸索的時候,就是要你克服困難。你要回過頭來:「師父這要怎麼辦?」你就欠揍嘛,要怎麼辦?就自己去克服它。你不能克服困難,你怎麼修行啊?因為那都是你內在的東西啊。我現在肚子餓了想吃,可又規定不能吃,我怎麼辦?「師父能不能,我肚子痛,我是不是可以喝豆漿、還是喝牛奶?」你不敢說要吃餅乾,對不對?不是啊,這都要你自己去克服了。

  剛才我上座了,最後一句唱完了,然後你們又從頭唱六句,對不對?這等於沒有處理事情。師父上座了要坐在那邊枯等六句,這維那哪在修行啊?你只要最後一句再唱一遍就好了嘛,為什麼一定要從頭來呢?這叫死腦筋吶。一定要從頭再一遍嗎?你說:「沒人告訴我啊!」當然沒人告訴你,誰要告訴你?因為這是你碰到的問題,誰告訴你啊?碰到問題要去克服困難、解決問題,像這種東西都不會克服,你要怎麼成佛嗎?你說嘛!你說:「師父,要怎麼成佛?」師父說:「成佛去!」那你說:「這樣就成佛了嗎?」一定產生這個問題嘛。

所以問題必然存在,你要找到問題,然後解決問題,這是人生必然的。你不要遇到問題就要問人家,那叫依賴。你什麼時候唸過「南無依賴佛」?沒有吧,對不對?只有「南無精進佛」、「南無克難佛」,沒有「南無依賴佛」,對不對?只有「南無常精進菩薩」,沒有「南無常依賴菩薩」。可是你修了半天你就變依賴菩薩,那怎麼會成功嗎?不可能啊。

  這是告訴各位,想修行的人,你要有一套成功的模式,你不要養成失敗的模式。失敗的人一定是失敗的人生觀。機會很多,大家都知道要把握機會,對不對?我想這大家都知道,每個人都有成功的機會,可是你要知道,機會的同時它就有陷阱,利潤之所在一定有風險,對不對?所以有機會它就有陷阱啊,這就產生一個狀況啊,理論講大家都知道,可碰到現實你就來了。一個失敗的人他只看到陷阱跟危機,他絶對不會看到機會,絶對不會看到利潤。所以有機會給他,他說:「哪那麼容易,這個裡面一定有風險怎麼樣,你別先高興吶。」是啊,沒有錯,不要先高興,可是呢,你不能裹足不前吶。這就是關鍵。一個成功的人有成功的模式,一個失敗的人有失敗的模式。凡事都講,為什麼不做?「哎呀,這個可能怎麼樣、可能怎麼樣,所以我沒做。「這個人已經報銷了。所以成功的人他有成功的模式。

  各位今天想修行,你要成就阿羅漢,你就阿羅漢的模式;你要成佛,你有成佛的模式。那我們一直在跟各位講,普賢乘有普賢乘的基因,你具備普賢乘的基因,你必然成佛,而且絶對不止一次成佛,知道嗎?因為普賢乘的基因是修到等覺菩薩,其他不管,其他就隨緣了,當你該來成佛的時候你就來。所以釋迦牟尼佛在這個世間成佛八千次啊,他常常來啊,他因緣到他就來啊,那是為什麼?誰說修到最後一定八相成道入涅槃,然後就close、the end、劇終,是嗎?眾生度盡,所以他要入涅槃了,是嗎?不是啊,眾生界不減、佛界不增吶,他只是在形而上、形而下之間自在往來而已嘛。他要來,他就如來藏身菩薩三昧來,緣盡入滅了,他哪有入滅?他入華嚴三昧又回形而上去了,這就是關鍵嘛。
所以你要具備你人生的一個成功的模式,而這個模式是大是小,那就是你的定位了。你要成阿羅漢也可以啊,你只要不成魔就好了。你要成闢支佛也可以啊,你要成大菩薩也可以啊,所以我們在修行的過程跟階次裡面這個都講得很清楚。那這個部分就沒辦法在這裡跟各位講。假如有機會的話,來參加我們的實修,在實修裡頭這些我們都會交代,十七個位階,哪個位階怎麼修。這裡沒辦法講,這裡寫給你也沒用,你看也看不懂,裡面都是專業術語。

  現在我跟各位講的是最簡單的、最淺白的,不得已才加幾個術語進去的,真的。像涅槃我們只講涅槃而已啊,在修行的過程裡,它有有餘依涅槃跟無餘依涅槃,簡稱有餘涅槃、無餘涅槃,而這個有餘涅槃、無餘涅槃又分幾個層次,你要修了再講嘛,不然講那麼多有什麼用啊?你記得越多是業障越重,你又不修,記那麼多幹嗎?對不對?就像很多人要逃難,背了一大堆黃金、白銀一樣啊,逃難背黃金、白銀就是業障。到時候你要吃饅頭的時候,就拿一塊金子去換一個饅頭,要不然怎麼辦?你吃金子會死、吃饅頭會活啊,那你要金子換饅頭還是饅頭換金子?隨便你啊。

修行光是談理論不會成功,要去做

  所以你要懂得啊,有些東西你不要懂太多,這整個理論過程,修行要不要講清楚我才修啊?不用了,你第一步就死了,絶對這種人第一步就死了。我跟各位講,我在多倫多遇到一個,那幾個都是業障鬼,二十幾個人一百多個博士,你知道有的人是兩三個博士啊,厲害吧!當中有個博士啊,他一共有兩個博士,是個教授。最近教授比較有空,人家就說要打高爾夫球。我在他家裡看到高爾夫球的錄影帶有十幾個,高爾夫球的書有十幾本,月刊還訂了兩套,然後家裡有一個家庭的高爾夫球場自己在那邊練,他一面練還一面拍攝,姿勢很美。到了那麼一天呢,教授們聚會就到高爾夫球場去,他在比姿勢的時候,攝影機鏡頭都來了,正式要揮竿呢,哇,「叭!「出去,跟我一樣,喔!大家很高興。球在那裡!那不打緊,高爾夫球杆飛出去了!

  我跟你講,你就死在第一步。所有那些姿勢弄得很清楚,整個修行過程理論弄很清楚的人來修啊,我跟你講,你第一步你就死了,會死得很慘我跟你講。這個所有錄影過程全部把他拍下來,他這個發現桿子出去的時候,第一個反應就是:「錄影帶不可能跟我流通出去!「錄影帶不能流通,我跟你講,所有多倫多的教授都看過!有辦法嗎?這種人是最愛面子,做一步事一定把理論先搞清楚,可是這個東西你就搞不清楚了,千算萬算,就不知道原來這麼揮杆它會出去啊。

  這是我跟你講我在學校,大學生要學打高爾夫球,我也是這樣比來比去啊,他在講的時候我就在想一定跟我一樣,我是一揮杆,桿子出去了。不止這樣啊,踢足球也是一樣,這腳一踢,球沒跑啊,鞋子跑掉了。大家都往天空看,你的球鞋在上面飛啊。這就讀書人的料子,就是這種下場。因為我自己有這兩次經驗啊,所以我一直在警告說不要光講理論,真的沒用啊,會死得很慘。因為你理論厲害,開始你要發球了,全部的人都圍過來看:「班長要踢球了,大家來看!「結果你看,別人踢球洋相還沒人知道,你踢球的洋相全班都知道,這就是關鍵。

  就像你修行也是一樣,你一定輸在哪裡啊,兩條腿折起來你就出問題了,還沒坐就試着把腿拿起來,你蒲團要墊三個,然後墊好差不多弄好,人家還沒開始,你腳已經放下來了,因為受不了了,那你下面還做什麼?這一種挫折就打掉了你的信心。這個信心怎麼打掉啊?是你的自尊心打敗了你的自信心,你要知道。

  所以我們要修行的人什麼都不設定,你講我就去做,我不預定我如何,那你才有可能。不能坐,不能坐怎麼辦,我想辦法,自己要去解決這個困難。你不能想辦法去解決你的困難,你就一直想,一次你就是很好看,坐得很莊嚴,因為看到佛像每一尊都很莊嚴,你想我坐起來一定像他那樣,可是這下子可麻煩了,你坐起來這裡兩支高射炮,怎麼辦?所以你這個信心一喪失,下面的理論完全無效。

  所以信為道元功德母,你要知道啊,你的解釋是我信佛、信法、信僧、信什麼,我告訴你,你沒自信啊,什麼信都沒用,第一個要自信。而要自信一定要謙虛,自尊越強的人他越沒有信心,原因就在這裡,因為他輸不起。所以我們一直跟你講說,現在我不跟你講說第一步是怎麼樣,因為進來的人差不多啦,生死輪迴的人都失敗在第一步。尤其要你置心一處的時候,你完全茫然。心在哪裡?那一處在哪裡?跟你講風門吶,你就問題來了,是左鼻孔啊、右鼻孔啊?還是在這裡啊、在那裡啊?在鼻尖啊,在哪裡?就跟你講在風門,你就還有鼻尖、還有人中,統統跑出來了,光搞這個風門你就搞了好幾個月啊,那你有可能數息嗎?不可能。因為你是理論派的,講一個風門沒問題,當你坐下來要置心一處啊,你的風門就到處跑了,你不是一個風門,你是一大片。一大片呢,沒有辦法。

  所以第一步為什麼我們會失敗,就來自於你對理論的依賴。而這些理論呢,到要用的時候,你完全糊了。就跟人生一樣,有機會就要把握,可是當你要去把握的時候你說:「有風險,要注意!」那你完了,機會在哪裡?你的機會就被風險給佔據了。這就是關鍵吶。所以修行重視的是實踐,不是理論。那你要克服的困難是在實踐的過程裡,你這個內心要如何克服過去。你這個心不能克服,你絶對沒有自信。當你沒有自信,你如何完成你的改造呢?

  你要改造你的生命,改造以後啊,我會變成美女啊,我會變成帥哥啊,再多錢都去。那一天聽說一個紋眉啊,紋一條眉毛三十分鐘而已,七萬五,現在法官要追究了,是不是詐騙?你為什麼願意給那麼多錢?好,現在要改造你的生命,要轉凡成聖,你要怎麼投資?這個是無價之寶,不是錢所能衡量的,你就是敗在信心上面。因為你不具備信心,所以師父不會跟你講價錢,你知道嗎?但是你相信科學,因為你信仰的是科學教。科學教教主姓牛名頓,所以教主叫牛頓,所以你們相信那一套,所以你錢願意給。

信心具備是修行的基本條件

  但是這一套生命改造工程你不會相信,因為它要的是信心,你不具備信心。所以我跟你講沒有一個師父會跟你定價的,這是無價之寶。你沒信心它就沒價值嘛,你有信心你會非常地珍惜。所以為什麼見到師父你會趴下來,會頂禮,因為你有信心。你沒信心,你絶對不會頂禮。幹嗎我跟你頂禮?你也是兩個眼睛啊,你也沒有一顆是直的,兩顆眼睛都躺在那裡呀,對不對?既然大家平等平等,我為什麼要跟你頂禮啊?因為你沒信心嘛,你對於改造生命把自己轉變成聖人的這個原則你沒有,所以你不可能進行這件事。我講的不是一般宗教禮儀的部分,這是來自於法界生命的。所以一個人為什麼禮佛一拜,罪滅河沙?因為他具備信心嘛。一個人為什麼唸佛一聲,福增無量?你拜到地上一個洞,你也一個罪也沒滅啊,你唸佛唸到喉嚨都破了,一個福也沒增啊,沒有用,因為你缺少應該具備的基本條件。這是人在講修行的時候你一定要留意的,你要先具備這個基本條件。

  要不然我跟各位講,在我們的修行裡,你要得到所謂開悟這個階段,三個月就夠了,但是你就是做不到,你三百年也做不到。雖然我跟你講說到最後得到那divine body——那個金剛那羅延身呢,需要三十六年,但是要開悟這種東西,其實三個月就夠了。而這三個月不是你想像的,哎呀你講清楚我就懂了,不是那個,那個不算。是你自己的生命裡透過這一個訓練,你可以進入到般若的境界,這個叫開悟。般若,能夠獲得般若智慧的這個部分,那你現在都沒辦法。

  我就跟各位講,寶我們是具備的,可是你自己打不開,要給你啊,我打開給你也沒用。就像昨天跟你講的一樣,我賣給你的是十件,你搬回家是兩件。不是我不給你,你統統搬去了,可是搬回家怎麼剩下兩件呢?你沒福報嘛,對不對?而你的關鍵出在哪裡?出在你打電話的時候你不會講清楚,「我需要一部大卡車來搬」。沒有啊,「我要一部車搬沙發」,那就來一部給你,只能搬兩件,當你再回來,人家已經替你搬走了,這就是關鍵處。

  跟你講這是生命現象,這不是腦筋的記憶,不是推理,每個人都遇到這個問題。所以你會怪說師父不教我,師父只怪說你怎麼不學?你說:「我不是不學,我就是有很多很多很多的理由。」不成立。這個就是真正所謂修行的難,難是難在你的心理障礙,難的不在修行技術這個過程。技術過程我們都有了,我跟你講那個方程式帶進去都可通的,可是你就不行,是你的心理障礙。

自尊心是最麻煩的一個面具

  所以要修行,要先克服你心理障礙。而這些心理障礙又密密麻麻,最大的一層障礙就是你會隱瞞,這個隱瞞最麻煩的是不能把你戳破,你知道嗎?不能把你戳破,因為一戳開,你就陣亡了。你戴着面具,知道你戴面具,不能把你的面具拿掉,拿不掉,拿到最後你還一皮軟皮的,全身裹起來的,拿不掉,因為那個拿掉你就不能活了。所以為什麼信心會被自尊心打敗?自尊心是最麻煩的一個面具。人都要人家尊重,所以有個藝術家雕刻了一個叫做「人都愛人家捧」,你都愛人家捧着,人家一見到:「哇!好莊嚴呢!哇!你修得好好啊!菩薩好精進呢!」
哇,你就好像升天了。人家一見面說:「你怎麼修不好?」
「誰說我修不好?你怎麼知道?」

自尊心就起了。你要留意啊,心理的障礙完全要靠自淨戒,自己去徹底地反省檢討,去破除它。

  所以你要修行的三個基本條件,一直到你成佛堅守的,第一個,人格要健全;第二個,處眾生戒,跟大眾相處,處事的流程要弄好,而且要領眾做事;第三個就是自淨戒,自我反省、檢討,把那最微細的地方都給破除掉,才有可能。這個不具備啊,修行很困難。你就不要講修行了,講修養就好,修養就不談這個了。修養只要你乖乖的,坐得姿勢好,師父在講經眼睛看這裡,這樣就好了。看著師父的時候還不能笑,以免犯勾引的罪(眾笑),那就是講修養嘛。修養就講要外相給人家看吶,要斯文,要文質彬彬,要有教養,要有禮有貌。
禮貌知道嗎?禮貌這兩個字你知道,禮貌你絶對不懂。古代的國王啊,你不能見到國王啊,那國王有一個信物啊,圓璧端出來,那個拿出來的那個叫禮,你要貌,就拿着笏板去碰它一下,這個叫貌,這叫禮貌。你不能見皇帝,皇帝不給你看,他就設了一套禮貌制度。現在我們都不知道,都說你太沒禮貌,什麼叫禮貌你也不知道。它是一套規矩,修養就講這個規矩。修行就不是啊,修行要恢復真人的狀態,而這個真人不牴觸社會公約,也不牴觸禮貌,這個才叫真人。假如真人要牴觸禮貌的話,不叫真人,那就叫野人了。所以你一定要徹底翻開自己的這一個部分。

  好吧,這是有關我們在講行法的時候你要注意的,這裡頭涉及到的就是宗的立場、經的立場跟普賢乘的立場不同。普賢乘是本體,它是本來就這個樣子,這個宇宙間本然的運作,我們道家講要道法自然,自然的那個道,那叫本體。這個本體是無形無相,但是它有一個運作的軌則。四月十五、六號,五月五、六號這叫立夏,夏天到了,誰規定啊?這就是自然運作的軌則嘛。那為什麼把它定二十四節氣出來?這個就是經啊,它把自然運作的規則用文字理論把它排列出來,所以有二十四個節氣嘛。所以你放心,陽曆二十四節氣是用太陽來編的,陽曆的月初大概四、五、六號一個節氣,陽曆的二十二、三號那個地方又有一個節氣,十二個月剛好二十四個節氣。現在五月初的這個節氣就叫立夏嘛,對不對?你去注意看嘛。

  把這個自然運行的軌則給記錄下來的就叫經。那你按照經要怎麼用,這個就很麻煩了。要怎麼用,要教人家去用啊,所以用,他就設了一套制度。現在我們這裡沒有啊,西安還存在着,西安的鼓樓有二十四個鼓,每個鼓就是二十四個節氣的名字,而每個鼓的聲音不一樣。這中國人也真厲害,鼓都一樣大,敲的聲音不一樣。到那個節氣的那一天,它還有一個時間,今天是立夏,立夏是幾點幾分立夏,它就在那個時候打那個鼓,立夏的鼓。他要什麼?農民要去做什麼事了,那麼你的家裡要做什麼事,這一天開始的半個月內適合做什麼事,這個叫用。節氣定出來是理,可是你生活中要做哪些事,那個叫用。用就有一個執法的機關在做,知道嗎?

  所以這裡頭就牽涉到大自然運行的軌則,這是本體;把它分成二十四個節氣啊,這個叫相,經的相,理論把它列出來。那要實際上怎麼運作呢?政府就去成立一個機構,叫農業機構,他在教導老百姓要怎麼種菜,怎麼耕田,怎麼收割啊,或者紡織等等這些東西,這個叫用,體、相、用。

普賢乘是體,《華嚴經》是相,華嚴道場是用

  那麼普賢乘是體,《華嚴經》是相,講理論,那華嚴道場是用,就是華嚴宗的道場,這個叫宗用,他就帶領大家在這個理論的指導之下,按照大自然運行的軌則、真理運行的軌則,把這一群人訓練成真人。修行是這樣的一個運作狀況。我跟你談這個部分,這個叫宏觀面,剛才談的部分是微觀面的第一步,這個宏觀面的指導,我們跟你保證絶對沒問題,再來就是微觀面的指導,那你必須一步一步來做。

  這個行法真的是很殊勝,它那麼具體、那麼難得,失傳了幾千年了,現在再回來,回到現在也不過一百年而已。明年二〇一三年,他是一九一三年把這個法示現交給我們,到這個時候才一百年而已,一百年內我們就把法接回來了。釋迦牟尼佛成佛以後一百年,法還沒到我們這裡,大概三百年才到,到秦始皇那個時代正法才到中國。可是那兩個人聽說被秦始皇趕出去,他講什麼秦始皇聽不懂,剛剛統一中國的時候,所以佛教沒留下來。一直到漢朝末年潛伏了四百年,佛教思想才正式在中國落地生根,那就是安世高把經典翻譯出來,你看到這個時候西元後兩百年,已經過了七百年。我們現在很快,一百年之內這個法已經正式傳到這邊了,跟釋迦牟尼佛時代完全一樣的行法,這是經過無著、世親這一系,彌勒菩薩傳給無著、世親傳下來的。

  所以你要懂得它的殊勝,但是你不見得會修啊,因為你的信心障礙了。我們只是把這個環境告訴你,它的殊勝,第一步上不去,你沒有第二步,修行就這麼樣講。你第一步沒上來,怎麼上來?就像你要上高速公路,一定要走過交流道嘛,你不上交流道怎麼上高速公路?哪個人把車子扛上去的?你那個一寸一寸一定接上去的嘛,除非你說從那個橋上撞斷橋自己掉下去,看有沒有可能,那部車大概也不能跑了。所以你要知道這條路一定一步一步來,尤其在那個交流道那個地方,速度只限四十公里,不能太快,一定翻車啊,對不對?

  所以要上來的這個階段呢,我們一定很謹慎地跟你過濾。它過濾第一個條件就是那三個,我們叫三階九次第,初階三個次第,這三個條件你一定要做好,八十五分以上。那你要怎麼樣完成,理論上這樣講,你要完成,就是兩個表格要做到及格,一個叫護教史,一個叫修法史。你在我們道場內的護教工作有嗎?修法,四修法的基本工作有嗎?那你這個要去瞭解。你有了這種共識之後啊,才有可能說我們來參加這個禪觀修法,華嚴禪觀,不然不可能。你來就要華嚴禪觀,進到裡面一講,你都是意見吶,我才講一句,你差不多有一兩百句要講啊,只有你懂,我不懂,那你來修什麼?這不可能。

  那要取得這個共識,前行的工作一定要。所以很多人來,要跟我講什麼、講什麼,我說:「不要講,你先跟大家去講。「因為你一跟我講就話不投機嘛,語言模式也不同,思維模式也不同,到底要跟你講什麼?這是真正的關鍵處。所以一定要先把這個共識架構起來。所以我們為什麼講說你一定要具備緣念道場、緣念善知識、緣唸法門的基本條件,要不然你做不到,這個是很重要的。

  我們把我們道場內最粗獷的制度跟你作一個介紹,因為行法的過程這個部分沒辦法介紹,而且每一個人來不一樣。有的是這邊有專長,有的是這邊有專長,所以當你走過來,他有專長很快會通過,你沒專長的你就會被堵住,對不對?所以他可能那邊快,你可能這邊快,這是每個人不一樣,所以在個人指導上是有不同,可是我們基本上的架構是大家都一樣的。

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