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世主妙嚴品卷三12--主空神眾:空,才能發揮妙用
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-11-08
世主妙嚴品卷三11--主方神眾:依循內在性德的指引
世主妙嚴品卷三13--主風神眾:無礙
平常沒事時,我們都認定自己是完美的行者;但是當境界一起,卻會說:「不是我的錯,是你錯了!」這就是我執。外緣的境界尚可承受,倘若是直接攻進內心時,要承受更是難上加難,我們會防護得更厲害。因為我們的心不只像猿猴,更像鰻魚般捉拿不定,有著強韌的自我保護;它會自我解釋、自我安慰、偽裝,對自己會合理化,然後醜化別人。所以每次境界過後,所有事相煙消雲散,只剩下我執如須彌山般,終不傾動。
上一則回目錄下一則
十二、主空神眾—空,才能發揮妙用

復次,淨光普照主空神,得普知諸趣一切眾生心解脫門;普遊深廣主空神,得普入法界解脫門;生吉祥風主空神,得了達無邊境界身相解脫門;離障安住主空神,得能除一切眾生業惑障解脫門;廣步妙髻主空神,得普觀察思惟廣大行海解脫門;無礙光焰主空神,得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門;無礙勝力主空神,得普入一切無所著福德力解脫門;離垢光明主空神,得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門;深遠妙音主空神,得普見十方智光明解脫門;光遍十方主空神,得不動本處而普現世間解脫門。

  經文在此處談到主空神。「空」是指內心沒有意識形態,這樣才能發揮它的妙用。

  小時候家附近有一大戶人家,房子的建築非常氣派,所有建材都是一流的,連木板上的漆都會閃閃發亮呢!當時那家的主人誇口說:「再過一百年,這房子裡的東西都是骨董!」我和他們的小兒子很要好,常去他家玩,坐在大廳裡,相當涼爽舒適。那大廳的氣氛極為寧靜幽雅,擺設著神桌、八仙桌和太師椅,旁邊再放一隻熱水瓶。有客人來訪時,就拿起熱水瓶倒水,客人一杯、主人一杯地對飲,感覺十分舒服。

  大概十年前,我再去拜訪時,看見客廳中塞滿了現代化的設備。坐下後一聊,那個小兒子談到準備將房子敲掉重蓋。當年他父親所說的話,雖然言猶在耳,可是現在意識形態一變,所有情勢完全改觀。那時我建議他:「就算房子不保留,那建材也要保留。」結果他說:「啊!那沒幾個錢啦!」你看!連對那房子的看法都完全改變了!本來那老人家的心中沒有太多意識形態,對那房子的想法那麼純真;現在身處工商業社會ide惡性競爭之下,太多意識形態一再加入,一再地污染,下一代對於那房子的評價就完全不同了。所以經文在此處所說的「空」字,大家可以體會一下。

  「空」本身所能顯現出來的德能及妙用非常廣大。印度人秉持在思惟感受上一貫的專長,將空性的德能濃縮為十個現象和十個法門。可是我們在修學過程中,能否將自己生活周遭的事物整理出一套屬於自己的性德,同時讓這德能自你生命中顯現出來?那麼你的法門就現前了。當你的心量一再擴大時,真正的出世間無漏福田與功德就從此處一再滋長,從此便不會墮落到三惡道了。因為你的心性及生命品質已完全改善,不再起惑、造業,也不會受苦了。即使生在人間,也很喜樂安詳;或是發心行菩薩道,願代眾生受一切苦,那種苦也不會令你產生逼迫感了。所以,希望各位從法門的修學中好好體會,學佛就是必須從這關鍵點上去突破。

  「淨光普照主空神,得普知諸趣一切眾生心解脫門。」「諸趣」是指六道眾生。說真的,我們連人心如何都不得而知了,更何況其他五道眾生心?通常我們在描繪其他五道眾生時,都會予以擬人化而將之畫成人形,實際上他們的容貌身形並非如此啊!其實,六道眾生的形相是由其心性而產生的。譬如印度的「天」字,翻譯成中文是光明之義,因為人類的對立之心比天人強烈,所以在我們的世界中白晝與黑夜劃分得十分清楚,但在天上沒有這種情形。因此,我們就很難感受到天人的心性是什麼樣子了;好比我們人道中,窮人不知富人生活,富人不解窮人痛苦。

  有時,我們連自己的心都無法了知。例如在路上看到別人發生車禍,覺得十分不忍;可是換作是你發生車禍,那時你心中做何感想?你能知道嗎?這就是平常沒有建立正念,沒有去自我訓練如何移情,所以一產生狀況,就完全不知所措了。連自己的心性都不曉得,更何況是眾生的心性呢?現在,若從此處下手,就可以得解脫了。

  「普遊深廣主空神,得普入法界解脫門。」「法界」有兩層意義:一、眾生心念所及,二、眾生心性之本體。我們能否普入眾生心性的本體?能否感受到每個人心念所及的又是些什麽?當眾生在受苦受難時,我們是否願意代眾生受苦呢?

  有一則公案:當一位老和尚在講經時,門外的狗叫了起來,小徒弟走到門外提棒打了小狗三下,結果老和尚竟叫著「哎喲!哎喲!」然後從法座上摔下來。聽眾大驚,忙問何事?老和尚指著小徒弟說:「他打了我三下!」小徒弟一臉茫然地愣在門口,說:「我打狗,哪有打你?」老和尚伸腿示眾,說:「你看!剛才你打的三下,這兒還有痕跡在!」

  這是因為老和尚能將眾生的處境及心情轉移到自己的身上,亦即「眾生受苦,就是自己受苦」啊!可是我們呢?也許你平常看到眾生高興,你也會移情,跟著高興一下;但是當眾生正在受苦時,你能否也如此移情設想:「他爲了什麽事在受苦?苦的程度有多深?換作是我,我怎麼辦?」這也是一個法門哦!眾生的心性無量無邊,假如你都能深入瞭解並體驗融入,就能「普入法界」了。

  「生吉祥風主空神,得了達無邊境界身相解脫門。」「身相」即是體相。想把無邊境界的本體銷歸自性,並不是一件困難的事。但是,無邊境界的相,就不太好掌握了。

  滿清末年,有位留學生看到清廷每戰必敗,覺得國家沒救了,氣憤之下回國對師父說:「我看破紅塵,想剃度出家!」師父好言勸慰:「出家很苦,非常人所能為,想清楚再說吧!」這留學生說:「我什麽苦都吃過了,一定能接受師父的磨練與教誨。」師父只好試一試他:「你這個人分別心太強,不適合修行……」話還沒說完,他就開始頂嘴:「我哪有分別心?我出家並不是因為分別心在作祟。」師父又試:「不是啦!你這種人的是非心太强了,沒有一點善根,不可能修行。」這下他更無法忍受,講話愈來愈大聲:「我要是沒有善根,怎會想出家?」你看,只不過稍微試驗一下,我執馬上就跑出來了。所以當境界來臨時,我們都沒有警覺性。

  平常沒事時,我們都認定自己是完美的行者;但是當境界一起,卻會說:「不是我的錯,是你錯了!」這就是我執。外緣的境界尚可承受,倘若是直接攻進內心時,要承受更是難上加難,我們會防護得更厲害。因為我們的心不只像猿猴,更像鰻魚般捉拿不定,有著強韌的自我保護;它會自我解釋、自我安慰、偽裝,對自己會合理化,然後醜化別人。所以每次境界過後,所有事相煙消雲散,只剩下我執如須彌山般,終不傾動。

  平常我們常聽人言:「破我執容易,破法執難。」其實破我執也沒這麼簡單,所以阿羅漢能破除我執,就已經很殊勝了。當境界來臨時,你那像鰻魚般的我執會產生種種變化來自我保護,不但不會趁機趕快將自我瓦解掉,還會找另一個理由讓自我更堅強起來,卻絲毫沒有察覺到,表面上還以為是在破我執呢!這真是很麻煩的事。

  「離障安住主空神,得能除一切眾生業惑障解脫門。」惑由心生,業為身造,所以會產生種種煩惱障,來障礙我們的正道,這叫「業惑障」。一切眾生都有此惑障,唯有空性能將之除滅,這是「離障安住主空神」名號的由來。由此可知,證得空性,是學佛過程中一個很重要的基礎。

  「廣步妙髻主空神,得普觀察思惟廣大行海解脫門。」「思惟」兩字,如果從文字相來看,有推理的意味,但是這裡指的是「念」。「念」是今心,也就是指你現前當下的這個心,對於外面的一切境界相是否感受得到。「廣大行海」也是一樣,若從文字相上來看,是指行的境界相;但從法義上來講,「廣大行海」就是指根本法輪。學佛只要抓住根源,由根源無盡衍生的枝末就能輕而易舉地掌握到了。

  「無礙光焰主空神,得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門。」「大悲光」是指在大悲的精神中有智慧的展現。眾生的厄難,無非是受生死輪迴及因貪、瞋、癡所造成的苦業,如何令眾生免除這些苦厄呢?就需要用「大悲光」來照耀眾生了。大悲從何而來呢?是從救護眾生的責任感所產生的,假如沒有這種救護眾生的責任感,我們就會變成上班族一樣,當眾生有所求時卻聽到電話答錄機說:「對不起!今天已經下班,明天請早。」那就不能算是大悲了。大悲是有使命感的,眾生的苦就是我的苦,眾生有叩(call),我必須馬上去應(in)。

  「無礙勝力主空神,得普入一切無所著福德力解脫門。」若將這句話的語詞順序更動為:「普入一切福德力無所著」,這樣來解釋就比較清楚了。「普入一切福德力無所著」,指一切福德境界現前時,我們不執著。這也是修行的方法。

  「離垢光明主空神,得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門。」覆蓋共有五種,分別爲:貪、瞋、癡、睡、掉悔。關於睡,是一個很重要的問題。人需要睡眠,但是天人及淨土中的行者就不需要了。人有蓋纏,所以不睡覺是不行的,這是先天的性質,屬於較微細的我執,為俱生我執。所以一位修行人,若真的將俱生我執破除,就可離開五蓋的纏覆,凡夫是沒辦法的。

  現在這裡有一個問題:我們要不要專修這一部分?有人專從此處下手修行,而我們即使不從這門下手,也要瞭解它。若你要從這個解脫門下手修行,那就先別談「令一切眾生心離諸蓋」,首先你自己能否心離諸蓋而得清淨?能否身心無垢?這是絕對可以成就的!各位在這裡可以多用心,這也是一個修行的下手處。

  「深遠妙音主空神,得普見十方智光明解脫門。」我們在講經弘法時,經常有人問我:「爲什麽要講得這麼深?」我也常舉這樣的例子作為答覆:「一個港口的大小,不是以容納船隻數目的多寡來論,而是以船的噸位來決定,若是所停泊的船噸位愈大,這個港口就愈大。同樣地,我們教化眾生,不在於人數的多寡,而是要成就有大善根器的人;所以若是有一、兩個人成就,那就不得了了,我們教化眾生的事業就很殊勝了。正如古人說:「山不在高,有仙則靈。」關鍵在此。

  我們爲了成就眾生,要求各位去實踐的部分會愈來愈踏實、愈來愈深入,這是必然的。而在這過程中,你願不願意接受與承擔?我們知道,教育本來就是最浪費、最難預期的投資。我們肯定那些信徒踴躍的道場有其存在的價值;然而,若是那些信徒中有人發心想突破,想更進一步深入的話,可以到我們這裡來,我們成就這部分就好了!關於這點我們能否從總體上去宏觀,這就是「普見十方」。

  「光遍十方主空神,得不動本處而普現世間解脫門。」「不動本處」是指本體的部分,「普現世間」則是指現象界中要隨緣。很多學佛人,總是將自己打扮得像圖書上的菩薩;學佛不是要你把自己弄得什麽都不像,你還是得像個人啊!「普現世間」,即指掌握住本體而能與眾生相契合。學佛並非要我們裝模作樣,而是在日常生活中踏實地展現出那種自在、活潑、圓融的特質,那就對了!

爾時,淨光普照主空神承佛威力普觀一切主空神眾,,而說頌言:
如來廣大目 清淨如虛空
普見諸眾生 一切悉明了


  「廣大目」是指智慧。此偈可拆成許多組對句,再由當中瞭解其法義。

佛身大光明 遍照於十方
處處現前住 普遊觀此道


  「佛身大光明」,是指覺悟的本體能起無量無邊的妙用。

佛身如虛空 無生無所取
無得無自性 吉祥風所見


  我們可將此偈和前幾首偈的句子重新組合,透過這種方式,在法義上會有總體的瞭解。

如來無量劫 廣說諸聖道
普滅眾生障 圓光悟此門


  「聖道」是什麽呢?可能有人會認為,佛經所說的道理,或者某某法師、某某大德所言……等就是聖道。這種現象令我們反省到,當我們將「聖道」的解釋愈來愈狹化,只限於佛教經典中或是某師父的開示時,就會愈來愈浮在表面上。其實,「聖道」就是一切真理,它能使眾生趨向於心性的解脫,使心靈更臻完美。假如我們能體會到這一點,你的心量就很廣闊了。這時你會引用佛所說的話作為證明,你的見性之見便油然而生。

我觀佛往昔 所集菩提行
悉為安世間 妙髻所斯境


  佛往昔修行是爲了利益一切世間,我們應效法佛。

一切眾生界 流轉生死海
佛放滅苦光 無礙神能見


  在生死海流轉,是一切眾生的特色。「佛放滅苦光」,是指覺悟所展現的智慧光明能滅除眾生的痛苦。
很多人常常說自己夢到佛、菩薩,可是真正的「見佛」有「滅苦」的作用,因為「佛」是覺悟。若是夢到佛、菩薩,就應該反問自己:「我的苦是否滅除了?」若苦並為滅除,那你的「夢見佛」只是虛幻不實的!也許你會執著於夢境,一直認定它是真實的,而你確確實實做了一個「見佛」的夢,但是那境界本身是虛假的,你卻無法察覺。

  有一個故事是這樣的:一個女兒要出嫁了,媽媽把當年外婆送的金飾交給他,並說明此金飾是祖傳家寶。嫁過去後,女兒為生活所逼,把金飾拿到當鋪典當,結果老闆用放大鏡鑒定,,告訴他說:「這是銅的。」這下子問題來了!本來這陪嫁品在家裡一代一代傳下來,大家都以為它是金子,可是實際上它是銅做的!假如今天你遇到同樣的境界,你會相信誰的話呢?但事實擺在眼前,根本不在乎你相信與否。縱使那女兒再問上十家當鋪,也都會說那陪嫁品是銅做的,結果只是徒惹笑話而已。所以學佛人絕對不要犯同樣的錯誤,要懂得覺察境界的假相並將之轉換,才可產生無邊功德。否則你一再執著於你所夢到的境界,那你就完了。所以修學時一定要避開這部分,不要被幻境所迷惑。

清淨功德藏 能為世福田
隨以智開覺 力神於此悟


  「清淨功德藏」,是指我們的清淨自性,這是一切功德的總根源,所以「能為世福田」。要想由此福田,必須用智慧來開發。

眾生癡所覆 流轉於險道
佛為放光明 離垢神能證


  「光明」是指智慧,智慧是用來破除愚癡。

智慧無邊際 悉現諸國土
光明照世間 妙音斯見佛


  「諸國土」包括淨土、穢土。我們所見的是人道這中間帶的部分,其他的國土見不到,但智慧本身能令我們普見一切國土,所以此處說:「光明照世間。」

佛為度眾生 修行遍十方
如是大願心 普現能觀察


  這首偈所說的是佛爲了救度眾生,處處皆修行。這種大願心,是光遍十方主空神的「不動本處而普現世間解脫門」所能觀察到的。

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