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八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十):小乘與大乘
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-03-12
和上開示集:同證法報化三身
智慧滿屋--海雲和上法語:生命的智慧
大乘跟小乘的定義
從經教上來看,要把重點放在大乘,追求最終最高的目的。在修行的用功處,一定要放在小乘的立場。各位要注意,因為在經教上都看大乘的,所以修行就執著在大乘的修法,全部都倒,要成就沒那麼快。你問,師父怎麼開智慧?怎麼問你都不會開智能,因為開智能要有前面很長的資糧道。我們常找方便法當作真實的,要講裡面的問題不是你現在知道,要瞭解也不難,但是要時間。
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諸法無差別,無有能知者,唯佛與佛知,智慧究竟故
如金與金色 其性無差別 法非法亦然 體性無有異


  這是正面立論,立。

眾生非眾生 二俱無真實 如是諸法性 實義俱非有
譬如未來世 無有過去相 諸法亦如是 無有一切相


  這兩句對照上面兩句,剛好是從不同的方向來立論。這二句,是反面立論,通常破的情況。「破立」在華嚴理論裡用得非常自在,在這裡分兩種情況來訓練。

(一)做全面的正面立論,從性宗的立場全立。

(二)全面的反面立論,從空宗的立場全破。

  一般很少講相宗,講相宗也會講到性宗,法相與法性部分,它與空宗與佛性的性宗,完全意義不一樣。相宗的理論是針對法相來講的,法相的心法的部分,運作過程與變化,通常叫唯識宗,不管是新唯識,舊唯識。這個時候法相宗,叫「相宗大乘始教」。

  另外它有個性宗,專講法性,不講法相的,是相對於法相來講的性宗,這叫「性宗始教」。我們講的空宗、性宗的性宗與這個不一樣。這個性宗是圓教。

  空宗最高層次是到達頓教。這個時候空宗,通常講叫大乘終教、大乘頓教。在華嚴系統裡有,小乘教,大乘始教,大乘終教,大乘頓教,圓教。

  同樣叫性宗,裡面內容不一樣。相對於相宗講的性宗,是大乘始教性宗。相對於空宗來講的性宗,是圓教的性宗,這有很大的差別。大乘剛開始時,你還是要學相宗與性宗,叫相宗始教或性宗始教。

  再來,要學般若空宗,般若空性,是大乘終教。從大乘的終教進一步,進到大乘頓教。大乘始教與大乘終教,合稱為「漸教」,由始到終,有漸次感。相對的就是頓教。從頓教再進一步,才進入圓教。圓教裡有共同圓教;不共別圓。

  天台以下的,通通叫共同圓教,包括《楞嚴經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、寶積部的經典、大積部的經典、法華部的經典。屬於圓教的初期。《華嚴經》屬於不共別圓,最終的階段。這就是一般所講的五教的層次。

  雖然五教這樣分,大乘佔有四個階段,小乘只有一個階段。可是從修行的立場來講,分十個部分,小乘佔有六個層次,大乘只有四個層次。

  從經教上來看,要把重點放在大乘,追求最終最高的目的。在修行的用功處,一定要放在小乘的立場。

  各位要注意,因為在經教上都看大乘的,所以修行就執著在大乘的修法,全部都倒,要成就沒那麼快。你問,師父怎麼開智慧?怎麼問你都不會開智能,因為開智能要有前面很長的資糧道。我們常找方便法當作真實的,要講裡面的問題不是你現在知道,要瞭解也不難,但是要時間。

  你要修行,一定從小乘的基礎來,你非執著不可,是指對法的執著。功課,自己對自己的要求應比對公開場合要求來得重,要越緊越好,自己堅持自己的原則,成就從頑固中來,這叫金剛。師父、同參道友會安慰、鼓勵你。

  基礎小乘佛教,行法分六個階段(量看起來多,像打地基),你都要一個一個走過,基礎很紮實打下去,什麼境界來都不用怕。如僥倖的話,一有狀況,你自己還在無明中,會恐慌,自己就把自己嚇倒了。我們的行法是永無止境的,因為後面接續大乘的四個階次,就很高了。無盡的超越,你基礎要很深厚。

  進入大乘,相宗,相的部分,特別是心法的部分,你一定要從相宗來過。不然,你那不叫心法,叫口頭禪。「我們要放下我執,不執著」,都是嘴巴講的,你怎麼破?因為心怎麼運作的,你不知道。

  心法與色法之間的關係,是有限的關係,還是無限的關係?每一個人心理的感覺都是無限的關係。假如是無限的關係,那用心念力把一個人扶起來,是怎麼扶的?用心念力把一個東西向遠處推過去,是怎麼推的?

色法與心法的關係,要從相宗來

  色法與心法是有線電的關係,不是無線電的關係。因為有線關係,身內真如還遍外,身內真如與外在是一體的,外在境界就是自己內心的境界。

  你要怎麼弄清楚第一個色法與心法的關係,要從相宗來。先有這個認識前提,你研究唯識,很快會通。心王,就是心理的背景,就是第六意識,其實不止,是第六、七、八識的結合體,神通廣大。

  你不懂得心王是怎麼起作用的,心念的產生與作用,就分不清楚了;不能區分心念的產生與作用,心法你完全不懂,那你怎麼修行?剩下都是口頭禪。佛法是講唯心論嗎?佛法講心物合一論,既是唯心論,也是唯物論,兩都是一體的。

  相宗通過以後,你才知道性宗,法相、法性是什麼。透過法相、法性以後,我們才有可能講空性。空性逐漸瞭解以後,你會頓入,那叫頓教。透過頓教,再轉偏成圓,進入共同圓教。然後由共同圓教,走入不共別圓,華嚴你才能瞭解。這個地方,從正面立,從反面破,都是講般若空性與諸法實相的性宗,要從這裡看。

  公案裡詞句,到底講什麼?是法性宗、相宗始教的性宗,還是後面諸法實相的性宗?完全不一樣。圓教性宗,與大乘始教性宗,差距那麼大,看起來會接不上去。這種狀況要弄清楚。

整體性與個別性

  前面的正面立論,就是從諸法實相上看。「眾生非眾生,二俱無真實」,是從般若性空上看,雙破,破眾生,也破非眾生,都是虛幻的,不是真實的。

  「如是諸法性,實義俱非有」。從無真實的立場看,它就沒有法性。可是個別性有,眾生有眾生個別性,非眾生有非眾生的個別性,但是這種個別性,不是諸法性,不是法界性。法界性裡面沒有眾生性,沒有非眾生性。只要講到眾生性、非眾生性,就是個別性。個別性在法界性裡不註冊。法界性是憲法,個別性就是地方政府自治的法令。

  從法界性來看的共同標準,只有一個。這一個當中,沒有個別性。因為個別性有很多個。真理,就是指這法界性,只有一個。講性,整體性(真理部分),與個別性,是不一樣的。一個人生活範圍越寬廣,就越接近法界性,就越自在。「我就是這個臭脾氣…」,那個人大概很難過日子。因為他動不動展現他的個別性,會很痛苦,會得罪人家,與人家合不來。

  在人生的旅途中,就是要認識這一點,要打破的執著,就是你對個別性的執著。任性、率性,就是這個部分。當這部分個別性越尖鋭,越小的時候,你就會發現,那個人活在象牙塔、牛角尖裡,一定很痛苦。當他逐漸開放自己,他會越自在。

  一個人不要說法界有多廣,只要在他族群裡,法執存在,但是他在族群裡我執不顯現,他在族群裡就很自在。假如他在族群裡很要表現他的特殊性,他完了,很難相融,除非他有特別的能力與特別的嗜好,孤僻性人家可以不跟你介意。

  很多人很能幹,常常抱怨,「那個人會巴結,走後門才升官的……」。其實不是這樣,你的能力可能80分,他70分,差很多,可是他人群關係好,你就不是。人際關係本身就告訴你,在生活中你的執著性怎麼樣了,因為你沒有辦法與人家相容,活在象牙塔裡,老是覺得自己什麼都對。

  要懂得人與人之間怎麼交融。不能交融,你再怎麼厲害、能幹,人家看你都討厭。你的能幹厲害,不能與人配合的時候,災難就到了。

個別性要懂得怎麼跟人家交融,就是我們的法界性

  磨掉稜角,不要那麼厲害尖銳,就要懂得與人家相處。個別性要懂得怎麼跟人家交融,就是我們的法界性,不能說達到,可是要儘量打開自己的心胸,欣賞別人,接納別人,讚歎別人,多學這些。訓練自己心房突破,世界會無限地大。心裡的圈圈要把它解除,學佛就在這裡受用,這就開悟,就開智慧了。

  心念一轉,苦還在,但苦的逼迫都消失了,就過了。這個叫「轉」,生命是這樣成長的。學佛,整個人生觀念這麼一轉,完全不一樣。而且你會發現會一再地超越。非常重大的啟示,這叫破,破我們錯誤的觀念,把我們很狹小的人生空間,把它放大。

譬如未來世,無有過去相

  這是講時間,很難講。現在往前看30年前就好了,那幢大樓;現在比它高、比它漂亮的太多了。物質本身,我們看不出來,其實不是看不出來,從整個時空歷史演變看,一定有它演變的痕跡存在,可是它這裡不是講這個部分。

時間的觀念

  一般講時間,我們講正的時間觀念,從過去走到現在,從現在走向未來。對過去很清楚,這是通稱,其實記得不多了。對未來完全不知道。即使你能設定,也有很大的變數。

  另一種時間觀念,從未來走向現在,現在走向過去。換句話說,對未來比較清楚,對過去比較不清楚。這種時間觀,我們很少。有些人,腦筋突然一閃,明天會發生什麼事?果然明天發生了。

活在當下,不要妄想太多

  這裡講的是傳統的時候觀念——正的時間觀念,對未來只能說「期待」。未來十年能照著理想兌現的,是奇蹟。一般人都會有變化。你不知道你有錢時會變成什麼樣子。這例子告訴我們,一切法都是這樣。活在當下,不要妄想太多。

  昇座講經,這裡面所要具足的資糧道,實戰不是你現在想的,這裡過去相都不在了。你個人有你自己個人的性,但不是法界性。從法界性來看,每一個相都自然在轉變。相上是完全不同的,體性一樣。諸法亦如是,無有一切相。它從破的立場看,因為一切相,沒有意義。






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