大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「華嚴」
解「禪」 解「心」 解「經」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 如來出現品 | 華嚴海印三昧行法 | 探玄記 | 昇夜摩天宮品 | 入不思議解脫境界普賢行願品 | 世主妙嚴品 | 普賢心經 | 華嚴經簡介  | 菩薩問明品 | 善財童子五十三參:彌勒菩薩章 | 華嚴經導讀 | 淨行品 | 梵行品 | 
 
華嚴經淨行品講記【九】:十種根本智
上稿人- 究竟依編輯小組 2009-01-08
十種殊勝智力,如何才能獲得,尤其如漏盡通、斷諸習,習氣就是相續心,相續的習慣,你會一直帶著,也因為有這個相續心或相續的行為,才無法出離三界,如果能斷,那是一種非常殊勝的智慧。
回目錄
修行既然已經圓滿,再來就要成佛了,下面告訴我們十種佛的殊勝智力,乃是佛果位才具足的,用佛的十種殊勝智力來表示佛的境界。

云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力?

  第一是怎麼樣可以獲得「處非處智力」?「處」是好的地方,「非處」是不好的地方,也就是說,你怎麼能知道將來投胎,出生到哪裡去?怎麼知道過去生在何處,在什麼地方受報?這個殊勝智力告訴我們,過去未來我們都可知道。佛法的訓練與催眠不同,也有別於宿命通,如我們想要知道過去,修這個殊勝智力,馬上可以了脫生死。

  佛法的下手處在於使用「緣念」,訓練自己慢慢回想過去,從這輩子的過去開始想,由近而遠,時間愈遠愈模糊,一年一年往前推,點點滴滴想清楚,愈往前推想得愈微細;一直推想到六歲以前,運心去想它如何進入破自我,只要想出來,一直到最嚴重的關卡,就是你出生的那個時候。

  你可以觀想到,從母胎剛出離時,因為你開始又要回到母胎,這時,你不敢進去了,再進去就茫然了,因你出生之前那段,你完全無知,對未知的狀態,你要以什麼心境去處理?你要知道,要能夠觀想到回到母胎以前的狀況,必須先破除自我,否則,觀不進去。

  在入母胎之前的期間,我們可以用自我起作用,那是用想的,進入母胎,回到出生之前的狀況,那就得將上一輩子連接起來,這時要放下自我,一般人就在這邊打住了,自我放不下,自然不得成就。所以,能不能破?一觀進去,自我破了,即出三界,那麼,不只前世今生,甚至過去幾輩子,大概八萬大劫之內,你都有能力破。同樣地,往未來想也是相同,想到那天要死,怎麼死,都可以想得清清楚楚,但是你不敢死,有個自我不准你死,要是那時試著死一次看看,反而這一破,你的身見、我執全破了,這時候,你就大徹大悟,既不分別也不執著。因此,修行不是解釋術語名相而已,重點是要怎樣行證。

過未現在業報智力、根勝劣智力

  第二「過未現在業報智力」,指過去、未來、現在的業報智力,「業報」,正的叫福報,負的叫苦報,兩者都稱業報。如何去獲得,去瞭解,就要從現在所做的事,與人相處的情況,起心動念之間去修學,也就能獲得「根勝劣智力」。

  根是根器,根器是殊勝或拙劣,你能否分辨?很多學佛人,能言善道,看來莊嚴,以為他修持得很好,卻可能修得像木頭一樣。要修到能看出根器,具有這種能力的修行人,是有絕對的善根與福報的。往往,我們會顛倒上下,誤指下劣人為上上人,而把上上人當下下人看。上上人不會吹噓,雖然有大成就也有能力,但看起來很平實,你會以為他是薄地凡夫。

  那麼,要從那個角度去觀察?首先可以從眼神,因為敏銳的眼神往往隱含在慈眸裡,而犀利的眼光中卻含有幾分忠厚。有些裝模做樣的,會做一些引人注意的事或自以為是某一號人物,這些是下下人。以前人常說,一等禪和子出去參學時只要一只小包袱,包袱愈大,往往愈沒修行。

種種界智力

  「種種界智力」,「界」指三界,娑婆世界究竟有幾個?我們常有一種經驗,雖然第一次見面,總覺得好像似曾相識。現在,學佛了,懂得說我們宿世有緣,前輩子我們相處過。你可知前輩子是怎麼相處的?可能是披毛帶角,為狗、為魚,也有可能是在他方世界,而不是人形或畜生形。現在,我們都將它擬人化,認為前輩子一定是個人,那是你用現代的意識形態去描述。如《華嚴經》裡面,幾個善知識從發心以來,生生世世流轉在一切諸佛國度,做種種示現,一直到成佛,現在,在釋迦牟尼佛這一會,來到這個國度協助佛陀教化眾生。善財童子五十三參,就常遇到這樣的善知識,有時,不一定知道曾經結過緣。

  例如,有位老法師上五台山參訪朝聖,走到北台,天氣很冷,天晚無處掛單,遇見一位老和尚坐在路邊,他走過去將難處告訴老和尚,老和尚留他過夜,第二天要走時,非常感謝老和尚,請問老和尚上下如何稱呼,和尚自稱海雲。老法師辭謝海雲和尚回到太原後,跟華嚴寺的住持提起此事,住持說:「北台那有和尚?」「有啊!就叫海雲,難道你不知道嗎?」住持說:「海雲啊!百千萬劫難遭遇,就是善財童子第二參的善知識,海雲比丘啊!」老法師愣住了,怎麼會?

  當那個境界現前,你未必知道,至於前輩子在那裡與他結緣,更不知道。在佛門中,諸大菩薩廣大願力,只要過去跟他沾上一點邊,即使曾做狗或貓,依偎在他身邊,只要他為你授三皈,結了這個善緣,生生世世,一定會度你。問題是當菩薩示現在人間,如果你的警覺性不夠,還是跟狗貓一樣懵然不覺。一隻狗碰到釋迦牟尼佛,看到的只是一個人而已,不會把他當佛,就像我們遇到大善知識,不也當他是普通人?所以,兩人初見面,很面熟,前輩子也許曾為你三皈依,當然,這輩子不陌生。而我們缺乏這個能力,覺知不夠,相處的因緣不知道從何續接,使其不中斷,就是要具足種種界智力。從現在修過去,可以瞭解到「種種解智力」。

種種解智力

  對於一個法,一個無上甚深微妙法,你不一定單從一個方向去瞭解,必須從多重方向契入。每個人用功方向不同,有的從行門瞭解、有的從解門下手、有的從空宗瞭解、有的從性宗的感性體悟;空宗通常長於分析,性宗是從感受上面去解。

  各人修法不同,一個能力夠的人,像佛陀,就具足圓滿,各個層面兼具,例如佛陀講般若智慧時,純粹是講空性,偏重於解析上。相反地,在講《華嚴經》、《法華經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》這一類經典時,就從事相上去解。很多人喜歡《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》,讓他看《無量壽經》、《阿彌陀經》,他沒興趣,認為宛若神話;很多人對於《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《無量壽經》、《地藏經》等能夠信受奉行,但看到《金剛經》,卻如入重霧,不知所云,這就是解析能力不同。

  至於禪觀的方法也是一樣,有的修如來禪、有的修祖師禪,林林總總,「解」不相同。一個人最好要具備兩種「解」以上,不要單一個「解」,否則容易產生偏差,如修般若經典,而不讀性宗經典的人,很容易墮入斷見;瞭解性宗經典而不讀般若經典的人,容易墮入常見。所以修淨土宗的人,常讀性宗經典,事相特別多,容易流於常見,肯定西方十萬億佛土有國度叫極樂世界;而空宗,又認定性宗是有為法,強調《金剛經》上「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電」,「若人以音聲見我,是人行邪道,不能見如來」,認為只有空宗才是無為法,這種見解也是有失偏頗的。

  佛法講的究竟都是無為法,必須將兩種經典共同配合努力,對於理解能力,才有大為提升的幫助,免於流於常見或墮入斷見。在「學」上面,四弘誓願中提到,「法門無量誓願學」,不知道這輩子能學到多少法門,但最少要有兩個法門,一個主修,另一個為輔,這並不是散亂心,而仍然是在一門深入的範圍裡面。

一切至處道智力

  「一切至處道智力」,「一切至處」就是你到那裡去,這樣修可以得什麼成就。有人常這樣問:「你學佛這麼久,一口氣不來到那裡有把握嗎?」如果說沒把握,那麼十幾年就是白修盲學了。我們臨命終時,這一口氣不來,要有把握,有兩個方法,一個是平常就累積資糧,平時誦經時如像錄音機念過去,虛應故事,那只是修到一點福報,沒有累積到資糧。在這個時候,有沒有真的動心忍性,知道這樣的修,是在調整轉變自己的心性,這就已經累積了資糧,到了臨命終時,不管是昏睡或迷惑顛倒,都可以憑著你的資糧,往生西方。十大願王上面講的,臨命終時,十大願王常在其前,引導行者,你修到那裡,他就引導你到那裡,這是平常累積的成效。

  另外一種方法是修相應法,例如父母親老了,無法請他學佛,但要記得在彌留狀態的關鍵時刻,是救他最好的時候,一到此時,馬上皈依受戒,受菩薩戒不光是五戒,尤其是受《梵網經》的十重四十八戒,在那時,只有一心向道,永不退轉,時間雖短,效果很大。

  假如病情起色又回陽了,就是在家菩薩,在毫無干擾的情況下,以清淨心受持三皈,受菩薩戒,光是這樣,福報就無量無邊。他如恢復健康,受持一天一夜,就有不可思議的果報。如難以回天,命終氣絕,再為他助念,這時候,他已是有修行的人,絕對可往生淨土。這就是一個人在臨命終時,能得到殊勝成就的兩個方法,可見平時就要積功累德,儲備往生資糧。

  如在父母親不願意的情況下,你要掌握最後時機,隨時準備好,免得情況發生時,無法請到善知識。例如有一位建築公司的副總經理,身體檢查有癌症,事先不肯相信,當然沒有做好準備,到了生死大關,連助念的人都找不到,這就是福報不足。

  還有個例子,一位老家在三星的同修,祖母九十歲了,他在臺北,有次發大心印了西方三聖,特別帶一份回去給祖母看。告訴祖母:「中間這尊就是您常念的阿彌陀佛,旁邊是觀世音菩薩及大勢至菩薩。」祖母對阿彌陀佛、觀世音菩薩都很熟悉,也很歡喜,當時她正在看電視,手中拿著西方三聖的法相,嘴裡念著,頭一低就走了。如此因緣具足了,這就是往生資糧、有大福報的人。她走前只講一句話:「我就是等這個,終於等到了。」阿彌陀佛接走了!她修行時間不超過兩個鐘頭,好子孫是她的助緣。

禪解脫三昧染淨智力

  「禪解脫三昧染淨智力」,「禪解脫三昧」即修學禪定達到解脫,是入解脫門,不只入三昧門,透過三昧門達到解脫門,此時沒有染淨的差別,已經超越了世間法中染淨對立的觀念。善是淨,惡是染,這是世間法。對修行人來講,所謂善惡是指那個因素對我們產生刺激以後能使你昇華,產生生命能量都是善的;反之使我們生命能量產生漏損,那就是惡。此部分會因為這樣的激發,使它顯現出來,最後不再存在了。在解脫裡無染淨善惡的對立,佛法有別於世間法的對立,也因此佛法修行可以達到殊勝智慧。

宿住念智力

  「宿住念智力」,佛法中宿住念與一般宿命通不同,宿命通是講過去某一段時間的因緣組合,具有此能力的人,也許看得到,也許他知道,我們無從瞭解。佛法中的宿住念是講過去的因緣,有重新的定義,我們今生所造成的種種現象,是過去幾個因緣造的因,加起來,造成現在的果,這叫宿住念,具備這種智力為「宿住念智力」。

無障礙天眼智力

  「無障礙天眼智力」,這是天眼通,即無障礙天眼。我們的天眼,五通仙人的天眼是有局限的,叫有障礙天眼,佛的天眼是無局限的,所以叫無障礙天眼智力。

斷諸習智力

  「斷諸習智力」,這叫漏盡通,也就是斷了各種的習氣。我們在座的各位都有種種習氣,一般所謂的天生,就是習氣;有的是某種因緣促成的、有的是修行來的、有的是這輩子生理因素造成的。更微細的我們不知道為什麼,不管是好的、不好的,都是可以改造使它成為清淨的。

  以上共有十種殊勝智力,如何才能獲得,尤其如漏盡通、斷諸習,習氣就是相續心,相續的習慣,你會一直帶著,也因為有這個相續心或相續的行為,才無法出離三界,如果能斷,那是一種非常殊勝的智慧。

  這十種智力是總說,也是根本智,能具足就能成佛道,入佛境界。
【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網