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華嚴經導讀--十行品(三)
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-07-30
戒律的首要問題在五欲的作用。五欲不一定是色聲香味觸法,而是欲望。欲界眾生就是欲望強,五欲愈輕,升天愈高,我們在這裡爬來爬去,欲望一樣重,故得先免除黏住我們的那個因素--欲。
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這一章繼續談<十行品>,以下看「饒益行」的部分。

饒益行

  饒益行講持戒,亦即怎麼護持淨戒。這部分重點在於如何掌握七情五欲。一般談戒律都沒有目標,例如談不殺戒,多半不知為何不殺,弄到最後什麼都不能殺。消毒藥也不能用,那細菌致病怎麼辦?「不是眾生無邊誓願度嗎?你殺的細菌何時度牠?」扯到這裡就實在不知怎麼度眾了。這所產生的問題在於毫無原則。「布施」如果像經典所說的布施境界那麼寬廣,必須先從「有限」轉入「無限」,這是原則性。同樣,護持淨戒必須先明白戒的重點何在。先前談到「信」一旦建立,首先產生的就是戒的問題。「信」是對生命覺醒的這個信,「戒」則是生命覺醒後的第一個規範。

  打球,教練通常會先告誡我們比賽規則,此即戒律。現在要進入生命的遊戲,和黑白無常、生死輪迴競賽,顯然這規則、戒律也是不可免的。

  戒律的首要問題在五欲的作用。五欲不一定是色聲香味觸法,而是欲望。欲界眾生就是欲望強,五欲愈輕,升天愈高,我們在這裡爬來爬去,欲望一樣重,故得先免除黏住我們的那個因素--欲。從兩方面來論:一是傷害我們的七情五欲的「欲」,另一方面則是「欲神足」的「欲」,亦即志願、志氣。這兩個欲同出一個根源。

  七情五欲是黏住我們,讓我們生死輪迴不得出離的一個根本。我們受苦受難不必怪他人,必須歸咎於本身的欲望。欲望驅使你造不該造的業,於是你受苦受難。假如受苦受難之際能夠覺醒,苦難即是翻身之機。所以說修行人毫無抱怨的權利,必須勇於承擔。譬如病是什麼?前輩子造的業嘛,如今只是緣熟了,病的苦報現前而已。抱怨何用?老天已經不公了,你怎麼不去思考前輩子怎麼造業?過去已經過去,現在受這苦,是否要翻身呢?對不起,一旦抱怨就難以翻身。

  怎樣才能不抱怨呢?當下承擔!常有人說:「師父!我業障好重!」有多重?拿來我替你背!拿不出來,那沒辦法,唯有自己了了。假設病有三斤重,壓得人喘不過氣來,現在用五斤重的「願」頂上來不就好了。發願力去實踐、修行,業就轉掉了。問題是,這個「願」你能否發得起來?

  要明因緣!造了業,就會有那個相。你當成果報也無妨,把它當成一個相只是個過程,讓它成為下一果報的好因緣。病苦,發大願趕快修行便可超越。如果不知業有多重,那就發一個追求阿耨多羅三藐三菩提的究竟願。假設這個願有一萬噸,你所有業加起來肯定不會超過,所有業障便通通跨過去了。

  戒律在於對治我們的欲望,結界五十三天,每天一萬聲,這就是戒律!所以愛發脾氣、愛抽煙、喝酒,就結界五十三天不發脾氣、不抽煙、不喝酒。吃素不習慣的人,一樣,經過五十三天的規範、適應以後,應該不至於結界一結束便馬上去吃一隻烤雞吧?你慢慢會養成吃素的習慣,這不是很好嗎?

  進行之際,對於七情五欲必須多一點規範,莫任其氾濫,然後便能導入行為、生活、思想、語言,身語意三業即能趨向清淨。別奢望它立刻奏效,因為我們不是佛菩薩,只要能一天比一天清淨,終有一天如琉璃、水晶般剔透。「饒益行」之所以講持戒,即因五欲七情開始受規範,身口意三業漸趨清淨,因此所有行為、所實踐的,都是饒益眾生的「饒益行」。布施為何是歡喜行,當然也就不難明白了。

無違逆行

  第三是忍法,無違逆行。「忍」的重點第一是謙下、謙虛,第二要柔和。不謙虛就不可能忍,且必須柔和,忍才能圓滿。你說:「我現在修忍辱,強忍下來可乎?」這叫忍嗎?還得要柔和。忍的「相」和「用」是謙下、柔和,其本體在於「知身空寂」。這色身是空寂的,別老是我我我……,我執重就難忍。忍法是進入空性領域前的狀況,是一種大智慧,而非強忍。在「知身空寂、無我無我所」的前提下,忍法自然成就。否則老是不得已而強忍下來,那叫壓抑,會產生扭曲,伺機爆發。當你「知身空寂,無我、無我所」時,世間所發生的一切便都能包容,這叫「無違逆行」。

無屈撓行

  第四是無屈撓行。「無屈撓行」是實踐精進波羅蜜。這部分經文談得很多,不一一列舉。我要強調的是,精進之時,勢必得有某些犧牲。你會想:「既然犧牲,可能就是指布施嘛!」各位,布施並非犧牲。犧牲是成就眾生,也成就自己。真精進是大布施、大犧牲,當你精進什麼時,犧牲就是什麼。

  精進本身有個很強的動力,絕對心無旁鶩。開車的人知道開車時東張西望,速度絕對快不了,你若加足馬力,兩眼定然死盯著前方,這時精進現象便產生。我們一旦在法上用功精進,也絕不會妄想他事。你說:「打坐二十分鐘腿就開始痛。」那表示精進不足。你兩腿交疊,心在鼻息上,守住那兒,根本不會有妄念,生理上的酸痛麻癢也不至於形成干擾。就意識形態而言,守住正念、鼻息的階段,酸痛麻癢一概布施。從精進的立場來看,色身就把它們都犧牲掉了。犧牲並非毀壞,而是真的守住,馬上就「一念入長劫」;短劫會入長劫,只要守住鼻息,一個鐘頭很快便過去。

  修行人有個很特殊的鬧鐘,現代話叫「設定」。你打算坐一個鐘頭,只要守住鼻息,時間很快就過去。正如睡覺前想著隔天一早非得四點起來不可,到時你一定醒,而鬧鐘稍後才響。那是一種設定、一種警覺性啊!感覺到生命的警覺性就在那兒。

  古大德在禪修用功上的設定可多了。他不要別人來吵,除非同修來叫,否則不出定。隋朝的天台祖師智者大師,他的一個師兄弟在成都入定,直到宋朝末年才被人發現。「這是個人,還是樹頭啊?」大家看了老半天,沒人敢動他。巡府呈了奏摺給皇帝,皇帝派國師來看:「嗯!這應該是出家人!」於是引罄三聲,他就出定了。皇帝找他去,問是何人。
「我是智者的師弟!」他答。
後來根據他說的一查文獻,果然不虛。從智者大師的時代入定到南宋末年,可以想像,他必須有所設定。引罄聲就是一個密碼、一種設定。行者有其生理上的設定法,密碼絕非一般人所能了知,唯有用功中才知道。

  「精進」這麼簡單的一個名詞,不容易體會得到,犧牲也不是割了一隻手臂就叫犧牲。當你在法中精進時,其他一切皆可放下,那便是犧牲。

無癡亂行

  第五,無癡亂行。這是實踐禪定的部分,這裡告訴我們的是「成就正念」。你在實踐禪定之際,正念會成就。所謂「深參話頭,緊守正念」,因為正念常常會喪失。

  有一本書叫《名山遊訪記》,高鶴年居士撰寫的。他遊訪名山古剎經常出狀況,每次都緊守正念而化險為夷。怎麼守住正念?沒有禪定就守不住。我們一發生緊急狀況,都是哎喲!哎喲!之後才想到趕緊念佛。因為沒有禪定,所以難以守住正念。

  禪定的實踐是在成就正念。守住鼻息、念頭、話頭或疑情等,都屬正念。你參「無」字公案,或參「狗子有佛性否?拖死屍者是誰?父母未生之前本來面目?」都可以,問題是守不住就沒有禪定。禪在哪裡?在於成就正念!

善現行

  第六,善現行。智慧這邊叫「善現行」,「善現」是表現出來的,也就是表現出身口意三業清淨。這我們想像不到啊!智慧以後的人是三業清淨,怎麼清淨自有其原則--「觀」,能知「眾生以無性為性、諸法以無為為性、國土世界以無相為相、三世唯有言說。」三世就是指時間,過去、現在、未來都無實相,只有言說而已,在語言當中才有過去、現在、未來。

  譬如談到古董,「喔!這是多少年代以前的?」其實不是多少年代以前,而是擺在你眼前的這個啦,既然在眼前,還什麼古不古?「古董」只是一種言說,既然擺在眼前,就是現在的、當下的,所以古代人是寫「骨」董,意即擺在眼前的這個東西。

  一對年輕人結婚,洞房花燭夜,雙方父母和兩人都把未來計畫得好好的,打算生幾個孩子,孩子叫什麼名字,將來讀什麼大學……,結果兩人去度蜜月卻意外身故,一切計畫都化為泡影。

  我們能否活在當下?智慧就在這裡顯現啊!此處所言三業清淨是什麼?我們腦筋一直在攀緣,意業不清淨,語業留在過去、現在、未來裡,很難去成就這部分。

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