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華嚴經導讀--十行品(一):因佛發心,永不退轉
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-07-23
華嚴經導讀--十行品(二)
華嚴經導讀--十行品(三)
華嚴經導讀--十行品(四)
要如何避免偏差呢?發菩提心!發菩提心有眾多因緣,但依三個因緣、三個方向來發心不會錯。第一,因佛發心,第二,因真理發心,第三,因眾生發心。你若無法弄懂,就先提著疑情去參。
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冼志明(香港)
陳彥勳(新加坡)
陳泉名閤家
蔣文敏(香港)
吳麗玉閤家(美國)
今天要來談<十行品>。正行分五階段,<十行品>屬第二階段。五階段中加行位並未算進去,從經文上來看,加行位的部分是漏掉了。

  這個時代能修到<十行品>的位次,已經算相當高了,因為已經是法身大士的第二十個位次,很難超越。而這世間是否有這樣的人呢?很多啊!但通常都屬「再來人」,這輩子直接修到這種程度的,大概還沒有。然而再來人通常不會讓你知道,因為這時代批評、毀謗相當多,諸佛菩薩大悲心,不會示現讓眾生造惡口業。

  社會上有很多人自詡成就比佛陀還偉大,他們或許有一點初果向或初果位,卻狂妄地質疑:「釋迦牟尼佛成佛有什麼?要放紅光才了不起!」彩虹出來就放紅光了,有何了不起?由於傳說有此狀況,所以弄到最後也誤以為這是修行最終的成就境界。

  還有某些練氣功的人也一樣。我們不否認練氣功可能會有一點成就,但切勿因此自命不凡,否則很危險。我們一再強調,學「禪」不要練成氣功和瑜珈,你可以學得身體柔軟如蛇,氣功也可健身,但別把外道的特異功能扯進參禪的目的,那絕非佛法,不要在這上面產生混淆和偏差。

避免偏差,發菩提心

  要如何避免偏差呢?發菩提心!發菩提心有眾多因緣,但依三個因緣、三個方向來發心不會錯。第一,因佛發心,第二,因真理發心,第三,因眾生發心。你若無法弄懂,就先提著疑情去參。

  第一,因佛發心,永不退轉。因佛發心並非像阿難當初看佛一樣,「哇!好莊嚴!我也要成佛!」所以他一輩子難以成就,然而儘管他是因佛的「相」而發心,至少也不退轉。真正的「因佛發心」,是要因人生、生命或人性的覺醒而發心。並非聽到佛教音樂很美,或因誦經很高興而發心,這種外緣發心都容易退心。真正基於生命的覺醒,發心追求止於至善的境界,那便永不退轉,直到成佛,這是第一點。

  第二,要依真理而發心。真理是正法,何謂正法?有位天才,十一歲拿到兩個博士,回到台灣,記者問他:「談戀愛了沒?」那孩子道:「什麼叫戀愛?」十一歲的孩子光應付讀書、寫論文都來不及了,哪懂這些。他的知識領域固然無遠弗屆,但感情世界卻難以體會。

  用很多腦筋的人,感受不到「生命是什麼」。假如無法很具體感受到何謂生命,那就得「參」,慢慢去體會生命何在?究竟是什麼?生命,在《楞嚴經》上指的是「心」,「七處徵心」。心在哪裡?在內?在外?心,既不在內,也不在外。在哪裡呢?就在於我們所謂的「第二生命」,而這必須慢慢去體會和感受。

  「心」的定義很廣,剛開始修法時講「心」,即指注意力,而談到最後,就是指生命。生命的「本體」有一些生命的「相」與「作用」,例如思惟、覺受等,都在整個修行過程所產生的相與作用,注意力也是一種作用。剛開始時,我們必須由此去體會。同樣地,三法印是真理,但何謂「諸行無常」,你體會得到嗎?洗完澡後,不管手怎麼搓,都還有東西,那就是無常;你是否經由昨天和今天的天氣,感受到無常?有位同事叫人家順便幫她買個排骨便當,人家準備好要出大門時,她突然改雞腿飯,等人家把門帶上,她又追出來說要換牛肉飯。真是善變!但,你能體會這叫無常嗎?這是無常的一種「相」。

  還有很多無常,我們身體的細胞(骨骼除外),大概每七天便全部更新,可是你看不出來。指甲過幾天就得剪一次,無常啊!無所不在,但體會、感受得到嗎?我們想的都是明年做什麼、儲蓄滿十年做什麼。人無遠慮,必有近憂,可是遠慮與近憂經常打架、衝突。無常到底講什麼?「諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃」是什麼?這些若能弄清楚,便能了解空性,但這三句加起來,不見得就是空性的內容。

  這三句都是佛法的真理,能與此真理相應,才可能因真理而發心;或者因由較小一點--觀身不淨、觀法無我、觀心無常、觀受是苦--這四念處你感受得到嗎?從這邊下手,因此而發心也可以。這些若都感受不到,便得學著去「參」!

因眾生而發心

  第三是「因眾生而發心」,因為感受到眾生之苦而發心。這比較具體,但也比較容易產生偏差。這跟一般社會慈悲救濟的發心不同,它是為使眾生免除苦難而讓人性得以覺醒,並不是提供眾生吃穿等等。眾生若沒得吃沒得穿,當然必須設法協助,但最重要的是啟發、指導他生命與人生的覺醒。感受眾生之苦,是感受其人生毫無方向感的苦,你能指引他明確的方向,就是給予人生的啟示與覺醒。你若願意從事此等工作,當不致於退心。

  社會上很多人因眾生而發心,但多半從事救濟工作,而非啟發生命的覺醒。因上述三點而發心,永不退心啊!不但今生今世,而且生生世世不退心。從這裡發心,不管實踐時間多長,成就多大,都將生生世世見佛聞法,生如來家,得如來種姓。發心的重要性在此。如果認為退休閒閒沒事,於是做點社會服務工作,這也是一種發心,值得鼓勵,但在佛法中不產生作用。

  所謂覺醒,是從自己生命裡激發出一股非常強大的力量,此時生命的光和熱會無限地綻放,此乃其殊勝之處,但同時也是難行之處。

  社會上很多人行有餘力,回饋社會,此乃世間善法。他內心裡並無特別目標和企圖,只因行有餘力而常行善舉,這會修得極大的有漏福報,但仍不脫有限的範疇。各位留意喔!很多大德也不自覺地陷在這種漩渦而無法出離,因為福報太大了,下輩子再來便迷惑顛倒。表面上,任何人見到你的善行一定讚歎,至於你是由於生命的覺醒而發心,或隨世間善法流轉呢?

  若隨世間善法而發心,會因生長、信仰的環境而不同,生在西方世界就信仰天主教或基督教,若生在中國則多半信仰佛教或道教,所以中國人夢到觀世音菩薩,而不是聖母瑪利亞。文化系統對我們有很多潛在的暗示或引導。行有餘力而隨世間善法發心的人,並非真正發菩提心,只是發慈善心、公益心、社會服務心,是犧牲小我完成大我。這種善行,不管哪個宗教都會肯定和讚歎,但這並非發菩提心。

一切世間唯是想,於中種種各差別

  <十行品>是功德林菩薩承佛威力「入菩薩善思惟三昧」所講的,在此之前是<夜摩宮中偈讚品>,此品中有十偈覺林菩薩的讚,我提兩個供大家參考。「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。」心像高明的畫家一樣,能描繪諸世間,世間一切都由心所畫,「五蘊」都由此心而來;「無法而不造」,什麼法都能造,天下森羅萬象都由此心所造出來。

  為何跟各位提這一偈呢?因為前面談<初發心功德品>時提到「一切世間唯是想,於中種種各差別」,這森羅萬象、琳瑯滿目的世間,都是由你想出來的。這個「想」是什麼?就是「心」。「心」真的很難定義,尤其中國人到處用這個字,其實它在此處的定義即是「想」。

  「知想境界險且深」,「想」這個境界既危險又深;「以智而入心無畏」,只有以智來切入,用智而不用識(想識),這樣生命就無所畏懼了。「心無畏」的這個心即指生命,同一個「心」字,此處定義和前面那一偈不同,前面「心如工畫師」的心是「想」,是意識。兩者從文字上看無異,其實意義完全不同。

  舉個例子,有個人做事業很忙碌,所以朋友主動幫忙。第一天朋友來,他很高興,忙了一天後,兩人聊起工作的事,頗覺愉快。可是到了第五天晚上,他開始覺得不對勁,心想,怎麼朋友一直問客戶和成本、售價的事,會不會是盜取業務機密、搶生意?接著幾天他很不高興。朋友覺得莫名奇妙,問他:「我哪兒得罪你了?」他答道:「你心懷不軌,居心險惡!」這朋友覺得很冤枉,好心幫忙卻落得如此下場。「心想險且深」啊!

  同樣的,「言者無心,聽者有意。」別人無心一句話,聽者卻萬箭穿心,牢牢記住並不斷揣測其意,說者呼呼大睡,而聽者始終輾轉難眠。你看,「想」多可怕!各位不要想啊!尤其中箭時更要提醒自己放下,不管所想對不對,先把種種「想」、種種意識布施掉。今天你若身為大將軍,繫天下重任於一身,可能不得不想,然居家生活相處之事最好別多慮,否則盡是無謂的邏輯推理,會很難過。

  上面那例子不就是這樣!朋友若真的居心不良,自有其果報,而你站在受助者立場,應當心存感恩才是。何況盜取客戶資料,只能劫奪一時,並非長久經營之計。會做生意的人是用「心」經營,不會做生意的人則是掠奪的心態。

  人生亦然!人格、人生觀健全者用心經營生命,一再地成長,挫折固然難免,娑婆世界嘛!但從經營角度來看,切莫墮入識性的運作。蓋以劫奪處世的人,毫無生命價值可言,因為他很容易陷入鬥爭場合,那是造業。
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