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如來出現品卷3-08 人人皆有佛性
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-07-17
普賢菩薩告訴我們,要想知道如來怎麼轉大法輪?應該知道如來法輪所出生的地方。什麼是如來法輪所出生處?原來如來是隨著眾生的心行、欲樂之不同而出生種種法輪。換句話說,如來轉法輪是從眾生的心中來。如此說來,如來隨時隨地,遍一切處都在為我們轉法輪,你感受到了嗎?
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如來隨一切眾生,心行欲樂,而轉法輪

經文:
復次,佛子!菩薩摩訶薩,欲知如來所轉法輪,應知如來法輪所出生處,何等為如來法輪所出生處?佛子!如來隨一切眾生,心行欲樂,無量差別,出若干音聲,而轉法輪。佛子!如來應正等覺,有三昧,名究竟無礙無畏,入此三昧已,於成正覺,一一身、一一囗,各出一切眾生數等言音。一一音中,眾音具足,各各差別而轉法輪,令一切眾生,皆生歡喜,能如是知轉法輪者,當知此人則為隨順一切佛法,不如是知,則非隨順。佛子!諸菩薩摩訶薩,應如是知,佛轉法輪,普入無量眾生界故。

  普賢菩薩接著告訴我們在這一段經文裡,如來是怎麼轉法輪的?先向各位提一個很重要的觀念:「佛經在做意見表達的時候,我們千萬不要用世間法的觀念來看它。」世間法講事情主要是在講事情的「真相」,例如世間法說:「這是麥克風。」你一定會去確認這是不是麥克風?或者說:「這個是花。」你也會去確定是不是花?或是那種花?這就是世間法的教育方式—要你記東西。

  佛法不是這樣,佛法教我們的是一種「觀念」,不講事相,所以佛法說:「這個是花。」那你就不要去執著這個是花,你要去知道花代表的是什麼?你要想在佛法中獲得通達、明了,或是開智慧,就要在觀念上求突破。所以我們一再告訴各位,修行修什麼?修正錯誤的觀念,把錯誤的觀念修正過來。因此各位千萬不要在文字相上轉;因為主要是講觀念的問題,觀念非常抽象,所以不得不借用文字、語言來表達,而這種表達的技巧,各位一定要熟練,學佛要是捉不到這個重心,絕對白學了。

  我們看經文,普賢菩薩說:「要想知道如來怎麼轉大法輪?應該知道如來法輪所出生的地方,什麼是如來法輪所出生處呢?佛子!如來隨順一切眾生的心所行所想,以及所欲所樂,有無量不同的分別而出若干種音聲,轉無上妙法輪。佛子!如來應正等覺,有三昧,名究竟無礙無畏,入此三昧,在每一個身和每一個囗,各出一切眾生數相等的言音。在每一個音中,具足一切音。每個音聲和音聲各各不相同,而轉無上妙法輪。令一切眾生,皆大歡喜,能這樣知道轉法輪的人,則為隨順一切佛法,若不是這樣知道,就不是隨順佛法。佛子!菩薩摩訶薩,應該要這樣知道佛轉法輪,為教化一切眾生,離苦得樂,而普入無量無邊的眾生界啊!」

  這一段告訴我們如來是隨著眾生的心行、欲樂之種種不同而出生種種法輪,也就是說,如來轉法輪,是從眾生的心中來的。這很麻煩哦!我想要什麼,如來就會跟我轉法輪,我們現在想想看,如來有沒有轉法輪給我們?沒有啊!從來也沒聽過啊!我告訴大家,如來隨時隨地都把法輪轉給我們!

如來應正等覺,究竟無礙無畏

  我們說過,只要有苦難的地方,一定有佛、菩薩,可是你常常會說我很痛苦,但是菩薩為什麼一直沒來。佛、菩薩絕對大慈大悲不捨任何一個眾生,按照經文來講,一切眾生,心行欲樂,儘管有無量差別,但他仍會出生無量言音,而轉法輪。

  我們回到剛剛的話題,你有痛苦,是不是很想把痛苦除掉?請問你是要自己除掉?或是請別人替你除掉?我們說過:「菩薩的兩隻手是長在你的身上,你的兩隻手就是觀世音菩薩的千手,你一直以為要在外面站一個千手千眼的觀世音菩薩,那你會永遠看不到!」「菩薩就是我們自己」!當你有了苦難,你要把它除掉,那就一定可以除掉,但是因為我們沒有那個信心,所以一直除不掉。其實佛法告訴我們只要你把痛苦給布施、捨掉就好了。

  而這就是當你心行欲樂產生的時候,如來從這個地方開始轉法輪。佛法是覺悟之道,也就是當你的心行欲樂生起的時候,你在內心馬上產生相應、共鳴,這時如來的法輪就轉了。當我們智慧不夠時,法輪轉得慢,法鼓不響亮,但只要你一再地醞釀,那法輪就轉得快,法鼓就打得響,可是我們只會向外求,你一想要向外求,你跟經法就不相應了,這地方的法義希望各位能去體會,佛是絕對隨著眾生的心性而轉法輪,因為這個地方特別強調「如來」,而如來應正等覺的這個意義我們也要知道。

  我們說人人皆有佛性,這個佛性是本自具足的,但因被無明蓋住,佛性就無法顯現出來,而如來我們講就是自性,「如來應正等覺」,也就是「自性證得佛性」,令其全部顯現出來的時候。各位有沒有自性?有!有沒有顯揚出來?沒有!所以你的如來就不應正等覺,當你修行到自性全部顯現出來的時候,那就叫做「如來應正等覺」。所以你要常常這樣去訓練自己與佛法相應,才能體會如來轉法輪的方法。

爾時普賢菩薩摩訶薩,欲重明此義,而說頌言:
如來法輪無所轉  三世無起亦無得
譬如文字無盡時  十力法輪亦如是
如字普入而無至  正覺法輪亦復然
入諸言音無所入  能令眾生悉歡喜


  普賢菩薩為了讓我們再一次瞭解如來轉法輪的真實義,而說了下面的偈頌:如來轉法輪無轉

  而轉,過去、未來、現在無起亦無得。好像文字沒有窮盡的時候,佛轉法輪也是如此。好像文字能普入一切事、一切理、一切境界,而本身卻無所至,如來(正覺)轉法輪,也是這樣的情形,能入一切言音,而無所入,能令一切眾生,生大歡喜。

佛有三昧名究竟  入此定已乃說法
一切眾生無有邊  普出其音令悟解
一一音中復更演  無量言音各差別
於世自在無分別  隨其欲樂普使聞


  佛有三昧,名究竟三昧,佛入這種無礙無畏定之後,才演說妙法。一切眾生無有邊,佛普遍說法,出一種音聲,皆能開悟瞭解。在每一種的音聲之中,又出無量的音聲,而這些無量的音聲之中,各有不同。於世間一切都自在而無分別,隨順眾生的欲樂,普一令眾生,皆得以聽到法音。

文字不從內外出  亦不失壞無積聚
而為眾生轉法輪  如是自在甚奇特


  文字不是從內出,也不是從外出,也無失壞,也無積聚。佛為眾生轉法輪,像這樣的自在,甚為奇特!希有!妙不可言。

隨順一切佛法,無有造作

  這個偈頌再重申一次:如來轉法輪無所轉。我們要知道轉是轉「相」,無所轉是轉「性」,法性不動,不生不滅,所以就體性來講無所轉,就相上來講有轉。佛說法四十九年,若有人說佛有說法,是為謗佛,這是就「法性」來說佛沒有說,因為我們的自性本來如如不動,既然如如不動又怎麼轉呢?但是相應於眾生卻是有轉。

  我們希望大家學佛,不學則已,要學就要在菩提道上學正法,你若不是這樣如法修行,而只是追求外面的境界,統統是邪魔外道。所以,「說法」兩字,是你的自性在跟你說法,因此你在頌經時,一定要好好的這樣去訓練,這個基礎一定要做好。

  跟大家講了那麼多如來如何轉法輪,各位感受到多少呢?如果你一點感受都沒有,那告訴各位,你要多拜佛、懺悔,懺悔那一點?懺悔你觀念的錯誤。

  我們剛剛講的,佛法最主要是講「觀念」,你就是觀念錯誤,所以如來轉法輪你才不知道,要是觀念正確,如來轉法輪是—有情眾生轉法輪,無情眾生也在轉法輪,有情、無情同圓種智,為什麼我們見不到?因為觀念不夠正確!因此在這個地方,我們希望各位學佛先建立正確的觀念,正確的人生觀,對佛法有總體的認識,不要偏在某一點上,以為只有那個才是佛法,如果佛法只是那麼小撮,釋迦牟尼佛不必講四十九年,三天就可以講完了。

  所以我們一定要對佛法有一個總體的認識。全部通達在這時是談不上,但最少也要有那種心胸、雅量,去接受跟我們所學不同的佛法,當然這其中有是非、邪正的判別標準,這些「後得智」的部份,你要再進一步去修學。

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