大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
 
八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十一):轉三性成三無性
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-04-25
和上開示集:三性三無性
如來聖性觀第一階段:三性三無性
如來出現品卷3-09 如來涅槃
「涅槃不可取,說時有二種;諸法亦復然,分別有殊異」,修行就是要了生死,到涅槃彼岸。涅槃,不可說硬要說,要拿生死來對,所以說的時候有二種。會說轉生死成涅槃。涅槃是相對於生死來說的。不講涅槃,也可以講「自在」。有限之內,要你做無限的工作,行者就是這樣用功。手腳靈活,而無障礙就自在;當一留意分析,就有障礙了。
上一則回目錄下一則
李惠娟
陳泉名
陳韋達
陳靖媚閤家
李美玲
田曉瑜
TAI CHEE YUNG(馬來西亞)
譬如生滅相 種種皆非實 諸法亦復然 自性無所有
涅槃不可取 說時有二種 諸法亦復然 分別有殊異


  生滅相,有生有滅,這裡面有個基礎,因緣所生法,因緣和合,則生,就有生相;因緣消失,則滅,有滅相。這種生相,滅相,根本就是一種虛幻的。

轉三性成三無性

  「毛巾」只是一個東西,變抹布,或包經布,看它的作用,才生相。因緣起來,產生那個相,本來就不是實際的。相,本身非實。執著於「毛巾」,叫「遍計所執性」,這個性,一計較,就叫情有。因為你會執著它而產生的。

  另外一個,它是一種由棉花編織起來的布,由布來看,依他起性,是假有。棉花本身,就叫實有,圓成實性。這叫三性,凡夫看有三性,凡夫性。行者來講,三無性,把三種轉化過來。即如來聖性觀。

  情有,事實上理無,理上來講是沒有的。種種相,皆非實。依他起的假有,無體。棉花是有這個相,可是它是無相。無相,無體,無理,即為三無性。修行就是把三有,轉成三無,把三性轉成三無性。

  這理論轉變很有意思,佛法理論的產生都是從實修中來,實修是讓我們去體會心境的真正的境界。我們一般哲學,是理論上推理,虛幻中推理一個虛幻的境界,不是真實的。大腦合理推理,所得的答案未必是真理。

  但佛法修行所證得的,一定是真理,只有一個,不會有第二個,他從三有轉變成三無,這就是修行,進到那裡面去。自性無所有,就三無性。不管依他起性,圓成實性,都是生滅相,都是有。從理體自性上來看,都無。

  「涅槃不可取,說時有二種;諸法亦復然,分別有殊異」,修行就是要了生死,到涅槃彼岸。涅槃,不可說硬要說,要拿生死來對,所以說的時候有二種。會說轉生死成涅槃。涅槃是相對於生死來說的。不講涅槃,也可以講「自在」。有限之內,要你做無限的工作,行者就是這樣用功。手腳靈活,而無障礙就自在;當一留意分析,就有障礙了。

  涅槃,與這種情況是一樣的,它本來是存在的。一個不會生活的人,不自在,有障礙。一個很會生活的人,沒有障礙,很自在,不只人生技巧上,人生生命旅途當中面對一切境界,都能那麼自在,叫涅槃。那一種狀況,是你自己的心性在人生一切境界中,你能夠亦如,很自在。

  我們講的,涅槃與生死,二無差別。在這當中,只是自在與不自在而已。涅槃的人,人家到世間很自在,有事就去做。我們到世間,就不自在,老是看不慣;沒事找事做。

  涅槃是來自於你的生死相對,這樣不叫涅槃。真正涅槃,不可取。就像自在,你要怎麼入?只能感受。你一分析就沒有辦法。一分別,就出現狀況,也沒有必要分析。

如依所數物 而有於能數 彼性無所有 如是了知法

  這就能所關係。依於所,才有能。所,只是一種存在。「所」一立起來,「能」就出現了。能所對立,本身就是相對的。所泯,能沒;能泯,所不起作用。

  因地人,對於所,一定要立,如上求佛道,佛道一定要立。所有了,能才辦法去進行,精進修行。所不立,沒辦法修行。

  所先立起來,朝著那個所,好好精進,自己會沸騰,沸騰一段時間以後,你會發現,什麼叫虛妄的?什麼叫存在?真與妄之間,你有一種感覺,這個時候,你會把妄放下,讓真真正地存在,那個時候,能所才會雙泯。修行,能所,一定要立,這是小乘法基礎的。

  到某一個程度的時候,能所都虛妄,就開始要破,要放下了。但你沒有前面的能所雙立,把自己放在其中,搞得暈頭轉向,你沒有辦法放下。你要修行,你要先認識我執,不要一開始我都沒有我執。先看到我執在哪裡,我是貪,我是嗔,弄清楚以後,我要怎麼對治,然後我去用功。

  用功一段時間,噢,我那個貪嗔痴是怎麼來的?然後,那些都資糧道,我現在要怎麼修行?用對治法或用什麼法?你一提起來,就能照得住,剛開始會有一種很作意的感覺,逐漸逐漸地我們可以不作意,可以放下,就對了。

  這個地方講的,所數物,所依那些境界,才能有能數,所數是色法,能數是心法。依於色法,而有心法。心法色法,心性色性,無所有,對立的都是個別性,都不是真實的,所以說彼性無所有。

  「如依所數物,而有於能數」這是講相宗始教。講到「彼性無所有」,這個時候,是性宗終教的時候。進入終教「如是了知法」。假如你能真的一念彼性無所有,如是了知法,就叫頓教。這裡一路走上來,就到頓教。在華嚴裡,瞭解它整套邏輯時,可以看到經文這裡面,不只是單純的個別名相,整個理論系統都很完整。

譬如算數法 增一至無量 數法無體性 智慧故差別

算數

  印度人代數,世界有名。最基本的1、2、3……就是印度文。2,增一;3,又增一,一直增下去,就會到無量。喜歡的,並不一定成績高。對數學敏感度,你到底有沒有?這是一個很重要的問題。

  比如講1到10。一般對10的認識,10是10個1,是這樣的概念。結果第一個錯誤,就變成12345678910,只剩下10,這是空虛的,集合概念,只是一個符號。其實這每一個都是1。兩個1,叫2,這叫真1。3再增加一個,4再增加一個……是這樣算的。可是現在我們變成概念,已經錯了,變成1與10是沒有關係的。1與10,是完全一體的。10離不開1,10都是1,每一個都是1。

  增一,可以一直增加,所以阿含在印度是基本算法,有增一阿含,一直增一,可以到無量。我們無量從哪裡來?這個觀念,做人很重要。我們想要賺錢,一百萬,一千萬。你要知道,一百萬,是從一二塊一直增一起來的。我要二個一千萬,他不要累積,不增一,只要最後一千萬就好了,由一直接跑到一千萬來了。做人就發生問題了,修行更糟糕。你應該從這個方法一步一步,一直來;等到我通通具足,這些就通通都有了。

  你現在不這樣修,只會一直問:「師父,怎麼轉識成智?」我講,「不要用識,用智。」你會嗎?你不會。所以把資糧道具足起來,一定要從基礎上來,這才重要,問題也在這裡。修行、做人,都一樣。一個人安於生活,不要好高騖遠,好高騖遠就「一馬上變一千萬」。

  數法無體性,數的算法,沒有體性。「譬如諸世間,劫燒有終盡」指的是器世間;「虛空無損敗,佛智亦如是」指的是智正覺世間。所以所謂壞劫,愚痴心造成風災;火災,從嗔心來;水災,從貪心來。三禪天通通壞掉。從個別看有生有滅;生與滅對於整個宇宙,是不增不減。佛智,是從宏觀看。從微觀看也一樣,一個人生死輪迴,佛智在你身上不增不減。這裡每一句,都是一個理論。

  「是十方眾生,各取虛空相」指的是眷屬世間,「諸佛亦如是,世間妄分別」指的是法界無盡緣起。法界的存在,本來如是。取相不同,所見的佛也不一樣。佛教化眾生,是隨眾生來。

  結論講到三世間。佛,隨著器世間的變化與眷屬世間的變化,也不同。你想見什麼樣的佛,就要先看看自己,你一定見得到佛,只是你的意識形態告訴你,你不承認。因為你的心怎麼樣,你顯現的境界就怎麼樣。你的佛現前,你不能肯定。你要能肯定,這個就是佛,你的人生觀就變了,這是很明確的事。從這裡慢慢去經驗、認知。

因地果地兩視角

從兩方面看:

A、從因向果看,你是怎麼樣,所看到的就是怎麼樣。

B、從果向因看,佛要教化眾生,我們都在地上爬,薄地凡夫,佛能不能在天上飛?不行,他一定要下來,這叫同事。佛一定要跟我們一樣,同類型。如同《法華經.普門品》講:「眾生應以何身得度者,即現何身而為說法」,佛是完全牽就我們的。

  觀音現乞丐,墮落,你這知見一起,已經墮落了。觀世音不會墮落的,為了度化這些眾生,才現那些相。他本身不變,這是從果向因來看的。他一定跟我們一樣,因為他有那個能力。菩薩遇到誰,可以跟他講什麼話,使他得度。果地人是怎麼處理事情的,你不知道;你知道,與他一樣成就了。

  一個世間的成立,是菩薩的願力與眾生的業力,眾生的業怎麼樣,眾生的業,福報大,這個世界成就就大;眾生業力,福報小,這個世間的成就,福報就少。果地佛到這個世間,是因應眾生的業力,來教化眾生的。當你世間的眾生妄起分別,有高有下;佛只是隨緣而已,並不因為這裡差勁,說來這裡沒面子,不如阿彌陀佛。佛與佛,不能比較說哪個佛殊勝,當你比較就錯了,不了真實義。

  法身輪轉於五趣,叫眾生。所以,我們看到的佛,也變眾生了。佛看一切眾生,眾生皆是佛,因為他的世界是這樣。

  這地方,是因地、果地的關係。我們一直把果地設定成一個什麼狀況,那你看不到了,因為他不可能在理想狀態下出現的,我們意識形態所設定的那個理想,是我們邏輯電思考推理出來的東西,它不是真理;就算是真理,你也不能接受,因為你只有這個答案,把它當作非真理來處理了。

  學佛的可貴,在這個地方,能夠看到生命的真相,感受到生命存在的價值。不是死後才在地獄,現在活著,恐懼、逼迫、黑暗,就在地獄中。在家裡,沒有恐懼,沒有逼迫,就在天堂。

  我們身邊資糧道是什麼,多,少,好,壞,你不要在意,有多少用多少,活在當下,過得很好,就在天堂。對眼前不滿足,就活在地獄了。從這裡獲得佛法的真實義。





【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網