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八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(十二):佛的示現
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-11-03
和上開示集:輪迴
世主妙嚴品卷一16--主晝神:還原自性的福報
十一面觀音的法門介紹(三):觀世音菩薩的作用是要讓你起生命的改造
 要遇到真正的化身佛,不容易,那個釋迦牟尼佛很難遇到,就算給你遇到,也沒用。而百千億化身當中不一定都是指那個人,在我們生活境界裡,任何的人事時地物都是百千億化身之中的。我的意思不是哪個人也是,沒有那回事,那叫法相執著。凡是能夠提醒你人生道路上覺醒的任何人事時地物,都屬於百千億化身的範圍,要從這地方真正去體驗,佛法存在真的非常的旺盛。因為不了真實義,不了法真實,你就會說,佛來,我淪落,我來,佛不知哪裡去了,就變成這樣;然後你會覺著業障深重,告訴你,我們不重。我們徹底瞭解佛陀所說的真實義以後,我們卻發現到處都是佛的示現。
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張彩霞(中國北京市)
陳韋達閤家
陳志斌閤家
陳金麗閤家
黃麗萍
黃智宏
郭健麟、郭健威(香港)
第七偈--若有得見聞 清淨天人師 永出諸惡趣 捨離一切苦

  若有得見聞,再回過頭來看,它包括化身與法身。你見到或聽到化身的佛,清淨天人師。當然你能見到釋迦牟尼佛,那個福報是相當的大,他化身示現,你能遇得到,非常非常難得。但是,他的化身本來就是百千億化身釋迦牟尼佛。你可能沒有留意到,悉達多太子什麼時候叫作釋迦牟尼佛?經典找不到。他在什麼時候正式取名為釋迦牟尼佛。在阿含藏裡看到,很多外道或當時的修行人來找他的時候,都叫瞿曇。雖然佛陀一再地告知弟子們說,我是佛陀,我已經徹底覺悟,可是這些外來的人還是叫他瞿曇,意思就是陳先生、李先生。現在稍微把心放柔軟一點。人家叫陳師父,馬馬虎虎,拜下去,就好了。

  釋迦牟尼的意思,在印度本身來講,是指釋迦族的聖人。印度人叫我們出家人,現在他們一見面,合掌,還是叫「南無釋迦」。只有我們這些叛徒才叫南無阿彌陀佛。你有沒有覺得很奇怪。那種廣義的解釋到都偏了,你都不知道在講什麼,非常離譜。

凡是能夠提醒你人生道路上覺醒的任何人事時地物,都是佛的示現

  要遇到真正的化身佛,不容易,那個釋迦牟尼佛很難遇到,就算給你遇到,也沒用。而百千億化身當中不一定都是指那個人,在我們生活境界裡,任何的人事時地物都是百千億化身之中的。我的意思不是哪個人也是,沒有那回事,那叫法相執著。凡是能夠提醒你人生道路上覺醒的任何人事時地物,都屬於百千億化身的範圍,要從這地方真正去體驗,佛法存在真的非常的旺盛。因為不了真實義,不了法真實,你就會說,佛來,我淪落,我來,佛不知哪裡去了,就變成這樣;然後你會覺著業障深重,告訴你,我們不重。我們徹底瞭解佛陀所說的真實義以後,我們卻發現到處都是佛的示現。這從化身上來看的。

  從法身看,就自性,自己見性,明心見性的那個見性。那叫清淨天人師,也就你見到法身了。見到法身時,那外面一切境界都是法身示現。從本該本的時候,我們看到眾生即菩提。眾生即涅槃,生死即涅槃,生死與涅槃是一,生死當下就是涅槃,你馬上就可以證得。從枝末看它本的時候,你會發現,法身輪轉於五趣,叫眾生。什麼叫眾生?在五道中輪迴的,還是法身。

  師父拿起念珠,這是個生命,過去的用紅的代表,未來的用紅的代表,你根本都不知道,現在的這一顆就是你這一生,那麼過去生,現在生,未來生串連起來的是什麼?就是那一個。你會說那條線,那條線沒有意義。是那一個是什麼,那一個就是法身啊。

  有沒有靈魂?靈魂與法身,根本就不一樣。靈魂是受報的那個標的,法身不受苦樂報,它是永恆的,在聖不增,在凡不減,那個是什麼,慢慢參。從法身上,能見到永出諸惡處,舍離一切苦,這就是不受苦的逼迫。

  在我們生活中,見到很多天上人間來來往往的這些阿羅漢,七次天上人間來往的人,在座很多,你在生活中可以遇到好多這些人。你怎麼肯定他是天上人間來來往往的這一些已經可以說證果的,初來向,初果以上的,到阿羅漢向,阿羅漢果的這個過程中,像廣欽老和上,他是阿羅漢果,他這一生來就是證阿羅漢的。

  我們生活中不是阿羅漢果的,阿羅漢向以前的有很多,他在生活中還是有苦,因為在娑婆世界一定有苦,但是他不受這個苦的逼迫,就對了,他所謂不受苦的逼迫不是單一的,是全方位的,都不受逼迫,那個是天上人間來來往往。不能亂講,你仔細看,自己去鍛鍊你的慧眼。

菩薩不受娑婆世間苦的逼迫,更顯現祂的性德

  有沒有乘願再來的菩薩?很多,你看得到嗎?那些菩薩有什麼特質呢?也很簡單,你一看就知道,那種菩薩不會寫在腦門上。不只不受這種苦的逼迫,他更在顯現他的性德,在人生中不管有多少的挫折、困難,他那個理念一再地前進,什麼挫折無所謂,跌倒了,爬起來;受傷了,無所謂,自己不以為意,一直前進,為眾生犧牲奉獻,做牛做馬,付出他的一切,來為眾生服務。他堅持他那種修行,他的修行,我們看不到;他的弘法,我們也看不到;為眾生,你看得到。他到處捐助,看得到嗎?他的生命品質非常地高尚,非常地高昂。菩薩應化在世間,不要用大腦去想。他的果報,不一定很好,可是他能堅持,這就是偉大的菩薩。你要看的是真實菩薩,他在這世間示現就是那麼平凡,所遭受到的貧窮、困難、痛苦,與我們完全一樣,但是,他那性德、生命的光輝、生命的芬芳,他會一再地散發出來,他永不退轉,很可貴的,菩薩在這世間還是很多。

  我們不懂得的,就跑錯了方向。菩薩示現在哪裡?法門寺佛骨舍利放光,你為了放光才學佛,不對。你要說增上緣,我們不置可否;你一再地歌詠與讚歎,只能叫愚痴。真正的菩薩在世間俯拾即是,你都看不到,一定要放光的才是,末法時期的佛法就越來越偏差。我們要從真正的菩薩行、菩薩道上面,去看菩薩;不要從神奇鬼怪上面,去看菩薩。能夠把自性顯現出來的,相信大家到處可以看得到。

第八偈--無量無數劫 修習菩提行 不能知此義 不可得成佛

  講時間講得刻骨銘心,那麼長時間修習、修行。佛的真實義,法的真實義,你要真的瞭解,你要成就就很快。在這資訊橫行的時代,尤其是流行概念,一再普遍渲染的於染的時代裡,我們要想真正深入去瞭解佛法是什麼,真的很不容易。很多人,很認真,很精進,不懈怠,每天七八小時做功課,冤枉啊,不能知此義,不可得成佛。

拿錢可以買王位,但不能買佛位

  有一次,我說:「只會護法出錢,不能成佛。」有個大護法,就跳出來說:「那我還護你的法?阿彌陀佛,拜拜!」拿錢可以買王位,但不能買佛位。發心護持,這是增長福德,助道資糧,能夠協助我們成佛,這個功德有。你能護法發心,乃至於六度萬行,都能夠修行,知此義,瞭解到這裡所談到的,法身化身之間的能所關係那種情形,你要成就就很快。

不可思議劫 供養無量佛 若能知此義 功德超於彼

  無量無數劫,與不可思議劫,相差多少?都是大數,大到你不會算。這個功德,叫極大,非常非常大,但這個「大」是有限的。有為法中所修的功德、福德,都是極大,因為有漏,都有用完的一天。曉知這個義理,非常重要。這個功德無限大,大於有限的極大。知道佛法的真諦,BQ的真理,這部分所得到的功德、福德是無限的,所以殊勝,因為它是無漏福。

  你在這裡聽,來熏習,只要一念開竅,就不可思議的功德,無限的功德。雖然一點點,你的生命品質向上提升了一大截。生命品質,要提升不是那麼容易,一再地修行,一再地訓練;福報要增加很簡單很快。

無量剎珍寶 滿中施於佛 不能知此義 終不成菩提 

  我們從真實義告訴各位,從世間法立場來講,是不通人情,人家出錢出力,你就合個掌:「功德無量」,與成佛沒關係,你不要聽到就樂死了。當你供養成就、當你發心的時候,道場的僧眾就要告訴你,無漏智,要知此義,就是要告訴你這一點。你聽不懂,不要緊,再聽一遍。不是因為你出錢,就講給你聽;你既然修那麼大的福報,那你就更要知道這個意義。要不然,就冤枉了。

  我們一方面給各位增長助道資糧,希望在菩提道上不要有障礙;另一方面,更希望你拿到鑰匙,無漏智的重點要能抓得住。人生道路旅途上,我們要常常反觀,為什麼人家福報那麼大,我福報那麼糟?人生什麼時候才能覺醒?怎樣醒過來,不要再過慣性生活,不過這很難。

  人生要能感受到,我這個覺醒真的很幸福,這才真的是最大福報,你能感受到這一點嗎?「難可得值遇,希有難可見」,然後,從這裡轉過來,你瞭解到自性,那你就可以看,如來無與等,求彼不可得。你從這地方,去了真實義,你才能夠見佛及神通。這個時候,你就可以知道,自在難思議,無去亦無來,說法度眾生。這種境界。那你瞭解這個時候,你再來修,「修習菩提行,供養無量佛」,那你馬上就成就了。

  第一個,你要從這當中去覺醒起來,不要整天一直含含糊糊的。在整個修行過程中,要去體驗,生命中這種覺醒相當的重要。人生不是只有一種選擇,你能不能有第二種、第三種選擇,自己要去勇於判斷。這種第二種,第三種選擇,很可能就是你覺醒的初步。

  還沒學佛之前,就是把書讀好,把試考好,第一志願;然後把書讀好,把試考好,第一志願。就這樣周而複始,最後要做什麼?討個好老婆,生個好兒子。然後呢?把孩子教好,考100分,然後考第一志願,再考100分;然後再考第一志願,再考100分,最後討個好媳婦,生個好孫子。你這種慣性生活,就這樣子,裡面競爭像鬥雞。同樣的情況,就這樣下去,人生無了期,生生世世都在輪迴。

  那你怎麼樣可以發現,我可不可以超出這些?人生不只這樣,有沒有另外一種選擇,那是什麼?你要能醒過來。一面消耗自己的生命;一面要補,這個不對吧。經濟剛起飛的時候,幾乎都以為這是常態的,而且越花越亂,越像英雄,不對啊。想想,我的本意不在這裡,我要怎麼樣,我到底在找什麼?沒想到,當和上也不錯。

  你必須有那種覺醒,開始去找,我不要過那種生活,那種生活在當時不錯。你要能看出來,人生的方向在哪裡?人生的目的在哪裡?從這裡醒悟過來,不是只有這條路,你能不能另外再去找一條路?這個就是醒悟。當然,我們所講的不一定是絶對的,但是你在認真的追求,與智慧的揀擇之下,我們一定會找到絶對,一定會找到。

  我們已經進入佛門了,這個絶對已經現前了,剩下來就看我們能不能投入?各位現在沒有受到逼迫,還會有種種的計較。叫你做功課,哎喲,好累!叫你精進,唉育,師父,不要這樣逼嘛。愛的教育,不要一直罵嘛!今天,假如黑白無常,拿著鐵鏈,老大,走吧!你問我師父,哪個法門,可以不要跟你走。我看你再累,你都拼了,我跟你講。問題是黑白無常到的時候,不容商量。這是我們對於真理的認知不夠,所以,你進入道場很想精進,可是更想偷雞摸魚。真正在用功、在精進的人,沒有了。

  要知道修行的那一份本色,從哪裡出發?從你對於人生的認識這一點出發。你認為是苦嗎,好,那你就從苦這裡出發,你的本色在這裡。我倒不認為人生有多苦,但我認為就是不應該那樣,我自己去尋求一個定位,一個目標,我從來沒想到我會出家。當時在盤旋的時候,我還沒有確定,我一定要學佛。幾個不小心,才掉進來。你要進入佛門,那些因緣全部現前了,你怎麼知道會有那麼殊勝的法緣呢。但是,人生的覺醒,確實會使我們產生360度的轉彎,完全改變,關鍵就在這個地方。

  所以,你對於人生的價值、意義與目的,你到底是怎麼界定的?然後,你就要衝刺,我們從這裡,真的看到啦。你的人格,你的人生觀,你的人性,到底健全不健全?假如是健全的話,現在進入佛門,你是怎麼辦的?你怎麼處理事情的?你怎麼與大眾相處的?你所領的執事,你所精進的法門,要怎麼用功?討價還價,都不是,你還是把生死大事當作世間的一般工作,那你所得到的絶對是IQ的真理,不是BQ的真理。

  我們所要的是BQ的真理,促使我們生命完全改造,促使我們這個生命的改造工程,得以兌現,讓我們達到止於至善的目標,絶對不是知識性的。知識性的會寫出好幾本暢銷的書,但對你的生命價值與意義,毫無作用。

  希望大家在修學過程當中,從這裡真正的下手,從BQ的真理、生命的體驗、人生的覺醒上面,一步一步地往前進,絶對不要輕易地來進行那些知識性的、大腦思維的分別判斷,否則我們只有白白地浪費功夫。希望各位,能夠真正地若能知此義,要能夠真正地了法真實義,這樣子,我們的用功將會很快地發揮作用,產生真實的效果,就是華嚴所講的,今生不克,三生必圓。



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