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解「禪」 解「心」 解「經」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
 
耳根圓通章(十二):真如發動的那個種子!
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-10-19
《占察善惡業報經》2013開示(四十一):真如實觀
八十華嚴 昇夜摩天宮品(一):一時海印,炳然齊現
覺性、法性、根性、真如
這不是新生訓練,一上來,上面在講下面在睡,時間到又就出去尿尿,喝杯水又進來;上面再講下面再睡,時間到又出去尿尿,喝杯水再進來,然後一天結束了。明天再一天,兩天新生訓練,你就是正式的學生了。這不一樣,這不是講儀式的,這講實際的,向因果負責,我前面跟各位講,不是語言文字所能搪塞的,它是你內心裡頭的那個東西,那個真如發動的那個基地,那個菩提心呀,那個種子,知道嗎?我們一再要求跟各位,你這一點,你一定要做好,雖然我們不否認其他大德的指導,但是你來到這裡,這一個基礎一定要站好。
上一則回目錄下一則
林致名
蔡明錦、黃裕城、黃鈺就、黃琬庭、黃啟、黃王杏阿、蔡順德、蔡王秀枝
林才東合家(中國四川成都市)
余靜閤家(中國上海市)
胡蘋、張陳軒
  我們昨天跟各位談到需要整理這些資料,禪修班的同學更要積極地把它整理出來,這是一個系統。

  尤其昨天第二堂課與剛才這一堂課,要談到那塵境的捕捉,我跟各位談是不容易。塵境只有六塵,很簡單,色、聲、香、味、觸、法就六個,「狗叫」不是,「阿美又叫了」不是,那是意識形態。你要留意到,這個區別弄不清楚,我告訴你進不了狀況。

  有個孩子說:「師父我戀愛了。」我說:「戀愛了很好呀,情人是誰呀?」「沒有啦,我現在才看到。」現在才看到!他看到一個女孩子,他很喜歡,他就戀愛了。有沒有搞錯嘛?對不對?戀愛有戀愛的狀況,他都還搞不清楚,不過表示他已經有長大了,比昨天以前不一樣了,今天開始戀愛了,因為今天看到一個漂亮的女孩子,他很喜歡他就戀愛了。這跟戀愛有關係嗎?根本無關呀,因為你不知道狀況。現在我們也是一樣,很多人學各種法門,在禪法裡,我跟各位講,講到禪呀,一種莫明的興奮就起來了,然後你就開始自以為:我很有善根,我能參禪,我是禪行者,我是禪和子,將來我就明心見性。我告訴你:那還早哩!就好像那小孩子看到一個漂亮的女孩子就「我將來就結婚過幸福快樂的日子,生一堆,有男的有女的,那一百年後就子孫滿堂了。」一個影子都沒有啊,你想那麼遠去了。

  現在我們談到這裡,不講前面的,前面的你都知道了。我們剛才跟你講,假設你都知道了,到入流這裡來了,那前面假如沒有,你重新去整理,現在我沒有辦法跟你談那些了。現在要談的就是,你入流的話能夠確定六塵,這個六塵不能確定,你無法確定、無法肯定,你捕捉不到啊,你所捕捉到的都是意識形態。所以前面為什麼跟你講說「一識有百萬念」—— 一個概念、一個意識形態是有百萬念的,有百萬念了。你看看「阿美又叫了」,那個「阿美又叫了」,還是「阿美又叫了」(語氣不同),那就不一樣了,它又叫了,這傢伙就是沒有好好的訓練,剛才沒有先揍它一頓,沒有把嘴套子把它套住。那裡面我告訴你,你已經有好幾百萬念繞過去了,你知道嗎?

  剛才很簡單地跟你舉例說,那個塵到聲塵就已經繞好幾圈了。塵是六塵不分的狀況,知道有塵境,那個時候還沒有繞,這個時候只有塵境,不知道是聲塵,那是相,第一念。當你確定說是聲塵,已經到了第二念。當你再確定是狗叫,那完了,意識形態已經形成了。這是一個很簡單的,其實狗叫你已經還有很多的意識形態在,它為什叫?是不是因為青蛙跳出來?還是看到蛇、還是肚子餓、還是人來了?這些意識形態已經通通附上去了。那麼你假如這些不能釐清,「狗叫」不叫聲塵,「狗叫」是意識形態,「阿美又叫了」,那就完了!你的瞋心都起了,已經變異念了。「狗叫」是善惡念,「你看阿美又叫了」變異念去了,你的瞋心已經起了,起了已經過了。這個念頭起來,惡因已經造了,瞋心的因已經造了,瞋心的果等著你。瞋心的果怎麼我們就不講了,太遠了,但是你知道這叫變異念。「狗叫了」善惡念,「聲塵」生滅念,知道嗎?到確實「這是塵境」,已經是「受」,第二念。

  在那六塵不分的時候,只有你知道的時候,那我告訴你,你的敏感度是非常敏鋭的,那在第一念裡頭,那是你的生命經過幾番爆炸以後才出來的。所以不要輕易地去講明心見性,不要輕易地去講第一念,你要沒有經過那一種大爆炸——自己的生命徹底改造過一番,不要去談這個部分。

  你現在就在變異念、善惡念、生滅念之間能不能弄清楚,然後儘量的把善惡念、變異念除掉,你才能夠靜下來,那時候調心才有可能,你才有可能入流。如果要亡所,基本上你要跳過到第一念才亡所。要沒有的話,至少你要守住那個地方,色來,色、第二念產生的時候就守在那裡。所以這整個過程,已經初果、二果、三果都在這裡,都在這裡面形成的,都在這裡面形成。所以我們講說捕捉那個塵境沒那麼容易,塵境都捕捉不到,你怎麼入流,怎麼亡所呢?各位想想看,修行的要求啊,這不是知識。你要當這是知識,佛學啊,那可以,那簡單的講過去就好,反正跟生死無關嘛,那頂多是考試100分、零分而已,零分到100分之間嘛,可是在修行不是這個樣子。

捕捉塵境的功夫你一定要鍛練出來

  所以我們才一再的跟各位要求,捕捉塵境的功夫你一定要鍛練出來。捕捉塵境的功夫,要真修行。罔修的我們不特別要求,我們在那邊開禪修課,都是來罔修,罔修就不要求了,你不要有變異念,都在善惡念裡面,大善人一個。我不小心一腳踹到生滅念裡面去,培養善根,下輩子好修行。所以這輩子來,我常跟各位舉例:這裡有個袋子,袋子有五種東西,一個球、一個雞蛋、一個鵝卵石、一個乒乓球、還有一個貢丸,大概都一樣大,你摸一個。這五個就是變異念、善惡念、生滅念、第二念、第一念,本體念就沒有辦法放進去了。這五個你抓一個起來,你看你每次抓的都是變異念,你不會抓到真的,你不會抓到第二念,不要說第一念了。你抓到那一個,你就肯定那一個是對的,那就你的意識形態。因為你經驗過了,你肯定是那一個,所以你老是講那一個,那我跟你講說,那個叫變異念,你也不相信,你一定要說我這個叫第一念,前面我已經跟你們分析過了。所以你怎麼樣能夠真正掌握到是真的,那就要看你前輩子有沒有修呀,你前輩子修到那裡,這輩子才會抓到哪一個。因為你的意識流,意識流始終把你定在那裡。

  我們一再跟各位講說你要進禪堂,舊的全部丟掉。同樣,你要是到別的道場去,你也要把我們的統統放下來,接受人家教的。你帶著我們的東西去看別人的東西,你沒有辦法看進去,你會看到什麼都不對。同樣的你現在雜訊不放下,這邊講什麼就算你要接受,你會衝突,那些都是雜訊。而且那語言文字都很像,因為我們講的都叫國語,知道嗎?用詞就是那一堆,剪貼來剪貼去,那沒有辦法處理的。那些你一定要放下,重新這裡架構一套這裡所給你的語言模式、思維模式跟行為模式,你重新架構。同樣你到任何道場去,有人指導的話,你要接納他的語言模式、思維模式跟行為模式,這個沒有的話你進不去,你去也是浪費時間。

  不要以為天下人講的都一樣,今天不可能,唐宋時代有可能,因為唐宋時代的文化形成很一致,而且前前後後像到大慧宗杲禪師的時候,他們很一致。那時唐宋文化到他這個時候也將近五百年了,五百年的時間,那個語言很一致,所以你講錯我可以修理你呀,可以棒喝啊,現在你不能棒喝,因為你用的那一套跟我用的這一套完全不一樣,完全不一樣。還有人叫解脫門,還有人叫解脫學,解脫學的定義是什麼,你不知道啊,那你一定要完全接納他的東西。

  有一個安詳禪,安詳禪講什麼?你要弄清楚他講的,你不能夠說他講什麼我不知道。有一個笨蛋去問宣化上人:「你看現代禪如何?」他根本就不認識現代禪,他說:「禪哪有現代、古代?」就把你打死了,因為他不懂的你的語言模式,你不能這樣問啊。所以我們要跟人家學,你要記得,學他的語言模式跟思維模式,以後確定你的行為模式,那才有可能。所以在參學當中要非常留意,你們出去也一樣,現在來到這個時候,你先把它弄清楚。

塵境沒有弄清楚,你怎麼修圓通?

  塵境很不容易弄清楚了,塵境沒有弄清楚,你怎麼修圓通?根本不可能,所以你在修的都是變異念,變異念修到善惡念就不錯了,偶爾一腳踹進來,到生滅念來,那個靈光乍見,大概就是指這個。一般講的,你自己會說,我有一些善根發相,一些瑞祥,這些狀況大概偶爾一次二次踏入生滅念這邊。

  在生滅念這邊,其實還沒有辦法完全捕捉到塵境,偶爾一兩次有啦。在這個時候才是我們開始講的失敗、失敗、失敗…,無量的失敗在這個地方。因為在前面那些不是失敗,那根本就一塌胡塗,還沒有進入狀況,來到生滅念這一塊才叫做修行的狀況。那你在捕捉,你沒有捕捉到,又掉入意識形態,因為他繞過來確認以後就是意識形態,知道嗎?(參看心性學基本結構圖)色、受,受也就是第六意識起作用,第六到第七,第七到第八,這個叫作想,第八到第七,第七到第六來確認,這樣一圈,一個意識就起來了。現在這個意識繞了很多圈你都不知道,你在這個地方沒有看清楚,你哪有塵境?現在你的塵境都是法塵當中的善惡和變異,那個不叫塵境,那是法塵的一種綜合概念。那你沒有辦法看到那個塵境的元素,法塵當中的綜合概念是綜合很多塵境的組合作用在裡面,你沒有辦法看到基本元素。

  我們在跟各位講的塵境,就是色、聲、香、味、觸、法那幾個單純的元素,不是經過元素組合以後的東西,要留意到這一點,所以要捕捉塵境的意思是捕捉色、聲、香、味、觸、法的單一元素,不是綜合概念,所有的綜合概念都是善惡念和變異念,所以修行你要把這個東西弄清楚。這個東西沒有弄清楚,你根本沒有下手處!所以各位現在所擁有的法門跟下手處,大概都是屬於善惡念的部分。所以入流弄清楚,要怎麼入流?先捕捉塵境的所,你才有可能入流,然後入流以後到亡所,那就是開始修行的功夫了。所以這個門檻其實很高,要弄清楚,你不要輕易的說,你就滿足這個標準,我們跟各位講,很不可能。

  你在哪裡學,我們不管你,你到這裡來,在這個要求上一定每一個人都一樣,你現在先建立,這整個標準系統在這裡,你要把它弄清楚。變異念、善惡念都是綜合概念,它不叫塵境。我們的定義是這個不算,當然它也是法塵的一個塵境,但那些太粗糙了,你沒有辦法修行,有辦法的大概也只能講修養,不是修行。修行就到前面來,大概很簡單的、最簡單的,我們前面講最簡單的那個概念,大概一百個念以下的概念,那已經在受想行識繞過好幾圈了,那個部分就屬於住的部分,你開始在這邊作捕捉的訓練。

  這個修行的要領要求很高,基本條件要進禪堂打七,七天要剋期取證,從這個地方開始。我們現在沒辦法,現在算算我們大概有十來個人可以,國內國外加一加差不多十來個人,十來個人來打這個七,我想會驚天動地,但是呢,我們做得到嗎?到入流這裡,最寬鬆的定義——初果。假如前期的這個準備做好了,這麼一個七一動,天天會驚天動地,天天都會有人開悟,但是你這個條件要準備好,因為現在這個時代難,就是雜訊太多。你各道埸都踩遍了,踩到這裡來,那腳底下已經不是片葉不沾身,而是已五味雜陳。所以來到這裡要再一個淨化,比完全不知道的更難上加難。因為你在各種行法裡太多太多東西,明明在禪堂裡論道,他還跟你講密法的傳法灌頂,你不敗給他才怪!所以這些雜訊不清除,你沒辦法進行。雜訊一定要清除!所以為什麼在這個地方,我要跟各位講入流要講那麼久,講那麼多,這沒辦法,這第一步條件要具備。

  這不是新生訓練,一上來,上面在講下面在睡,時間到又就出去尿尿,喝杯水又進來;上面再講下面再睡,時間到又出去尿尿,喝杯水再進來,然後一天結束了。明天再一天,兩天新生訓練,你就是正式的學生了。這不一樣,這不是講儀式的,這講實際的,向因果負責,我前面跟各位講,不是語言文字所能搪塞的,它是你內心裡頭的那個東西,那個真如發動的那個基地,那個菩提心呀,那個種子,知道嗎?我們一再要求跟各位,你這一點,你一定要做好,雖然我們不否認其他大德的指導,但是你來到這裡,這一個基礎一定要站好。

  最近我比較疲倦,睡覺的時候腳常會抖,我就問一個兄弟說:「這要怎麼辦?」他說:「有沒有人教你站樁?」我說:「有呀!我不站,站那麼久也沒用。」他說:「對呀,那是騙人的,練武的人都要告訴你站樁。」我說:「你有什麼方法?」他說:「你要不要做?」我說:「你現在講我就做。」他說:「大概五秒鐘你就會開始抖了。」就兩招,我就照他講的做了,確實有效,已經過一個禮拜了,我還沒有做第二次。他說:「這是真有效的方法,你每天大概要做五次。」我跟他算一算一次大概五分鐘就可以了,因為幾秒鐘就開始抖了。他說:「它抖到出汗,那你要撐下去。」它總共兩個招式,兩條腿換一下,你都沒有時間去做啊,那你懂也沒用。真的功夫你要學到,真功夫啊,那修行我們有沒有真功夫呀?現在真功夫教你,不要跟我一樣,站樁,他在教那一次有站。那天又打電話給我:「有沒有站呀?」「還沒有。」氣得要死。不行呀,我們一定要去做,既然進禪堂了,你那個心境要去扣好。

  塵境是什麼?我跟各位講,最少你要摸三年。什麼理論都沒用,理論我們都懂啊,我告訴你老理論、新理論,三玄三要從來沒人講過,我們都跟你拆開來,都拆得清清楚楚的講給你們聽,你們聽也是沒效呀,沒有人去修呀,那有效?現在這個已經講得很清楚了,我再講一次,你不好好修,你欠我的,你看,已經扯的這麼清楚了,你還沒有辦法進行。最少這七天也要好好做,但是我告訴你,那塵境真的很難弄清楚。你不要說失敗在哪裡?在這裡你就失敗了,所有失敗的百分之百在這裡失敗,所有成功的都是這一關過了,這就第一步呀!因為你會把那綜合概念當成塵境呀,尤其我們大乘禪法最討厭的就是講法塵,因為他講心性、講意識,所以你都因為是法塵,你就把綜合概念當法塵,我告訴你,差遠了,綜合概念不算,連聲塵你都搞錯了,還講綜合概念?

  所有六塵經過你的大腦,所以我在這個地方,這樣跟你分,眼、耳、鼻、舌、身、意這叫六識,意識是六識,第六意識是了別,這是不一樣的。六識跟第六意識是不同的,六識是意識,第六意識是第六意識,兩個是不一樣,因為一經過第六意識加工以後,你就已經變成概念了,已經變成綜合概念的東西,不是意識的那個法塵!意識的那個法塵是單純的法塵,你也要弄清楚,我在這個地方講的唯識,跟他的唯識講的不一樣,不是我跟他革命,因為他們是反革命,那沒有辦法,你知道嗎?因為眼耳鼻舌身意,你為什麼講前五識?他就是在意識的法塵跟第六意識的了別,混在一起,所以你在修行通通搞不清楚!這罪不在你,在彌勒菩薩!

綜合概念的法塵跟意識的法塵不一樣

  這個意識對法塵,第六意識以後的是綜合概念,它不是法塵了,它是個意識,是一個綜合概念,所以我們前面跟你說「一識有百萬念」,為什麼,那個綜合概念了,已經進入善惡念了。只要是色受想行識繞一圈以後都屬於綜合概念,都是善惡念,你不能把善惡念當作法塵!而且你要知道眼、耳、鼻、舌、身所面對的色、聲、香、味、觸這個五塵,只要經過第六意識就變綜合概念了,綜合概念通通變法塵了。但是這個綜合概念的法塵跟意識的那個法塵不一樣,意識的那個法塵是在生滅念這邊,經過第六意識繞一圈以後,這色、受、想、行、識繞一圈以後變成善惡念了。

  我告訴你,這個歷史上沒有人跟你講過,你絕對搞不清楚。現在我講了很久,六識法塵跟第六意識的綜合概念的部分,我很早就講了,十幾年了,我自己也講不清楚,是最近被你們逼出來,因為你越搞不清楚,我就要越認真,你知道嗎?我不得不進步,為了讓你們搞清楚,害我變成落湯雞,就是這樣子。這個時代我們這樣講,我跟你講我很自豪,這也是一種慢心,天下第一!這不是我講的而已,你看有沒有資料找得出來?可能古人有人這樣講過,但是我相信今天的社會沒有人這樣講,沒有人這樣提。因為我書也看得少,說實在早期是看得很多了,因為開始以後現在已經不看書了,什麼三藏十二部,真的是那個淨空法師講的「饒他去悟」。但是行你要真行,因為內心你已經繞過了,現在開始在行的這個部分,是完全走在菩提道上的東西,走在菩薩道上的東西,走在普賢道上的東西,而這三個是一體的,所以他綜合兌現的東西一定在三藏十二部裡。

  你必須先把這個弄清楚呀,不要在那邊想說,講那麼久還不趕快說下去,老是入流入流,入到現在不知道入流沒?塵境一定要弄清楚,因為塵境要弄清楚很不容易,我們都活在善惡念跟變異念裡,所以你要修行要進入生滅念裡,你根本進不去,進不去不可能修行。可是你已經步罡踏斗修幾十年了,跟你說沒有修,你一定不平,各大山頭、各大高僧、各大禪堂你都坐過了,不知坐斷多少個蒲團,說你沒修嗎,你絕對不服嘛,可是你修,修到那裡去?你都在修善惡念跟變異念了。

  真用功夫,上上根器從生滅念下手,馬上超越!你在變異念怎麼修,你會有很多矛盾跟衝突會搞不清楚,絕對會搞不清楚,因為怎麼這樣、那樣…弄到最後你就一直在那邊排比剪貼那些語言文字,有的要開悟,有的要明心見性,有的要怎麼,到底你在講什麼?沒有那些事啊,你要真的從行法中一步一步走上來,你會看到他們在講的,原來在講什麼。

  後面我們還有兩禮拜要講這幾個字,你算算看總共幾個字:「所入既寂,動靜二相,瞭然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅寂滅,寂滅現前」,就要講這幾個字而已,要講兩個禮拜。「忽然超越世出世間」,就那個「忽然」,這種經典就會有「忽然」那兩個字呀,我跟你講,修行人證悟到那裡,用語言表達不出來,他只有「忽然」兩個字而已,你就去「忽然」一下嘛,看你不能「忽然」,你只是「當然」而已,沒有用,沒有發生大爆炸。生命要發生大爆炸,而且第一次大爆炸是絕對需要,但是不是唯一需要,它是絕對的,必須要有,不經過不算,那個就是所謂「開悟」!

  那一開悟「忽然超越世出世間」,不然又掉回世出世間。久了你沒有第二次超越就掉回來了,因為你到了那個水平,那個福報,那善根在那裡,但是焦化,不只僵化,焦化了,焦牙敗種!你再不超越不行,阿羅漢就怕有這種情況,不是每個阿羅漢都是焦芽敗種,但是他不再超越,沒有第二次超越,大概都是焦芽敗種!關鍵就在這裡。

你要去想辦法創造「忽然」出來,那一種生命的大爆炸

  前面的行法才是關鍵,你不要去探討後面,「忽然」以後怎麼樣,你都沒有「忽然」就沒有以後,你要去想辦法創造「忽然」出來,所以修行你不要問覺悟沒?開悟沒?什麼明心見性,我修到哪裡?那都沒有用,你有一個「忽然」,那種實質性的狀況就有了,那你沒有「忽然」就沒有了。「忽然」不是你自己弄的,驀然回首那就「忽然」嘛,不小心呀,踏破鐵鞋無覓處嘛,驀然回首,春上枝頭已十分。驀然回首就是忽然超越,用的語言文字不同而已,境界都可以描述出來,你有沒有?你描述不出來,沒用,現在我講了,你再忽然沒有用,那背我講的沒用,成就不成就,有個關鍵在,在這個「忽然超越世出世間」之前的功夫,那你要弄清楚呀!

  現在講成佛之道是在講前面這一段呀,我要跟各位講也是這一段,這一段你看哪裡有耳根?根本就沒有耳根嘛,對不對?你是自己排比嘛,但是前面後面來看,知道這個是講耳根,可是這個行法不限於耳根,六根都可以用,六根既然都可以用,六塵就都可以起作用。但是你要找六根對的六塵,你不要跑到概念去了,綜合概念那些不算。要講的是最原始的基本元素六個——六塵,基本元素,那元素加工以後的不算,元素加工以後通通變綜合法塵,通通變成綜合法塵,綜合法塵通通在善惡念裡面。

  所以你去注意看看,一般佛教都講綜合法塵,當然他不講說他講綜合法塵,但他所講的都是善惡念的,然後就銜接一條很奇怪的東西,接到「神通六號」那裡。你去注意看看,講善惡念、變異念都會有神通,很奇怪,那個通,而不是我們這個通,人家明明就講「神舟六號」,他就變成「神通六號」,明年大概就變成「神通七號」了,跟著水漲船高,為什麼?因為你都講變異念、善惡念。他當然不用這種語言文字,可是你看他所講的內容都是那個東西,綜合概念,也可以叫綜合法塵。這名詞我發明的你都可以改不要緊,不會侵犯版權,我不介意,用得好聽就好,綜合概念、綜合法塵都可以。只要經過第六意識的揀別以後剩下來的概念都是意識形態,它都是善惡念跟變異念的東西。而我們要跟你講,你要進入入流亡所之前,真正修行要揀別這六塵,就是這六個基本元素。這個基本元素能夠揀別出來,你要捕捉才有可能。

  現在,我們禪坐的時候捕捉這些塵境為什麼會失敗?因為你一直在捕捉那些綜合法塵,你捕捉綜合法塵你絕對抓不住的嘛,因為第六意識他很拗,你知道嗎?比泥鰍更拗,鱸鰻有沒有捉過,鱸鰻是不是鰻魚,對嗎?我們叫鱸鰻,所以叫鱸鰻,那鰻魚,它很難抓,很難抓,你怎麼抓,它都會鑽出去,知道嗎?綜合法塵就是這樣,你沒有辦法抓,你要捕捉綜合法塵一定失敗。那就像清朝攆匪的時候,曾國藩在捉流氓一樣,所以他失敗了,後來左宗堂跟李鴻章就很厲害,他就站樁你來我就打下去,結果把他打昏了,攆匪被抓起來就是這樣,修行就是這樣。

  你要看清楚基本的六個元素,然後你選擇一個元素就好。你不要想,我是天下第一有善根的,六塵通收,都攝六根,不要吹牛!你只要一根一塵就好,抓住一塵,你從那一塵去,就能入流亡所,知道嗎?你那基本元素沒有,你去抓綜合法塵,你就完了,不說完蛋了,不會都不成就,但是一定要事好幾倍,功好幾半,1/2又1/2又1/2倍數,你用功要多好幾倍,好幾倍出來,但是你要是捕捉到能夠確認塵境是什麼的時候,那很容易進去,我跟你講非常容易。

  塵境是什麼?你應該有一點概念,有點概念,假如沒有的話,解七以後回去試試看,喝三瓶啤酒,然後昏倒,早上起來的時候你就會想說:「我在哪裡?我在哪裡?」有沒有?那個時候就是捕捉塵境的時候,就是捕捉塵境呢,當然還是綜合法塵,但是我們在講那個捕捉塵境,就是指那種狀況。嗯,這是什麼?有沒有?有那種狀況,但它還不是想的哦,我講的還是想的哦,還是意識分別。但是那個狀況,塵境出現的時候,你就會感覺到塵境,聲塵呢?還是色塵呢?有沒有?那個就對了。你要到這個地方來,我告訴你五年功夫上根器者;十年功夫,正常的。你不要以為「哈,我昨天就是這樣」,昨天差一點神經,不是神通,這個你沒有那麼快。你要真功夫的人,你也會有這種境界,也會有這種經驗,會到這個地方來。

  這個就是我們一再要告訴你的,塵境揀別清楚,塵境就是基本元素,就那六個元素——色、聲、香、味、觸、法。意根所對法塵,那個法塵非常難找,非常難抓,意識對法塵,你大概都是第六意識對綜合法塵,那不是意識對法塵。所以為什麼會說,這個地方好修,是前五識所對的前五塵,是這個樣子,所以古代之所以講前五識,原因不是沒有道理,我是這樣猜測不敢說肯定,因為意識所對的法塵,古人對法塵大概都沒有體會。他不是沒有體會,而是他知道他體會的,講給你聽沒有用,你根本分辨不出來,你只能分別的是綜合法塵,不是法塵,所以那個地方就不講,因為一講的話你又要問法塵是什麼?講不清楚啊,所以乾脆就講前五識,轉前五識成成所作智,對不對?
那前五識,為什麼不講前六識,可以呀,你要轉前六識,那法塵要能轉呀,可是法塵抓不到呀,法塵抓不到的話,你意識怎麼轉成成所作智呢?

佛陀為什麼只講前五塵,他法塵不講就是知道你現在不能修,八地以上菩薩再修

  第六意識是轉成妙觀察智,那意識也是轉成成所作智,是前六識轉成成所作智,第六意識轉成妙觀察智。在這裡因為那個法塵你不好找,我們理論上現在來講,對各位來講,都理論上有六塵,事實上你能捕捉的,在基本修行裡頭,前五塵你抓得到,六塵你抓不到,六塵要到什麼時候?要到成佛才抓得到,八地以上菩薩才抓得到,你不要為了這個東西掉到那陷阱裡頭去,你掉不進去啊。所以我們在指導你可行的,我跟各位講佛陀所講的法,我們都能修。他法塵不講就知道你現在不能修,八地以上再修,就是這個原因。所以講前五塵不是沒有道理,前五識不是沒有道理,但是你在理論上來講純理論來講的話,就是前六識,法塵也算進去,不過你不要去修法塵,不要去修意識。

  那可不可以修啊,大勢至菩薩教「憶佛念佛現前當來必定見佛」那就是法塵了,那可以修,可是那一法通通念歪了,他教你憶佛念佛,怎麼變成口頭唸佛?「憶佛念佛」的「念佛」是懷念,心念那個念,憶佛是用根性,念佛是法塵!我告訴你,也沒有人講,他憶佛念佛怎麼解釋,就像媽媽想兒子,兒子想媽媽,感應道交,現前當來必定見佛,是呀,都講到那邊去了,憶佛是用根,念佛是用法塵,意根跟法塵在那裡有講了。從唐朝到現在,所有註解楞嚴的,這裡沒有辦法交代,法塵呢,他講念佛是法塵,那麼我們搞錯了。所以我跟各位講,塵境一定要先弄好,你才有可能入流亡所,沒有把塵境弄清楚,你所講的亡所的所是指善惡念的所,變異念的所。

  講到善惡念和變異念去,上面「忽然」超越那個境界,你絕對不會成就。所以講的很多,修的也很多,你看現代人照古人修的,譬如般舟三昧,有吧,般舟三昧我跟你講也是一樣,印度的修法,現在淨土很多人拿去念,告訴你不會成就,因為你都在善惡念與變異念裡面,沒有進入生滅念裡頭,所以那些人在修,你只能讚歎他吃盡一切苦頭,還無怨無悔繼續向前猛衝,值得我們恭敬,不要效法!因為你一直在善惡念衝什麼嘛,你必須到生滅念裡頭去呀,但是你抓不到塵境,你就進不去呀!這不是我要批評,說人家不對,實在不應該,這要懺悔,但是這個法,它不能這樣修。

  我不是說他們不好,他要修當然要鼓勵讚歎,可是我不勸你們去修這些。你要怎麼樣明辨清楚,把塵境抓好,從生滅念開始下手,那你要怎麼苦行都無所謂,很快會成就的。但是你沒有抓到生滅念的這個區塊是什麼,光是在善惡念、變異念,那你不要吃苦嘛,何必呢?好好的生活不享受,在那邊去受什麼苦難?那可以修到一些人天福報,想要止住妄想,想要出離三界,無有是處!不是說那個法不能修,我沒有這個意思,你要進到生滅念的那個範疇裡,所以我跟各位談的,這個公式運用在所有的法門!所以我們叫做「心性學的基本結構」就是指這個東西。不要看這圖(心性學基本結構圖)很簡單啊,要講講不完。所以你任何的行法都可以回到這個地方來。

  這個部分一再的提供給各位,也希望各位能夠重視。我想這不只重視而已,你要使他捕捉塵境,塵境的六個基本要素,就只有六個而已,我們還把第六個扣掉剩下五個,這更好,你選一個,五個選一個,這命中率相當高。但是你連塵境都不懂,我勸你還是不要去搞綜合塵境、綜合概念、綜合法塵,不要去搞那個,那個對你來講,你要下很大很大的功夫,很大的功夫,而且偶爾才踩到生滅念的領域,你就高興的不得了。

  我們現在是輔導你直接進入生滅念的領域,從這裡起修,你只要進到這裡開始起修啊,你就已經是兩個不同的世界。因為你已經入流了,對不對?儘管再差勁,也初果,你要高竿一點,已經接近法身了,你要留意。這裡面的功夫就已經相當多了,你在外面搞那些善惡念、變異念,你要搞到何年何月?等魚年再成就是嗎?還是等龜年再成就?我們就只有12年,有的要等到貓年,那我就不知道要到什麼時候?這是一個關鍵處!

  那麼,一般行法、一般行者、一般指導也很難談到這裡。今天不是我要談,我也是不小心談到這裡的,是因為經文這樣講,我才這樣講,經文沒這樣,我還不會講。這個都是仗著阿難這個土包子,跟釋迦牟尼佛的關係,才請來觀世音菩薩這位大士,講講他從前修學的過程,而我們在這裡跟他相應了。

  從觀世音佛一直到觀世音菩薩,透過釋迦牟尼佛跟阿難這一會,傳到我們這裡,這個傳承很完整吧?我滿足了密法的心願,我們傳承一直沒斷。你不能夠說,那阿難跟釋迦牟尼佛傳給我,有沒有灌頂?我不知道觀世音菩薩在這個時候有沒有灌頂?假如他生生世世都有灌頂,那我們也把它裝作我們也生生世世都有灌頂!你只要把這法提到,這就叫醍醐灌頂。灌頂完畢了啊,現在我就不知道你是密法弟子還是禪法弟子?隨便說一說,你還是要抓住塵,塵境,不要高興鼓掌完就結束了,鼓掌完才要開始。

  塵境一定要捕捉住,修行的一個要件。它這個法門展開很多,二十五圓通全部是這個樣子,只是捕捉塵境以後,他從塵境成就,或者從識性成就,或者從根性成就,三六一十八再加七大,七大是把塵境再做微觀。塵境是怎麼形成的?就地、水、火、風、空這幾個構成的,它把這個七大——就是塵境在微觀以後也可以,就那個基本原素,那六個基本元素你再微觀,也可以呀,再微觀就分七個步驟。那你假如不微觀,直接從塵境修就好。有些人就有那種癖,那叫什麼?解癖,喜歡鑽到底的那就把塵境再微觀,那也可以。你不微觀,你就從塵境修,從塵境修從塵境悟這也是一種圓通;從塵境修從識性悟是一種圓通;從塵境修從根性悟是一種圓通;那這裡講的是塵境修根性悟的狀況。那你從塵境修,塵境也不根性,也不識性,直接再分析下去,再微觀下去,那你從七大悟也可以。這個法門二十五圓通,二十五本身就圓通了,從每一個單一法門去圓通是一個方法,光是宏觀來講,這二十五個你就圓通了。也是個方法,但關鍵就在塵境!所以塵境的認知,你不要以為無關,塵境的認知,當下就可以覺悟,當下就可以覺悟!那是另外一個部分,有機會我們再講,現在講根性圓通,那你就從根性圓通來。

  但是這個地方要入流,你一定先把塵境抓住,我們才好跟你講。你不要以為說,這裡沒有特別強調那個部分,這個部分還是有強調,因為它是從前面連過來的,這經文是從前面連過來,而且後面大家在解釋的時候,你看看,「動、靜、根、覺、空、滅」,有沒有?「動、靜、根」,那根、塵,動靜是塵,「動、靜、根」就塵跟根的關係,後面才有「覺、空、滅」,所以這個部分已經告訴我們塵境的存在是一個前提。不要以為說師父在這裡講那麼多,是不是下面不會講,這裡歹戲再拖戲。

  第一步不可以錯過,第一步錯過永遠都錯過,你假如第一步不踩到生滅念這邊來修的話,那你在善惡念,那就恭喜你,百千萬劫難遭遇!你在那邊,你就要長劫修行了,要相當長的時間,你才能夠發覺這個善惡念是錯誤的,要轉入生滅念,那是一個開悟,那個不叫開悟,那叫善根發相,一個瑞相繞一下,你要進入全部都在生滅念裡頭才是真修行,否則你修的都是人天福報。




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