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《藥師經》2008北美開示(五): 藥師十二大願的五體七用
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-10-06
藥師琉璃光如來十二大願
藥師經行法-美國芝加哥開示(三): 藥師十二大願是十二個修行方法
經師的養成與體相用
藥師佛有七個願是講它的應用的,這個是講法身存在的妙用。這七個願它都有一個特色,就是有「若聞我名」,這個就是在講它的妙用。前面那五個:第一、第二、第三、第四跟第九願,就是沒有「若聞我名」。各位把經文你仔細地看一下,不是你解釋,會解釋就好,因為經文的結構不同。我們今天要跟各位談的,佛法有一個很重要的重點,就是我們修行以後你會成就。
上一則回目錄下一則
黃傳芯
賴彥駿閤家
徐學成全家(中國甘肅蘭州市)
魯俊華(中國重慶市)
黃麗萍
盧靜瑜
  昨天我們把十二大願,簡單的跟各位解釋了一遍。今天我們要把這十二大願的組成跟結構,跟各位再重新說一遍。這個是屬於純理論上的東西。昨天所講的銷文解意,那就簡單多了。要講理論上的東西,你就必須要有絕對的佛教的素養、對佛教的通盤的理論,要有相當的了解,否則這個你就講不出來。它不是就文章文字來講就可以了。

藥師十二大願共分五體七用

  首先我們看這十二大願,一共分有兩個部分,一個是本體,一個是妙用。本體的願有五個;妙用的願有七個,所以我們叫做五體七用。五體是第一大願、第二大願、第三大願、第四大願、跟第九大願,怎麼不用一二三四五排在一起,跑到第九去呢?我們也不知道為什麼,因為經文是這樣,我們就照這樣講。這個本體在講的是淨妙國土的存在。我用這四個字:「淨妙國土」。 這個是文殊師利菩薩的話,淨妙國土簡稱淨土,每一個佛都有他的淨妙國土,我們只是把它簡稱為淨土而已,。它的全名叫淨妙國土。極樂世界是個淨妙國土;淨琉璃世界也是淨妙國土,每一個佛都有一個。

  應該來講,是法身大士到第七位以上,也就是我們講,你的生命因素成長到六十六分。六十分是圓初住,六十六是七住位,所以七住位就開始有自己的淨妙國土,可以有了,不是誰給的,也不是為什麼,是在真理上本來如此。那真理為什麼會如此?那是另一個理論。現在我們只告訴你,到成佛的時候的這個淨妙國土,是圓滿的、是完美的,跟我們所想像的完全不一樣。因為這個時候,佛的性德是達到滿分,每一個生命因素都充分的展現、兌現出來,這一點你要先肯定,這是個很重要的一個理論背景。

  第二個,佛在法界中,其實只有一個,叫做「毘盧遮那佛」。但是因為要教化眾生,所以這些佛在因地的時候,每個人修行,他的定位不同。我們講的叫定位,其實就是發願不同,所以他的性德各有不同。佛菩薩以這樣的性德不同,來跟眾生相應就比較容易,因此每個眾生都會去找他自己的佛,其實這個是擬人化,所以你會覺得佛佛不同,其實是佛佛道同。你說佛是一還是多,從文殊菩薩的話講,非一非多;從普賢菩薩的話講,是一是多。你是一是多,就被搞得昏頭轉向,因為你的大腦會說:「是一就是一,是多就是多」,普賢菩薩說是一也是多,你說:「咦!怎麼會這樣」?文殊菩薩就說非一也非多,你說非一就該多,非多就該一。文殊說是既非一也非多。你真的想開悟,這個地方下去就對了,可是你嗯!就不下去,就迷惑顛倒了。

  要從那個地方下手,這是修行的一個要領,抓得到的其實很快,抓不到那就沒辦法。我們常接受訓練,你應該要接受得到這樣的一個訊號,這是第一個,這個淨妙國土的存在。我們只是告訴你一個本體,就是佛成佛以後,其實佛佛道同,每一個佛都一樣,但是因為他因地不同,他所激發那個的生命因素不同。你現在發願,現在你是行者,從因地開始,你發願的那個生命因素,要兌現的那個生命因素,假如跟這個佛已經成就的生命因素相應的話,他馬上就感應道交,這個就是佛的加持力。

  這就是佛的加持,你要弄錯的話,怎麼辦?弄錯不相應,不會弄錯。譬如,我應該跟阿彌陀佛相應的,結果跑錯,跑到藥師佛這邊來,你放心,藥師佛就講過了,你要是舉棋不定,不能確定你要去哪裡,他會幫助你去的。這個不是藥師佛才這麼說,每個佛都一樣,你跑錯地方,佛不會說:「喂!你以後不要亂敲門!」他不會這樣講,他一定會跟你講:「你沒搞清楚,不要緊,我派個車送你去」,你知道嗎?別擔心,佛菩薩不會像我們那麼小氣,你一弄錯,他就發脾氣了,沒有發脾氣佛,你放心。所以你弄錯,不要緊,任何一個佛,他會把你轉接過去。

  譬如我是那個生命因素,結果跑到這個佛來,這個佛說不要緊,我幫你再轉回去,這個你放心。所以佛門中你不要怕錯,佛門中就怕你不認錯,不怕錯。凡夫哪個不弄錯,就怕你不認錯,知道錯就好了。其實在修行裡沒有錯的,因為你在摸索,摸索好像弄錯了,摸索不會弄錯,弄錯了跌倒爬起來而已,所以摸索不錯,錯的是你猶豫不進,一直在那邊懷疑,我是這樣好、那樣好,結果這樣也沒做、那樣也沒做,還是站在原地,這是最大的敗筆。

修行絕不怕錯,就怕你不做

  我嘗試這個,「唉呀!弄錯了!」弄錯就換這個,這個再弄錯,我再找第三個,所以不怕錯,修行絕不怕錯,就怕你不做。你要注意就怕你不行,不怕你做錯,這是修行的一個關鍵。就怕你想了這個又想那個,弄到最後一輩子過去了,你什麼也沒做。只要你想嘗試,錯誤都有功德,當然蓄意做錯那是不一樣的。你只是無知,在摸索,那個絕對是功德。很多人常常用大腦用慣了,就是我弄清楚了才要去做,給你弄清楚就不用做了,因為學者都弄清楚了,但沒有一位學者是真在修行的,為什麼?因為他都知道、他都弄懂了,弄懂了有用嗎?沒用!所以我們說知道的不算,做到的才算。

  學者都知道,知道他又不信,知道他也不誦經;知道他也不拜佛;知道他也不入定,那都沒有用。知道他也不開智慧,那知道要幹麼?知道只能寫論文,寫論文的不見得開智慧。所以淨妙國土,它既然是本體的話,是佛的本體,它的淨土是不是就是佛?你留意看看,淨土假如是佛的本體,那淨土其實就等於佛。佛是什麼?佛我們一般稱為法身,換句話說淨土就等於法身,法身等於淨土。淨土通常我們來講叫所、法身或者佛;我們世間「人」叫能。淨土是國土,我們通常腦筋都這樣二分,其實這兩個是一個。從單獨個別的佛來講,他都是講淨土;從整個毘盧遮那佛來講的話,那就叫法界。所以你從法界的基本定義來講,毘盧遮那佛叫法身佛,藥師佛、阿彌陀佛這些其實都叫報身佛,他是報身佛,所以都住在淨土裡,這個區別你要很清楚。

  這個以往的佛教歷史上,理論上都沒有探討這些,因為他講不清楚,我們現在叫做「第四期佛教思想的發展」,你必須把這個東西弄清楚,要不然你來到西方世界這些主流文化,那個腦筋都是一對一的,你講不清楚,他不會信的。我們受過現代教育的人,也都很明白。我們真的深入,運用現代的思惟模式、運用現代的理論跟工具,其實是很好用的,把這佛法的東西,重新再鋪陳出來,佛法是非常精采的。尤其現代主流社會的這些知識份子們,他們更需要佛法。所以我是期望說,我們不要光用舊有的、古代的東西來說明,我們必須更需要應用現代的語言、理論跟工具來做表達。

一定的過程達到一定的答案,這個修行才有用

  現代的知識份子們,尤其是所謂的科學家們,他更需要佛法,只是因為我們不會講,因為你在講的時候,既沒邏輯也沒程序,結果講到最後都是感應。感應叫什麼,感應叫做機率、一種概率,佛法不講概率。佛法是講你經過一定的過程,達到一定的目標,而且這個過程跟這個目標有絕對的關係,只要你走上這個過程,一定是那個答案,你知道嗎? 修行就是這樣子。你經過這個程序,一定到達那個目標。

  假如你經過這個程序,但最後結論不是那個樣子,是你程序上有問題,所以你可以放心。你去買Starbucks的咖啡,全世界的統一標準,因為它只有那個程序,所以只有那個答案,每一杯都同一口味,所以Starbucks,其實你不要喝多,只要喝一杯就夠了,因為你再喝一百萬杯,還是那個口味,因為它沒變化。修行跟它不太一樣的地方在哪裡,它有一定的程序,但是每個人不同,就好像咖啡豆,各種不同的咖啡豆,你用同一個程序下去,所得的口味就不一樣。關鍵是在這個地方。你修行就有這種特質,所以我們要強調的是,一定的過程達到一定的答案,這個修行才有用。假如你沒有那個一定的過程,你怎麼會有那答案呢?

  所以成佛不是異想,妄想天開的那種成佛,沒有那種成佛,那叫不小心成佛,不小心成佛是作夢,不小心夢到我成佛了。很多成佛人就還問:「師父!你看我是不是成佛了?」我說你這樣問法,證明你根本沒成佛。一個真正成佛的人,他一定很清楚,因為他經過一定的程序,那個程序你確實走過,一定是那個答案。每天吃三碗飯都會飽的人,今天又吃三碗飯,你不用問人家說:「我有沒有飽?」你每天吃三碗飯,那當然飽了。每天吃三碗飯,「奇怪!今天吃三碗飯,怎麼沒感覺?」那你一定是胃破洞,吃下去,流出去了,所以胃一直沒有飽的感覺,不然怎麼會有這種情況。一個正常的程序,一定得到正常的結果。這是一個基本的要求,所以當你這樣訓練的時候,你會得到這樣的答案。這是第一個。

藥師佛這七個願它都有一個特色,就是有「若聞我名」,就是在講它的妙用

  第二個要講的是七用。藥師佛有七個願是講它的應用的,這個是講法身存在的妙用。這七個願它都有一個特色,就是有「若聞我名」,這個就是在講它的妙用。前面那五個:第一、第二、第三、第四跟第九願,就是沒有「若聞我名」。各位把經文你仔細地看一下,不是你解釋,會解釋就好,因為經文的結構不同。我們今天要跟各位談的,佛法有一個很重要的重點,就是我們修行以後你會成就。怎麼成就呢?就是轉凡成聖這個問題,假如修行不能轉凡成聖的話,我們幹嘛要修行?!

學佛修行不是要你回到上帝的身邊,是要你成為上帝(成佛)

  你要知道,學佛跟信仰其他宗教不一樣。信仰其他宗教,就算你有最偉大最了不起的成就,也只能回到上帝的身邊,只有這樣而已。學佛修行不是要你回到上帝的身邊,是要你成為上帝。你要弄清楚,因為信仰上帝的人不會說成佛。我們透過它的話,借用它的語言來講,你可以成為上帝,當然在佛教內成為佛教的上帝,那很簡單,佛教的終極目標是要成佛。成佛這就了不起了,但是這經典是告訴我們說,你真的按照修行,你是可以成佛,你可以跟佛一樣。其他宗教不敢這麼承認說,他的信徒可以變成到他的位置這邊來坐,只有佛教講這個問題,你要留意到 這是所有的宗教它做不到的。

  到了你成佛的時候,你就能夠體會到,法身就是法界,一切諸佛其實是同一佛,這個是非常非常了不起的成就。在所有的人類思想裡頭,沒有一個人能像佛這樣,講得這麼透徹,人人都可成佛。沒有一個宗教敢這麼說:「你信仰我,你將來可以跟我一樣」。沒有教主敢這樣說,而佛陀這麼說了。這個是人類思想上,非常傑出的一項成就,到目前為止還沒有人能夠超過。

  我們現在要跟各位談的這個轉,怎麼轉?這兩個東西在講什麼,這個體、這個用、這十二大願,主要就在講這個「轉」,怎麼樣轉凡成聖。「轉凡成聖」這四個字,是有兩個,一個是轉,一個成就。「轉」是我們在修行訓練的過程,「成」就是成就,其實用頓教的講法來講就是「即」。煩惱「即」菩提,這就更簡潔,生死「即」涅槃,一個會修行的人當下就是。一個不會修行的人,就轉煩惱成菩提,要轉,把煩惱轉成菩提。從真正修行的人來講,當下這個煩惱它就是菩提,你對於修行的這些技術面跟工程面不了解的話,那這句話沒意思。當人家在煩惱的時候,「放下吧!煩惱即菩提」,他會說你欠揍,煩得要死,你別再煩了。它是有一套工程的訓練,那套工程的訓練你都經歷過以後,很熟練了,那當然煩惱即菩提,你就可以運用了。可是那套工程你不會運作就不行。

  你知道嗎,我們看人家變把戲的時候,「好厲害!好厲害!」你去試試看,他幾隻刀子在那邊耍,哇!好厲害!我看你先拿幾個球去耍,萬一掉下來打到還不要緊,你幾根刀子在那邊耍,我看你要戴鋼盔。為什麼?因為他有一個前行的動作,先熟練,熟練以後那個東西就可以運用了,你不熟練不行。我們大腦不是,「你講,你講我就懂」,懂要幹嘛?佛教不只要讓你懂,還要讓你能夠做到,所以你一定要去訓練這個東西。我們現在要跟各位談的是這個「轉」,它有個機制存在。

  淨土的存在乃是佛的本體,剛才談的法身的妙用,就法身存在的妙用乃是指的是,乃是賦予生命因素的定義跟定位。這個賦予生命因素的定義,生命因素不要我們定義,但是這個因素,跟化學分子式的那個定義不太一樣,這個是從化學上面講過來的。我們知道化學裡頭講地球上的元素有一百多種,你說基本元素有多少,生命因素是不是也有多少?不一樣,兩個不一樣。生命因素是無量的,我們這個世界、這個時代的眾生所顯現出來的生命因素,跟兩百年前所顯現的不一樣,工業革命以後的生命因素,跟工業革命以前的生命因素不一樣,你知道嗎?發明飛機以後的生命因素,跟沒有飛機的生命因素不一樣。現在有了電腦以後,你的生命因素跟沒有電腦以前的生命因素比起來,已經開始轉變。所以生命因素是隨著時空,所展現出來的會有不同。

  每一尊佛,他的願是行菩薩道的時候所發的願,是因為那個時空,所以他才會發那個願。假如你發的那個願不成熟,那個生命因素就沒有成立。這個跟你大腦裡頭的知識所命定的物質元素是不一樣的,因此佛既然這個願發了,又成就了,也成佛了,那這個生命因素是存在的。他跟所有眾生的這個生命因素是可以相應的,因此我們現在因地,你在修行的時候,你也是在尋找那個生命因素,當你找到那個生命因素,在我們這邊來講叫定位,我要從這裡開始修。這個時候佛陀在果地,他的生命因素叫定義,跟你的定位就相應了,這個時候你就知道,念佛菩薩的聖號,跟他的本願功德有多麼殊勝。因為這個時候,馬上你就得到加持了,為什麼很多人他很相應,因為他的這個生命因素,跟佛菩薩的生命因素相應。

  你會覺得我念了半天,發願一大堆,怎麼不相應?因為你發的願不算,你念一大堆佛號,光是口頭上、嘴皮念的不算,心裡要動,不是念佛號幾聲的問題,假如念佛號就會相應的話,那電唱機、錄音帶那個都相應了,沒有說哪個錄音機往生的。有沒有說哪個廠牌的光盤往生了?沒有啦!它不會往生,因為它沒有心。所以念佛是要用你的心去念,是用你的心去跟佛相應,你不用心,怎麼相應呢?不是聲音相應,聲音不應,聲音那是物理音,生命的因是用你的心產生的心波,你的音也只是個媒介而已,那個物理音是媒介,這個媒介透過你心裡的心波,跟佛菩薩相應。所以我們在修行,關鍵是在訓練你的心。

念佛念到心靈頻率穩定,你的願直接會相應

  我們常跟各位講,念佛要注意,心靈頻率的穩定訓練,那個穩定很重要,假如要用數據來講,現在叫數位,你要用數位來講就是,我一個鐘頭念六千聲,這當中是講說每分鐘念一百聲,六十分鐘就念六千聲,每分鐘就念一百聲。你不能這一分鐘念五十聲,下一分鐘念一百五十聲,這頻率就不穩定,它要每分鐘、每一句都那麼穩定,訓練到你的心靈頻率穩定,這一穩定的時候,你的願直接會相應。但如果你的願是自私願,不算。自私的願不相應。佛不會跟你的自私心相應,佛菩薩的那個生命因素,已經跟所有的眾生的生命因素都相應,所以你的願假如是自私的,你跟其他眾生不相應,既然跟其他眾生不相應,當然也跟佛也不相應。

  你的願應該是建立在眾生平等的基礎上,只要你有這樣的一個願力,當下你就會相應,那個不可思議的狀況就會出現。我常跟各位分享,因為那是我個人的真實案例。我跟菩薩講,因為我的個性在社會上工作,都是二十四小時忙碌,這樣我要精進佛法修行,不可能。我希望找個公家機關,聽說到經濟部上班,八點上班,九點到就可以了,十二點下班,十一點就可以走了,這樣我才有時間用功。對不對不管,因為我是要有時間用功,我不能在工商界,在企業界我會忙死了,我不能用功,所以請菩薩給我一個經濟部的工作。OK!我就看他嘿!嘿!嘴角翹一翹,好像說:沒問題!沒問題!我就放下了。

  當天晚上睡覺,好像有個人跟我講,你要跟部長講,不然部長不認識你,我一想也對喔,我跟菩薩講,菩薩沒去跟部長講,竟然來跟我講,讓部長認識我。我信封拿起來,就寫「經濟部部長 收」,就這樣子,我就寫個簡單的自傳,把畢業成績單、畢業證書跟退伍證,這些資料通通準備好,我想這些總應該可以了,就把它寄過去,大概過了三四個月有了,不知道是郵差送晚到還是怎麼樣。有個人打電話來問:「你要來經濟部上班是嗎?」我說:「你哪裡?」「我這裡經濟部,你不是寫信來要來上班嗎?」我突然才想到,「喔!對啊!」,對方說:「那你就明天來吧!」,我說:好吧!明天來吧。就這樣就去經濟部了。

  你會覺得說:「這樣算嗎?這個相應嗎?」我跟你講,相應就是相應,因為我只有一個原則,我跟菩薩講,我要去,你給我十年的時間就好,我這十年做準備,我就要出家。你假如怕我不出家,我們就講好,十年後的哪一天以前一定要出家,我在那邊跟他算了以後,十年最後一天就是冬至,因為冬至以後,太陽從南邊開始走回來,新的一年就開始了,所以冬至以前要出家。都跟他合約簽得很清楚,菩薩他應該同意。

  我是沒有擲筊杯,可是那個晚上馬上就出現了,這就是相應我要修行、我要精進,要出家是真的。出家是因為我要精進,你要給我一個環境,也不過十年而已,真的去。我說我要到經濟部上班,所有的親戚都說會不會騙人的,我說不會吧,就要去了,怎麼騙人?十年這樣過來,你說怎麼樣,你自己所下的決心,你自己所做的決定,要很明確,一點都不馬虎,你說這十年當中要是有變化呢?有變化是你的事,我不會有變化,你自己一生的決定經常在起變化,可見你這個人一點信心都沒有。當你對你的人生有絕對的信心,跟你要做的事很清楚的時候,這當中沒有任何的猶豫,發願就是這樣,你的生命因素一定跟諸佛菩薩相應,不會有問題的。

學佛不難,難是難在看自己的心

  我們今天常常會感覺說,學佛很難。學佛不難,怎麼會難?難的是難在看自己的心,你看不到,因為我們的眼睛長的都是看別人,沒有一個人長眼睛是在看自己的,眼睛不會看自己,可是你的思惟可以反觀自己,反觀以後你知道你要做什麼。我想有一個問題,大家常常在思考的:我有什麼優點、有什麼缺點?有沒有想過,假如經常在檢討這些,你應該會從你的優點去發展,會避開你的缺點。假如人家說:「來!來比賽!」個人選一項,你一定選你的專長去比賽,不會選你的缺點去比賽,是不是這樣。

  人生的旅途其實就是這樣,你的專長是什麼,你想想你的缺點,經常在反省、在檢討自己的優點、缺點,你應該知道你怎麼做。這應該是很清楚的。假如這一點,你都一直掌握不住的話,表示你自己在自我反省跟檢討的時候,不夠徹底。而且在自我反省跟檢討的時候,你經常會逃避,不敢面對自己,有沒有,想想看。假如能夠很徹底的自我反省檢討,能夠經常反觀自己的話,他的人生其實是很明確的,要走哪條路、要怎麼走是很清楚的。我們就是缺少這種狀況。所以你跟佛菩薩很難相應。

跟你真正相應的是佛菩薩的性德

  我告訴各位,很多不是學佛的人,他也都跟佛菩薩相應,只是他的意識形態裡,他以為是他的宗教教主,他的上帝在跟他相應,其實那些都跟佛菩薩相應,因為他的生命因素確定,他一定跟諸佛菩薩的生命性德來相應的,他不是跟上帝相應。上帝怎麼相應?上帝是一個有欲望的人,他是個欲望的神而已,他不會跟你相應。跟你真正相應的是佛菩薩的性德,你是跟性德相應,不是跟那個權能的能力相應,你仔細去分析這些。不是因為我不信上帝,我就批評他,因為上帝確實沒有一個東西能跟你相應,用能力、用權力怎麼相應,你去留意看看。權力不會跟你相應的,是生命的性德才會跟你相應。這個是我們跟各位講的,對生命因素的定義跟定位。

  一個是因、一個是果,這個地方講到此佛,「此佛」是指這個佛,哪個佛不知道,是跟你相應的佛,這個佛是給予這些生命因素,以一個明確的生命因素作定義跟定位,那麼你現在開始發心,你就跟你的這個佛去相應,不用怕。你說:「唉喲!我也不知道跟哪一個?」那不要緊,隨便抓一個,被你抓到的佛說你跟我有緣,什麼緣呢?我要替你做郵差,他一定會幫你轉接到你的佛那邊去,因為我們是凡夫,我沒有辦法確定我是哪個佛,這沒有關係。你也沒有辦法確定你的生命因素,所以我們只跟你講,只要回去發願就好,至於你那個發願的生命因素,是跟那個佛相應,你不用管。釋迦牟尼佛會幫你轉接過去的,那不是你的事,那是釋迦牟尼佛的事。因為我們常常念「南無本師釋迦牟尼佛」,別的佛不認識,這個佛你總認識吧!他就像郵政總局的局長一樣,你把所有的東西通通送給他,他替你分類,送到該去的地方,一定會相應。這關鍵是在,你自己對自己,你有沒有認知,你對自己的認知是最重要。這是佛法最要求的地方,你對自己沒有認知你不可能覺醒。你不覺醒,你不可能覺悟。佛法就要你覺悟,所以這是一個關鍵處。這是第二個部分。

  第三個要跟各位談的是給予生命因素的定義跟定位。也就是佛的名號跟本願功德的加持力,要這樣加持,從佛的立場是我要這樣加持;從我們的立場,你只要定位以後,那個該跟你相應的佛,他就會加持你。所以你不用去管哪個佛,哪一個都可以,諸佛菩薩的聖德名號,他們叫做互聯網,他們都通的,只要你一上網,它就全部都通了。你放心,關鍵在於你,不在於他,他們是那個互聯網已經架構好了,等你上網而已。我們假如沒有準備好,你根本上不去,只要你準備好,你隨便點上去,一定到達你要到的地方,這個是第三個地方要講的,也就因為這樣子,佛菩薩才有加持的功德,不然他怎麼加持你。我們常常講加持!加持!告訴你,它是有理論基礎的,不是沒理論,不是一般的宗教信仰說:「請佛菩薩加持」。我常講說佛菩薩憑什麼那麼倒楣要跟你加持?!不是,因為他的理論背景在這裡。

  各位你假如能夠了解,聽了你是懂了,懂了叫福報。告訴你有一點很重要,你要去感受,只要能夠感受,我現在這樣講你是懂了,懂了你要從實際生活中去感受,感受一定有相應,沒相應你不會感受的。你那個感受來自於你的相應,所以當你一有相應,「喔!原來是這樣…」我就要告訴你,恭喜喔!你有個淨土可去,絕對往生淨土,你放心。人家說最初階的淨土─彌勒內院龍華三會馬上有份,更殊勝的、更高級的淨土,那就不用說了,最起碼有彌勒內院,非常殊勝,你知道嗎?我們都以為哪裡才殊勝,那是你的意識形態。你只要去體會,我們現代話講叫體會或感受。你一定要感受到,而那個感受絕對不是知道,知道不算,知道只是一般福報而已,但是你那個感受是一種善根,「以此善根故,得生淨土」,你要記得,只要有個善根發芽,你就可以生淨土了。哪個淨土不一定,因為你的那個善根一發芽,那個善根就跟那個佛相應了,就一定到那個佛的淨土去,不是說你一定要往生哪裡,就一定哪裡。講的沒用,你講要往生哪裡,是你的意識形態,不一定去的成,你要具備了那個淨土所要的必備條件,就是善根相應,這個是一個非常重要的一種狀況,這是第三個。

  第四個,佛在因地發願,這個就是給這些生命因素活力。每一個生命因素,每一個佛等於是一個分類,所以我們說這些佛是多佛,其實就是毘盧遮那佛,因為分類,所以我們就把它分成好多佛,這是要給眾生在因地修行上的一種方便,也是佛法。這個佛法,就是大乘佛法的善巧方便,這是大乘佛法的特色。原始佛教不講這些,它直接就講修法過去了,可是我們呢,我們沒辦法,我們業障重,需要佛菩薩的加持,所以才有大乘佛法出來,這些生命因素,他的活力應該再加一個免疫力或者是修復你生命因素受傷的這種能力,這個能力很重要,我們受傷的這種心靈,靈性受傷了,要怎麼復元?你要有一種自己治癒的能力,這個能力我們叫做菩薩的悲心。通常就是指觀世音菩薩,叫大悲觀世音菩薩,指的就是這一個部分。

  我們只會念大悲觀世音菩薩,這是大慈悲,這是生命的本體,所以你不要講只有大悲大悲兩個字,不是。這是生命的本體,所以佛在因地發願,也就是讓我們這大悲心要增長起來,因為有這大悲心,當我們生命因素受傷,你才有復癒的能力。因為有這種活力、有這種免疫力,他可以令一切眾生的這一類生命因素都復活起來,這樣你就可以免除你的痛苦。

  所以在這十二大願裡,我們常常看到,「若聞我名」,我的名號一經其耳,這些眾苦消滅。為什麼眾苦消滅,因為你馬上得到這種加持。你之所以會苦,就是你那個生命因素受傷了,現在你一相應,佛那邊的這種活力,電源馬上接到你這裡來。我們常說我們是個電燈泡,我們用的電池很快就沒電了,尤其你這電燈泡是一千燭光,一個電池,啵!就沒電了,那你要怎麼辦?要從發電廠那邊接電來,不要說一千燭光,一萬燭光都不怕,因為什麼? 因為它會發電。佛菩薩就好像發電廠一樣,不怕我們把電量用掉,就怕我們不用,這是個關鍵。

  當我們生命受傷以後,只要你跟這邊相應,跟佛菩薩相應,很快的,你的痛苦就消失了。因為你這個受傷的生命因素,已經復原。這個就是你在看這個經文,你會覺得哪有可能,「我之名號,一經其耳,眾苦悉除」,怎麼眾苦悉除。因為你不懂理論,現在你把理論弄清楚就知道了,我之所以會有苦、眾生之所以會有苦,就是他的那個生命因素受傷。現在這個生命因素,它能夠得到一種復癒的能力,很快可以恢復他的活力,只要一相應就恢復了。當然他的苦就不見了,這就是不可思議的地方,你腦筋想像不到的,要沒有這種能力就不叫宗教,任何的宗教都有這種本事。他只要是跟上帝相應,他也是眾苦悉除,只是他講的太過天方夜譚,不切實際,因為他沒有理論基礎。而佛法這個理論是很完整的。我把這個部分跟你講清楚了,這個情況就是佛法的根本核心。

  所有的宗教,要講這個理論,講不清楚,不只其他宗教,你在佛教內,我想《藥師經》你也聽了不少,《藥師經》的註解也很多。把這個理論講出來,今天你算是第一次聽到,這不是我在吹牛,是講真的。因為一直要講那個轉,那個轉實在不好轉。那個石磨,磨米要做糕的,有沒有磨過?石磨你真的要往前推,還不好推,所以你要往後拉一下,喲!然後就開始轉了,剛開始不知道的話,就死用蠻力,一直要往前推,就推不動,你就往後拉一下,再往前推,類似這種情況,你要把那個情況跟你講清楚,前面要有一些鋪墊,並不是說我要講就能夠講出來。因為有一些東西,你對佛法的認知跟佛教的理論,不見得都清楚,要把那東西一個一個這樣接過來,接到這裡才能接通,這樣的一個理論。

  我相信有心的知識份子、佛教的知識青年,一直在追求這個東西,到底是憑什麼加持?所以佛教在加持眾生是一律平等的,剛才跟你講那些外教,他雖然沒有信佛教,但是他在生命因素上定位,是跟佛菩薩相應的,不是跟上帝相應,上帝沒有能力跟他相應,上帝沒有性德,當然這樣講我們是很不人道,但事實上是這個樣子,這不是在批判他人的宗教,是因為這理論是這樣放著,你可以這樣去看,看得很清楚,這不是批判。佛教能夠容許,即使你不信佛,只要你照著真理的方法去做,尤其像《華嚴經》這種經叫法的經,法就是真理的經,它只講真理,它不要名相。你名相講什麼都不要緊,它只要講「那個」(指真理),把「那個」表達清楚,你用什麼語言都可以,這是一個關鍵處。

  所以你要懂得說,佛法到底在講什麼,譬如說我們講這個「轉」,你懂得這種情況,佛是這樣加持,既然能夠這樣加持,你就可以轉了。你要怎麼轉呢? 我們講過這裡面轉的有很多個,但最重要的兩個,也就是「生死即涅槃」跟「煩惱即菩提」這兩個。

  其實它的意思就是,轉生死成涅槃;轉煩惱成菩提。講「轉」什麼「成」什麼,這個叫「漸教」,漸教就是你先去訓練,讓這個技巧熟悉,熟悉了你就會轉了。講生死即涅槃,這是從頓教講的。頓教的意思,就是你那個基礎你會了,你一來我說生死就是涅槃,喔!你就開悟了。你那個不熟的話,生死就是涅槃。那我幹麼要修,生死輪迴就是涅槃。生死輪迴不是涅槃,生死即涅槃是轉生死即涅槃。因為「轉」,你會轉了,所以當下生死就是涅槃。你不會轉的話,生死還是生死,涅槃還是涅槃,怎麼會是生死就是涅槃呢?那是因為你已經會轉了,所以頓教是假設你已經會了。

  所以我們常講頓教這種東西,你不要輕易講,因為你不具備條件,你具備條件就這個我都會,那觀念轉不過來,就在當下說生死就是涅槃,那是因為你會轉。喔!原來生死一轉就過去了,就是涅槃。可是你不會轉的話,生死還是生死,涅槃還是涅槃,兩個不相干,這個弄清楚。

  煩惱即菩提也是一樣,你說煩惱即菩提,煩惱就煩惱,煩到死好了,反正就是菩提,那你就是佛法誤我一生了。所以基本的你一定要先學會,我怎麼搞的,轉不過去,當下一講,你一轉就過去了,那頓教才有功用,否則你真的會被佛法誤一生。我們怕就怕那狂禪、狂慧之士、狂狷之士,那誤人不淺,到一輩子下來,你會想說我講了一堆,到底有算沒算,都沒算,因為那都不算,怎麼算呢?這是個關鍵。



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