大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經
解「心」 解「經」 解「禪」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
 
神聖的遊戲場【一】 :密法不神秘
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-10-04
根本佛母 準提密法 【一】 :般若智慧是佛母
和上開示集:華嚴密的初階次第
地藏行法共修(四):你知道我們富貴在哪裡嗎?
密法的終極目標不離我們所說的本質和真實義,只是方法不同而已。先就名相來釐清。密法之所以稱「密」,意思是我們現在所做的這一切,乃大腦所能想像,但是照這樣如法施為,可以達到大腦所想像不到的目標,那個目標就叫作「密」;透過可想像的,達到不可思議的目的。怎麼轉過去的呢?沒人知道!並不是說佛陀有何秘密不肯告人,釋迦牟尼佛從不講秘密的事,他所說的皆可公諸大眾,絕對不是講了那個秘密就叫洩露天機。他勤苦修行而成佛,絕不會虐待眾生和子孫,所以他的法完全公開,毫無秘密可言。
上一則回目錄下一則
李丁福、王慧貞
吳玫君、吳宜倢(祈求“除一切宿業病障毒咒諸患,健康長壽福樂)
周清榮
江倫爕、胡秀鑾
顏耀輝、陳頤真
林俊良
李俊杰
神聖的遊戲場-華嚴密法
海雲繼夢 解密



  今天開始大約半個月,每天兩個鐘頭,為各位介紹華嚴密法的大概狀況。

  首先談生命的存在。生命的本身無遠弗屆,這一點用大腦想像不到。大腦本身是有限的,當你運用大腦的思惟模式時,已經被框在一個極有限的範疇。大腦的運作建立在三個基本因素上,首先是以既有的知識為基礎,其次是設定目標,不管事前知不知道,最後總是運用邏輯去推理。

  世間人思考若不按邏輯合理的去推理,就會被認為腦筋有問題,而生命卻告訴我們:大腦思惟帶領著人類趨向一個既定的目標,但這不一定是對的,它往往成為一種災難啊,可是人們又難以擺脫大腦的作用。大腦中有很多東西都屬假象,它有山有水,但事實上都只是影子而已!大腦稍微有點充血就完蛋了,哪能容得下一粒少,何況山山水水,而我們薄地凡夫卻全然活在它的假象裡。

  學佛的目的就是讓我們瞭解生命的真相,不活在大腦的影子裡!爲什麽我不說學佛的目的是爲了明心見性、證阿羅漢、了生死、出三界、成佛道。試問成佛道是什麽?何謂明心見性?你能不能用一個比較真實的話來講?這些古文、名相到底說些什麽?那個真正的東西是什麽?既然瞭解必須活在真實的世界,而非大腦想像的幻境,那麼佛法所提供的法門就相當多,而且毫無拘束。我們後代子孫不懂得修行,搞錯方向,弄顛倒了,反而掉入名相和推理,製造出一堆無謂的新麻煩。

  社會上原本就充斥著眾多名相,到底要統一還是獨立?向美國靠還是向中國靠?結果進了佛門又搞出一套,究竟是要了生死還是出三界?斷煩惱與免輪迴到底有沒有一樣?爲什麽給自己找碴,一再地在文字堆裡翻騰,名相弄得再清楚卻仍走不出去,生死輪迴依舊?
佛法告訴我們,擺開一切,活的自在、瀟灑!以往所說的法門,此處暫且不表,現在來談密法。

◆密法沒有秘密,只是不可思議

  密法的終極目標不離我們所說的本質和真實義,只是方法不同而已。先就名相來釐清。密法之所以稱「密」,意思是我們現在所做的這一切,乃大腦所能想像,但是照這樣如法施為,可以達到大腦所想像不到的目標,那個目標就叫作「密」;透過可想像的,達到不可思議的目的。怎麼轉過去的呢?沒人知道!並不是說佛陀有何秘密不肯告人,釋迦牟尼佛從不講秘密的事,他所說的皆可公諸大眾,絕對不是講了那個秘密就叫洩露天機。他勤苦修行而成佛,絕不會虐待眾生和子孫,所以他的法完全公開,毫無秘密可言。

  運用大腦叫可思可議,藉著可思可議的這個媒介、這個法,進入不可思議的境界,就叫密法。並不是產生奇奇怪怪的感覺,才叫秘密的法。不!佛法絕不談玄說密,故弄玄虛,它清清楚楚。

  什麽可思可議?凡大腦所能想像、推理的,都叫可思可議。有些是因為我們平常未經訓練,所以不知道,譬如有人把手裡的乒乓球一晃,變不見了,然後從袖子裡拉出一隻鴿子來,你驚嘆道:「哇!不可思議。」這是變魔術,你只是不知其所以然而已,其實如果他攤開衣服,你就發現原來其中另有乾坤。事實上,魔術不過是一種障眼法。如果乒乓球真的可以變出鴿子,那麼喜歡吃雞肉又何必去買。

  有些狀況只是我們不知道,而非真的不可思議。真正不可思議,乃是大腦所無法想像、推理的。這需要透過體證,佛法所指的不可思議是指這部分。從可思議到不可思議之間,一共分四個層面,一謂可思議境界,亦即一般生活裡的範疇。而某些外太空或生命細胞等狀況,目前我們無法掌握證據,所以覺得不可思議,故稱為不可思議境界;很多外道修學可以騰雲駕霧,持大悲咒可以念到讓水在杯子裡沸騰,這也是不可思議境界。既然可以進入不可思議的領域,你說是一種成就,那也無妨,但這絕非佛法所指的成就。佛法所說的成就,是指解脫這世間一切束縛和牢籠,至於解脫,也分可思議解脫境界和不可思議解脫境界。

  綜上所述,一共有四個。世間生活方面,人格性、人生觀要能具足、完整、健全,人性不扭曲,人際關係和諧,這些都屬於可思議境界。此種境界有好有壞,有些人跟人家合不來,一開口就吵起來,人家要請他吃一頓飯,他還以為人家沒安好心眼。在可思議的範圍裡,這種人是屬於惡質性很重的三惡道範圍。人天呢?屬於可思議範圍裡的三善道。

  可思議有很多分類,不可思議境界當然也分很多種,例如外道那種飛天走地、穿牆透壁一類的,都屬不可思議境界,但非解脫境界。解脫的境界也有可思議和不可思議之分,阿羅漢所證得的是可思議的解脫境界,而透過普賢行願的修行方式,卻可以達到不可思議的解脫境界,華嚴修法當中,不管哪一法門,都是要達到這個境地。

  總之,各位必須明白,以上四種境界中,我們要有可思議的善境界為基,以趨向不思議解脫境界。你若想在可思議的惡境界裡修得解脫境界,無有是處。你很可能完成不思議境界,但卻毫無解脫,牛魔王、蜘蛛精、鐵扇公主、狐狸精等,即屬此類。我們必須弄清楚,自已所要追求的是什麽。

  華嚴密法所要提供的,即屬不可思議的解脫境界。社會上很多所謂密法,都屬不思議境界,但非解脫境界。某某法王大悲咒一念下去,水就沸騰起來,那麼煮飯省電念大悲咒不就好了。你學了老半天只學到煮飯不插電,價值何在?那個不思議境界跟變魔術沒兩樣,毫無意義。瞭解這種情況後,我們再進一步解析佛法中談到的生命領域是如何的寬廣。

◆雖是一門深入,但也須全盤掌握

  各位,華嚴的領域很廣,我們道場裡有禪、凈、律、密、經教以及其他隨緣的三摩地法門。你在外面可能聽說一門深入,但你的一門深入最後可能變得目光如豆,心胸氣度非常狹隘,以至於不知佛法全方位的領域為何。同時,你對生命的認知也會漸行枯澀,人生觀變得毫無彈性。你留意看看,若是有人認真修行而又一門深入的話,你跟他打招呼:「老林,好久不見!」他的反應大概是「阿彌陀佛!」你問他怎麼啦?他說:「善哉!善哉!」他的一門深入已然僵化,甚至偏激而難以與人相處,已非真正的學佛人。

  世間法的可思議範圍裡,人格性若已受到扭曲,一旦進入所謂修行的領域,就會變成宗教狂熱者,任何宗教都一樣,此即一般宗教所謂的基本教義派。他們死守著古典教條,不能通權達變,屬於極端分子。佛門中亦不乏這類人物,極端素食主義者便有此種傾向。我們不是貶抑素食,吃素當然值得鼓勵,但一門深入若演變成偏激主義,則會導致嚴重的偏差。

  偏差會造成什麽呢?執著!透過執著以表其神聖、殊勝。這會引發出幾種情況,首先是其法義解釋不夠周全,其次在佛法的領域裡涉略不廣,一點點佛教知識即用來涵蓋全貌,佛法於是被毀了。其他宗教亦然,基本教義派經常於世界各地製造爭端,原因在此。十字軍東征乃是一例;當年把哥白尼、伽利略處死的宗教人士,也屬於基本教義派。在佛法中,我們必須記取同樣的教訓,避免基本教義派宗教狂熱。

  佛教本身的心胸、氣度是非常廣泛的,而一般人往往以那一點點執著來涵蓋其神聖性,造成生命領域縮小,對生命的開展形成極大的障礙,這樣的人不在少數;我們將社會當作美麗的花園,但某些花會帶刺,你站在欣賞的角度,毋須加以喝斥或排斥,只是任其存在。不過要注意,別讓自己這一朵變成有毒的花。這個境界和領域若能展開,你才能夠看到佛法全方位的真面目,否則只是斷章取義,執取一隅罷了。

  舉個例子,有個很大的宗派叫淨土宗。我們不是批評淨土宗不好,因為華嚴領域裡也有淨土修行法,但如今社會所流行的淨土宗就很矛盾。怎麼說呢?皈依佛,是皈依阿彌陀佛;皈依法,是皈依《清淨平等覺經》;皈依僧,就是皈依大勢至菩薩。釋迦牟尼佛哪裡去啦?要瞭解,沒有釋迦牟尼佛,根本無由認識阿彌陀佛。這是個很大的偏差,所以在台灣就造成一種現象:你們是阿彌陀佛的佛教,而我們是釋迦牟尼佛的佛教。奇怪!怎麼隔閡出這種國度來呢?一國兩制嗎?這是極端偏差的狀況,已全然誤解了佛法。

  皈依佛,是以釋迦牟尼佛為代表,其實是皈依十方三世一切諸佛;皈依法,是皈依「三法印」的正法,亦即代表十方三世一切正法;皈依僧,用現代話說,是皈依佛陀的嫡傳弟子們,他們代表了十方三世一切賢聖僧,而不是獨尊某宗某派。

  我們自稱華嚴弟子,乃因在佛教領域裡,我們發願專門弘揚此宗,但不能因此而排斥其他宗門。在這樣一個宗派裡,禪、凈、律、密等行法一樣得全面開展;並不是通通要修,而是修行時,禪凈律密擇一即可,但須通盤予以瞭解。譬如修禪法就以禪為主,其他的知道就好,不一定要修,即使要修,也是加行。禪法裡頭怎麼一門深入?禪法也有好幾門,要修五停心觀當中的數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀等都可以,或者修大乘禪法裡,參話頭‘參話頭也是無量無邊,要參念佛是誰、拖死屍者是誰、父母未生之前的本來面目?或者無字公案……都可以。然而一旦選上一個,就以那個為主。

◆遇到瓶頸,暫時放下而不換法門

  一門深入是法身慧命的基礎,其他則屬助道資糧,不可或缺。我們要求各位一門深入時,有個極重要的原則:就是遇到瓶頸時不能更換法門,此乃修行要領。很多人修行會失敗,難以成就,即是遇到瓶頸無法突破,經常轉來轉去。修行一年佛在眼前,修行兩年佛在天邊,修行三年,佛回西天。佛回西天就是碰到瓶頸即換法門。本來念佛念得好好的,到第三年撐不下去,因此人家一說誦經好,便換誦經。第一年誦經,佛回來了,在眼前;誦到第二、三年,又碰到瓶頸了,開始三心二意,人家說一定要禪修,一坐好輕安,於是又換禪修,禪修沒多久,又認為還是修密法最殊勝……法門這樣換來換去,一遇瓶頸,佛回西天!所以在佛法中混了十幾二十年,一樣停留在二、三年級,始終無法進階,連一個階次都沒辦法上去,這是最嚴重的問題。

  密法裡有很多法門,別說什麽格魯巴、瑪爾巴、寧瑪巴、薩迦巴……等等派別,在華嚴密法裡就有《金剛頂經》的金剛界,有《大日經》的胎藏界,有金胎合曼的,也有獨部的,這個大分類呀,五部灌頂不講,光是準提一法,一旦發生瓶頸,都不能換,必須堅持下去。若能堅持,不出半年就超越了。所以奉勸你發現瓶頸時,寧可暫時放下不修法,跟佛菩薩請個假,休息半年後再回來。這半年去環遊世界、去唱歌、跳舞、看電影都無所謂;五戒、八戒通通放下,半年後再回來重新開始。

  這當中有個要領,即是要帶著慚愧心:因為業障之故才產生這個瓶頸。遂難以精進,所以要帶著慚愧心休息一下;想想,假如這個時間來用功不是很好嗎?但無法用功,所以必須調適一下身心,過一段時日再用功試試看,如果還不行,那就再緩一段時日。以我個人的經驗,其實大概一個多月就已經够了。

  想精進的同修們,在精進之時一定要卯足了勁,雖然不至於不吃不喝、不眠不休,但種種沒必要的活動,大概也都降到最低程度。你很用功,但也會疲憊、困頓、遇到瓶頸,不管生理或心理的都會有。當這種現象產生時,就是身、心兩方面都需要休養了。你就好好放心休息,過一段時日回來用功,這時會發現自己突飛猛進,一下子就從低年級翻越到高年級了。否則,法門換來換去,永遠都得從一樓爬起,永遠只停留在低年級的層次,攀不上頂峰。

  這是修行的要領。我們有此宏觀,又能如此精進;當然,其中的障礙會因人而異,各位必須在障礙發生時提出來,向指導的阿阇黎報告,必須遮遮掩掩,名字?皈依了沒?法號、俗名為何?這些都要向指導的阿阇黎講清楚,他也必須做記錄,並且告訴你如何解決困難。他不能解決的,再由我來處理。不論哪一方面,禪、凈、律、密、經教等等,我們的阿阇黎指導人家,不是隨便念念,叩叩拜拜就迴向,然後各自回家;他若未適當指導,你的因果由他背,所以一定要仔細檢討。

◆障礙多,成就快

  在成長的心路歷程中,我們比肩齊進,酸甜苦辣人人共享,不用害怕。「我遇到這些境界,是不是太糟糕了?」不!這時都還看不出來。菩提道上沒有高下,大家都平等平等!要知道,障礙愈多者,成就愈快。阿難尊者是沒有障礙的人,佛陀成道時,他才出生,到了二十歲,也就是佛陀成道二十年後來當侍者,福報真是大。佛陀開始講大乘經典時,阿難開始聽,所以很厲害,多聞第一嘛!佛陀入滅時,他卻還沒成就,因為他沒有障礙,所以成就最慢。障礙多,成就快,但俗話說:「大隻雞慢啼(台語)!」成就最慢的人,往往也是成就最大的。留意這一點,這都是相應的。

  不管成就快慢大小,都不表示就此停住,都在無盡的超越中,照樣達到止於至善、無量無邊!這就有如《地藏經》所提到的,是否先成佛再度眾生?地藏菩薩至今尚未成佛,所度眾生無量無邊,而和他一起的同修則先成佛再度眾生。哪一種才對?沒有對錯,只是個人因緣不同,成長的途徑和軌跡也不一樣。我們的心胸要完全展開,這種種境界都要能看得到。

  你著迷於地藏王菩薩之說,認為眾生度盡方證菩提,可是只要讓你受一點苦,餓個兩頓,你就受不了了,更遑論什麽地獄不空、誓不成佛!背口號比較快,遇到境界才見分曉,所以不必看別人怎麼樣,先看看自己到底是塊什麽料。發展的途徑雖有不同,但用功的本質卻一樣,所以期望各位在修學過程中趕快定位。怎麼定位呢?這是傷腦筋之處。想要像師父這樣,升大座講經,其他人都坐在下面乖乖聽,好棒喔!能發這個願當然很好,但不能做白日夢。禪師也不錯!拿著香板,看不慣就打,從小被老師打到大,現在終於可以打回來了。這是在報仇嘛!那叫禪師?我們都不懂得定位、簡單講:「我要開悟!」好!什麽叫開悟?必須由此去參。「我要了生死!」好!何謂了生死?從這裡下手。

  有個笑話,美國西點軍校有位剛報到的阿兵哥,人家問他信什麽宗教,他說信基督教。禮拜天大家都約會去了,但基督徒得上教堂,他一聽火大了,於是改信回教,結果睡到半夜被抓起來祈禱,因為回教徒一天得拜五次,他頭更大了,連睡覺都不得安寧,於是又改信佛教。信哪個佛教?他選最沒有人認識的中國佛教,結果吃飯只有菜沒有肉……。不管怎麼定位,都有其限制和條件必須去圓滿,你無法拒絕,否則難以定位。這部分,需要我們自己誠心誠意地發起。

◆透過七菩提分定位

  七菩提分叫做念覺分。「念」就是「黏」,黏在一起的黏,心念一起就不能脫掉,否則就不叫作念。「念念相續,無有間斷」,就是黏在一起才會念念相續。現在,你為自己定位,定在哪裡就要黏在那裡。首先,最大的定位即是「我要修行」,成為一位行者。你有沒有這種念力?有的話就要常常想,一個行者的本色是什麽?既然要當個行者,那就要修法!

  選擇什麽法呢?這叫擇法覺分。禪、凈、律、密,用抽籤的也無妨。古代很多大德,像蕅益大師最會抽籤了,但抽了老半天卻不照著籤做。抽籤只是初步的定位,要知道一生只有一次可以更改,在萬不得已時,可以更改第二次,但更改擇法一定要經上師同意,並非隨時可以改的,因為這是很慎重的事。如果師父已經死了怎麼辦?這時要在佛前自己發誓,不能輕易更改,你要有這種魄力。

  現在選擇的是密法,就得將自己定位在密法上,而密法中還包含很多法門。你選哪一個呢?無所謂。假設現在定在准提法裡,那就定位在上面,由此開始修,它會讓你產生喜悅,這是第一個。第二個會產生輕安。喜悅是心理的,輕安是身體的。當這兩者確定之後,你會真正精進。所以擇法覺分以後,會有喜覺分和輕安覺分 ,然後進一步則有精進覺分,而後產生定力,此謂「定覺分」;一旦定覺分成功了,捨覺分也同時圓滿,也就是其他沒必要的法都可以放下,放下的同時便成就了。至於其他的法,不管你放下哪一法,哪一法便成就,這就是不可思議。

  大腦是我們要去學、去修才會成就,但生命告訴我們,當你把禪放下時,禪法便已成就,把淨土放下來之時,淨土也已完成。知道嗎?雖然只有准提法而已,瞭解了,就是用七菩提分法來為自己的法身慧命定位。這就交代得極清楚了,也值回票價。所以,修學過程中要懂得一個很簡單的要領,踏上菩提道並不難,關鍵就在於你要如何定位。不要師父講密法,你覺得禪法還沒聽,說不定禪法更好,那就完了。就像「戒為無上菩提本」,可是修密法最後是要到哪裡去呢?如果有這種想法,那麼就算再過一百萬輩子,你仍舊是生死輪迴,不得成就。因為你總覺得一山還有一山高,始終無法定位。

  你一旦定位了,就如法修為,只要一得成就,便通通成就,所以定位之所以很重要,原音就在這裡。尤其遇到瓶頸時該如何突破,現在已經通通告訴你了,毫無秘密。



【我要護持此篇文章】
上一則回目錄下一則
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網