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《占察善惡業報經》2013開示(四十五):邁向未知,無盡超越
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-09-19
智慧滿屋--海雲和上法語:聽經不是聽知識,要真修行
永恆的、無盡的超越!
性德超越再超越
你要正式對自己負責任的說:我是佛教徒。做為一個佛教徒要幹什麼?如果你只是要做為一個社會上修養很好的人,那不用宣示,那是社會人,做好本來就是你的本分。就像國家投票選舉,你本來就有資格去投了。但是有個東西不一樣,就是你進入靈性傳承的時候,你想要改造自己的生命轉凡成聖,想要成佛作祖,那不是一般人做得到。
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陳志聰、陳劉素
陳俊欽
賴彥駿閤家
余靜合家(中國上海市)
黃麗萍
郭健麟、程詠詩(香港九龍)
蔣文敏(香港)
  今天我們要做個結論,前面的行法大約都跟各位講過,那麼這個行法很殊勝。它不是多麼了不起的成就,因為這是行法的初階。這個階段也就是我們一般學佛人所講的,學了老半天不知道學到哪裡,那你要學到這裡來,這個才叫作上道、叫作入流。學了半天佛教徒不像個佛教徒,就是半調子。

  穿衣服看起來像佛教徒,做事情講起話來什麼也不像,一點佛祖的樣子都沒有,那就很麻煩了。這個地方告訴我們,你要怎麼大成就,是下個階段的事,你想要成就之前,你要有一個先決性的條件跟準備,這個部分從禪修的立場來講叫作Deeksha,翻成中文叫迪克夏。這個Deeksha的意思就是你進入靈性的傳承裡面,應該要有的一些基本的資糧道。要怎麼具備,我簡單的跟各位講一下。大概大家都有皈依,皈依就是正式宣布,我成為佛教黨的黨員,是不是這樣?!你要正式對自己負責任的說:我是佛教徒。做為一個佛教徒要幹什麼?如果你只是要做為一個社會上修養很好的人,那不用宣示,那是社會人,做好本來就是你的本分。就像國家投票選舉,你本來就有資格去投了。但是有個東西不一樣,就是你進入靈性傳承的時候,你想要改造自己的生命轉凡成聖,想要成佛作祖,那不是一般人做得到。

修行要有邁向未知,無盡超越的基本條件

  一般人也具備有這種資格跟條件,但是他們並沒有正式加入,這些人有很多,我舉例給你看。例如:推銷員,我講的推銷員是真正具備有那種邁向未知,無盡超越的人。每天他就是打起精神,面對嶄新的世界要創造業績,這種人都是每天在追求第一的人,不是及格就好的人,你要記得及格就好的不算,七十五分就及格了,那個不是修行人,他一定要一百分。他的一百分不是老師給他的一百分,他自己知道,因為他要邁向未知又要無盡超越,每天都在挑戰自己的推銷員是第一個;第二個是藝術家;第三個是運動員。這些都是很優秀的修行人。他們有沒有進入靈性的傳承裡呢?沒有。但是他們具備了加入靈性傳承裡的最佳條件。

  這些人具備了最佳條件但是他不知道,他所做的都是靈性傳承裡面要做的東西。他沒有因緣,他有善根。所以你修行就不要瞧不起,世間有很多偉大的修行人。很多科學家在發明創作的時候,他都是修行人。你回家看看你的孩子,那個讀書的時候,一面讀一面聽音樂的不是修行人;那一面寫字一面要吃東西的,不是修行人。那孩子一卯起來,一坐下去你搖也搖不動,那個就是修行人。他讀書很專注,他在超越他自己,那將來都是好的修行人。

  你假如已經學佛,可別一直勸他學佛,那你就搞錯了。尤其很多小孩子,你要記得,有的信眾說:「哎呀!我這孩子,給他念佛,師父將來跟你出家。」出不成,你放心。你現在就一直灌輸他,他根本不知道,等到他認識自己的時候他一定叛逆,你要預留叛逆的空間,給他叛逆。你可以給他認識,燒個香拜個佛,然後你就告訴他:「
為什麼要拜佛?」他會問你為什麼,你告訴他:「你自己找答案,為什麼要拜佛,找到答案跟我講。」這樣就好了,你不要給他答案,要給他很多疑情。例如:「為什麼要吃素?」不要問,你叫他自己找答案,他不會叛逆,他會很忠誠的跟著你走。

  如果你只告訴他要吃素,「吃肉?!吃人一斤要還人十六兩,吃半斤要還四兩」你一直講這些,跟你講,他以後就只吃肉不吃菜。所以你要留一個叛逆的空間,給他問題就好,答案你自己找。

  以前我跟一個小孩子講說:「你考試每一題都會做嗎?」他說:「有的不會做。」我說:「不會做不要緊,不會做你就放著,通通寫完以後再回過頭來,不會做的那一題,你就念南無觀世音菩薩念三聲,你再看那一題怎麼答。」他竟然有一半的答案,是念南無觀世音菩薩的時候找到答案的。這下子問題就大條了,每次考試他就一直念「南無觀世音菩薩」,媽媽就跟他講說要念「南無大悲觀世音菩薩」
他就更厲害了,叫他背大悲咒,他背的得比誰都快,因為這樣子考試他都會了。

  你不要跟他講什麼,孩子是很簡單的,你拿苦瓜給他吃他就不吃;你拿糖果給他吃他一定吃。所以你就在他考試不會的時候叫他念觀世音菩薩,就這麼巧合,那一次給他考試考到前三名,從此走路都有風,他就替你弘法了。後來全班幾乎都跟他一起背心經,因為大家都想要考到前三名,這就好了他就不會叛逆、不會故意搞怪唱反調,因為他獲得了,知道嗎。但是這個時候不叫修行,這個時候叫作好玩。小孩子可以給他好玩,原來背心經背大悲咒、念觀世音菩薩,對我考試有幫助,那就好了。為什麼有幫助?那長大叫他自己找答案,現在不要問媽媽。「你不要問我,你將來有更好的答案那就好了。」在孩子的教育當中,你要給他有一種認知,你不要把他當做笨蛋,他會比你有成就。

人生要活得有價值,是從靈性的生命來看,不是從紅塵的生命看

  有個中國大陸的小孩子,有一天跟我說:「師父,我比我爸爸厲害」,我說你怎麼比你爸爸厲害?他說:「我爸爸出生的時候,他只有兩棟房子,爺爺一棟、爸爸一棟;我現在已經有八棟房子了!」所以你要留意到,物質生活裡你會覺得很麻煩,糾纏不清。這些狀況對或不對呢?你想一想我們都會恐懼,他一生下來就有八棟房子等著他
那他要幹嘛?他這輩子就要腐爛了。他賣一棟房子可以吃十年,八棟房子可以吃八十年,如果如古人說的「三十而立」開始算,他吃到一百一十歲都吃不完,他還要幹什麼?!所以跟各位講,進入靈性的傳承才是重點,靈性的生命才是你所要依止的,人生要活得有價值、有意義,是要從靈性的生命來看,不是從紅塵的生命看。

  《楞嚴經》有講,佛陀問波斯匿王,你幾歲的時候看到恆河?印度的恆河跟我們中國的黃河一樣。他說三歲看到恆河。跟十三歲看恆河一樣不一樣?他說一樣啊!怎麼不一樣。他說我現在六十三歲看恆河也一樣,恆河都沒變啊!但是恆河的水每天都不一樣;每個小時都不一樣,這種變化你看不到。紅塵社會就跟恆河的水一樣,靈性的生命就不是,它是永恆的,這就是你生命的價值跟意義,就在找這個東西,要體驗這個東西,去把靈性的生命給兌現出來。

  靈性的生命,我們的術語叫作法身。法界的生命,你把它兌現出來,那叫作轉凡成聖。我只是用現代的語言講而已。你可能覺得講靈性生命沒價值,講法身就很有價值。那是你的意識形態。所以我們說你進入法界,你就覺得很殊勝了。你進入佛法裡。就是要進入靈性的傳承裡,但是前半段你要具備靈性傳承所需要的一些東西。這些東西我簡單跟各位講,你只要具備百分之五十就好。我看我們這個世代的人,這靈性傳承的資糧道,百分之五十你能具備,那就已經阿彌陀佛了。

  我跟各位講你要完全具備像我們前面所講的,唯心識觀、真如實觀這樣修學下來,那已經是不可思議的成就。你要知道我現在跟你講百分之五十指的是什麼。你要「眾善奉行,諸惡莫作;自淨其意,是諸佛教」,當然你也是胡搞,什麼叫善?什麼叫惡?蚊子一咬,「啪!」他就「阿彌陀佛;阿彌陀佛;阿彌陀佛…」趕快念十聲把蚊子超度了,這個叫眾善奉行對嗎。這個對,因為你心是善良的,它咬你你打死牠是直覺反射、反射作用,你又不是故意的,它不咬你,你肯定不會打它。你能不能夠說,它咬的時候你就愕然一下說:「夭壽!阿彌陀佛快走啦!」不會啦,因為通常你都直覺的反射作用,反射作用不見得一定打死,它命該絕就會被你打死;命不該絕它早就跑掉了。但是你有一個意識形態,第一念你馬上反應過來:「噯喲!夭壽!阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,是無量壽,不是夭壽…」但你夭壽跟無量就念到混在一起,這表示你的第一個意識形態的反射,你還是善良的,不是惡意的,這個在最粗糙的定義裡,也屬於「諸惡莫作,眾善奉行」,這也是戒律,雖然佛教戒律沒有這一條,但是你都已經變成戒律了。這一類的情況你能夠做到,它有一個特色叫作善良。你只要善良,再加上一個條件:單純,這樣就好。

  善良又單純叫什麼─憨笨拙。講憨笨拙不好聽,就講你善良又單純。這種人基本上死後一定往生淨土,雖然你念佛都是拿著念珠:「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」那個阿彌陀佛念真念假不管,你是一直拿著念珠在念,這種人的念珠一定白的變黑,黑的發亮,有沒有效?有效!它有一定的福德,就前面所講的,雖然是雜亂垢心在念佛,你還是有世間善報。但是你要是單純又善良的話,一定往生淨土,品位不是很高,一定七寶池八功德水裡面的蓮花化身,假如這個部分你完全修好的話,你不是在七寶池內,不是蓮花化身,你直接就到亭台樓閣裡面去住了。

  修淨土的大概沒人跟你講。大家只想下品下生那個蓮花化身就好了,往生淨土有三個層次,在七寶池八功德水裡面的人是叫下品往生,在岸上七寶池上,岸上的那是中品往生的人,假如這個地方完成了,像前面講的修學完成了,那是上品往生的。上品往生用現代的話來講叫VIP,你去的話有套房可以住,你到的話那裡有亭台、有樓閣這是不同的,因為前面的基礎修好的話,不止是在極樂世界掛號而已,你是直接VIP通道通過的。所以你看極樂世界,為什麼有很多的宮殿樓閣,就是指這些條件具備的人去的。那我們退一萬步想,最少也有個七寶池八功德水,不會掉到餿水桶裡,你放心。那裡一定是蓮花化身,這個是只要具備到百分之五十修學基礎,但是它的附帶條件就是善良單純。

念阿彌陀佛的人,要善良單純;念觀世音菩薩,要懂得感恩有悲心;聰明精進的人,要多念地藏菩薩

  你一定要記得,腦筋不會轉不要緊,笨一點不要緊,不要太聰明,聰明的都業障。精明能幹、聰明伶俐,尤其是責任心強又是非心強,這些人叫作業力深重。善良單純的人通常不具備貪跟瞋,你若看起來憨笨拙拙的,人家就說你真傻。傻就跟愚癡綁在一起了,癡不要緊,不是智障,智障才叫癡。一般的只是善良單純而已,那個不是愚癡,你不要在意。你只要能善良單純就好了,尤其要念阿彌陀佛的人,要記得這個原則。要念觀世音菩薩的人,就要懂得感恩,帶著感恩的心念觀世音菩薩;要念地藏菩薩的人要精進。所以你若聰明的、伶俐的,你要念唸地藏菩薩,因為你是精進的人。肚量大比較慈悲的人,你念觀世音菩薩,並帶著感恩的心念誦。這個是性格上的不同,不管你是什麼性格的人,一定有你該念的佛菩薩名號。

  觀音地藏最容易念誦持號。要念阿彌陀佛,你一定要善良單純。念阿彌陀佛的人不能跟人起爭執,你不要說我們阿彌陀佛最大,有的念「阿彌陀佛」還是「喔彌陀佛」也能辯成口水戰,那跟往生都沒關係。所以要留意到,善良單純不要計較,不要跟人爭執。尤其念阿彌陀佛,你開始念了以後,尤其是你想要念到一心不亂的,你放心,一心不亂的人往生極樂世界,大概都是VVIP。一心不亂的人到極樂世界是很殊勝的。我們什麼樣的人會一心不亂,打麻將的時候一心不亂,念佛就念到睡著。所以你若能用打麻將賭博的心來念佛,絕對上品上生。不過你就不是,你若去賭博,精神很好;念佛就念到睡佛堂。那就無效。

  這個是我們在講一般通識的部分,那各位已經摸索到念佛它是比較特殊的,很多資糧道你沒學到,假如說只能修念佛法門,那你要從念佛慢慢擴大,不能一直縮小,縮到後來都萎縮了,剩個阿彌陀佛再縮下去就沒了,所以你要擴大。我們在跟你講修法是很完整性的,這麼完整你要全部具備,那要上根器的人、要利根的人,我們可能沒有辦法,方方面面都兼備具足,那可以縮一點,所以才跟你說,最起碼要具備的那些條件,這裡你還有一點可以訓練的,就是唯心識觀的色寂三昧,你可以修。

  色寂三昧是指,我的身語意起心動念當中,自己都要能清清楚楚、明明白白。我在走路,我很清楚在走路嗎?你要很清楚不會被車子撞到,那過馬路怎麼經常被車子撞到?根本心不在焉。你去留意看看這一點就好。所以真的念佛人不會被車子撞到,會被車子撞到叫作身語意不明白,因為你不在色寂三昧之內。你身語意業在做動,譬如說我要過馬路,現在紅燈轉綠燈要過馬路,你絕對是看到綠燈就衝過去了,不管它有沒有車,那你當然被撞到。紅燈轉綠燈,我們是不是要停頓一下,留意那車子過去了沒。紅燈變綠燈時,你知道那些胡奔亂闖的還在衝,你若不注意,當然被撞到,所以要過馬路一定自己要看清楚。所以你一定要看好這個部分,你的身語意業自己有沒有很清楚。你在想什麼、你在講什麼、你在做什麼,自己要了了分明。很清楚就不會有事。

  在學佛人的生活裡,要出意外的機會不大,不是說不會,但是不會嚴重。我跟你講從樓梯跌下來這是常有的,尤其年紀大的,但是你要很清楚,跌倒了,你看你一慌,心就跑掉了,你要怎麼不慌?那就是修行。不慌的時候你馬上把心攝回來。我的身體要倒下去了,你覺得說跌倒一下而已,那個一下子,我跟你講差不多三十秒,那叫作短劫入長劫。短時間剎那間你要進入很長的時間裡面。譬如爬樓梯,樓梯上踢到跌倒的時候,那個剎那間不到一秒鐘,你頭就栽下去了,那個時候就是你的功夫了,你念很清楚的時候你開始:「跌倒時我哪裡要先下去?」像我們這戴眼鏡這個絕對不能撞,這撞到眼鏡就完了,所以就要用臉頰,用臉頰的話,頭會擠到,我就用肩膀下去,肩膀要先伸出來,你先保護你的頭。你會覺得跌倒就跌倒,「砰!」就摔下去了,那是你在講的,因為你對你的行為沒有念念覺知,你若念念覺知,就在那個當下就可以轉了,大概有三十秒時間,你可以去調那個東西,所以你跌倒的時候,是屁股先下去,屁股就在後面,前面我讓肩膀先下去,絕對不會讓頭先下去。

奢摩他是止,毘婆舍那是觀

  所以你到底有沒有在訓練唯心識觀?光這個部分就可以救你了,你就覺得說我學佛值得了,老人最怕跌倒,小孩不怕,那老人就很脆弱了。所以當你的身語意你都很清楚,記得是清楚不是緊張,緊張不一樣,我們禪修最重要就是置心一處,然後放輕鬆。你現在也是禪修,唯心識觀是前半段,前半段不是後半段,還沒到奢摩他跟毘婆舍那,奢摩他是止;毘婆舍那是觀,那是止觀的部分。你現在是前行的準備裡,對你的身語意業念念清楚、念念明白,這個你一定可以訓練,會有很大的功德。只要提醒自己注意,你就可從粗線條變成很秀氣的人。你說我脾氣火辣辣的怎麼改變,那是因為你從來不管自己。當你開始留意的時候,你就開始微細化、精密化,你的生命品質就會一直提升,這提升不是給人看的,是你要轉凡成聖的過程裡,必須要做的事,就會到達色寂三昧這個地方。你往生淨土絕對沒有問題。

  淨土的品位高低是另外一回事,但往生絕對沒有問題,你想要VIP入淨土,你要更精進一點,止觀要學好。光到這個地方大概百分之五十,這個條件裡你自然的就會放下一些生活習慣。譬如愛逛街、愛聊天。我們同修很多人說沒時間做功課,但都有時間講電話。你能夠不講電話、不跟人聊天嗎?有些人喜歡抱怨,去廟裡看到佛祖菩薩就拜,香點著跪著一直念一直念,念不完,念到我看那支香都沒了,再去點三支又跪下去繼續講,跟佛祖真有話講喔?!一定是在抱怨的,抱怨才會講不完。

  他若跟佛報告說我中獎,我這次七億的我中的有一半要給佛祖,絕對不用講那麼多,我講你知道了,這樣就好了。他講那麼久不知道在抱怨什麼,一定被誰欺負、被占便宜,在那邊嘔氣,念給佛祖聽。所以我們在抱怨、聊天、抬槓上面浪費太多的時間,你要把浪費的時間收回來,所以這個地方會收回來的人,他變得不太愛跟人家計較說理,似乎看起來變得呆笨木訥,所以他就變得很單純。被人佔便宜,佔便宜就佔便宜了,當做丟掉就算,就沒事了。我們不是,丟掉!丟掉!想三年還再想,你放不下,丟掉放不下。被人家佔便宜你就放下,久而久之就過了,而且會很快。要養成放下的習慣。

  當你開始在做這種訓練的時候,智慧就會增長。智慧增長有兩個方面:一方面你自己不會浪費生命,去計較這些無謂的東西。因為我們跟各位講說一切法都唯心所生,都你的心去製造的,你的心要不知道就沒事了。有人跟你說:「我跟你說喔,某某人說你多討厭…」人家才說一句話而已,你就氣得蹼蹼跳三個月,還撂話:「不要被我碰到,碰到我就找他算帳」,為什麼?若沒跟你講,你不知道就沒事。你遇到他一樣平常心招呼你好;現在跟你講完,你看到他眼睛都會出火來,看到就氣啊!所以這些境界都是你的心所想的。

  你要知道,當你開始學著能夠放下的時候,人家也不太跟你講這些事,你也不會去計較這些事,這個就是智慧。你有沒有改變,從這個地方去看,你自己看不到。你有變化周遭的人一定知道。般若智慧產生的一個外相。

有佛法就有辦法,隨著應用,你的般若智慧會快速成長

  第二個方面是積極面的,你處理事情,「噯!有辦法了。」這是星雲大師講的:「有佛法就有辦法。」你到底有沒有辦法?你沒辦法就沒有佛法。所以一定有辦法。你有般若智慧,遇到什麼狀況,就會怎麼相應處理。當然隨著你智慧的高低,你相應會處理的事情也有大小。現在才這麼一滴智慧,你別說捧一大缸子來接這麼一滴。那麼一滴就處裡一滴的事,慢慢隨著運用,你的智慧就會快速成長。運用古代的話叫善巧方便,要懂得運用。智慧太小的,你不要去做太大的事,因為智慧大才做大事。所以剛開始我們都不貪功,去做了就好。做了人家說你很有智慧,我還要再守著,因為我只要做,我不居功,一直做就對了,那你的菩薩行就出來了。

  你不要稍微做一點,「嘿!那我是做的,不是他做的,是我做的」,常常就在爭我做他做、我做他做,到最後變成貪名利。所以我們做,為什麼我們不講,靜靜的做就好,我付出就好,被人家誤會就是我有業力,要不然人家怎麼會誤會呢?所以我們通常都不計較會放下,關鍵就在這裡,這是般若智慧的兩個面向,一個是消極的自己會放會捨得;一個是積極的你會有建功,會建立功德。兩方面同時具備,這個是修學佛法的過程裡,真的在講修行的時候,在生活中會顯現出來。

  你在生活中會修的人,基本上是到了第二個階段以後,進入第三階段,才會在生活中修行。我們剛開始的人,不能說在生活中修行,因為你還不會。你根本沒基礎,在生活中怎麼修行?!能夠在生活中修行的就剛才講的推銷員或業務員、運動員、藝術家那些人,他就是在創作的過程裡在修行。

  你在生活中要修行的人是有一種人,叫作「媽媽」。媽媽在家裡煮飯、洗衣服、整理家務,他在修行。要是會抱怨就不是修行。因為抱怨不是修行,但是他在家裡的工作是帶著一種愛,那就是修行。所以你會喜歡穿媽媽洗的衣服,因為他在洗衣服的時候,加了一種愛的洗衣粉;他在炒菜的時候,他知道說這個孩子要吃的、這先生要吃的、這個是爸爸要吃的。爸爸要吃的要煮爛一點;先生要吃的要味道重一點;孩子要吃的要怎麼樣他統統都知道,他用愛心在烹調,所以他會加上他特製的愛的調味料。洗衣服、洗被單,你會覺得媽媽洗得特別溫暖,為什麼?因為裡面有愛的成分,他也不為什麼,就很盡心很盡力的做,他沒抱怨,然後破了舊了,那份愛會流露出來知道嗎,這個就修行。媽媽是在生活中修行。爸爸在生活中修行的也有,但比較少,因為爸爸要在外面跟人家百般計較,要受很多的氣,所以爸爸要修行比較困難。人家說女眾業障重,在修行上來看,是女眾的福報比較大,他會認份認命,爸爸就不一樣了,出去要跟人家勾心鬥角、競爭鬥爭,然後又無所不用其極,要不然會輸啊!所以他就很難修行,他那個貪瞋癡計較名利心他會有的。從生活中的修行來講,媽媽比爸爸適合修行。
  
  因為我們講的都是生活中的事,我只是點醒一下,讓你去反思。到了這個年齡,大概六十歲以後的人,我都勸你要開始做下台的準備。六十歲以後大概都要準備退休了,開始要做下台的準備。下台準備要做什麼;退休準備要做什麼?趕快轉移興趣。不要一退休,收入一中斷,「我死了我沒用了,我…我不中用了…」就開始抱怨人生,你在這退休前幾年開始要轉移,最好是做義工,看哪個單位你喜歡。你去找一個你喜歡的單位,譬如說土地公廟去做廟公也好;講古道今說給人家聽也好,做你喜歡的不是賺錢的工作,而是服務奉獻的工作。你的人生就很有價值很有意義。

當你完全服務完全奉獻,就是在熄滅貪瞋癡;就是在增長戒定慧

  你可以服務那一群人,雖然是公園裡頭就那幾個、那十幾個,每天要來聽你講古,你就回家《佛教驚奇集》看一看,明天就口沫橫飛一番,大家都還聽到耳朵趴下很歡喜,明天你再講你會很高興,只要培養你的興趣,對大眾有益的事,對各種服務事業你能夠這樣做,你的人生就會很燦爛。因為人生後面這一段是我們的生命要活得有尊嚴,要活得高尚一點。講到要多少錢就沒格調了,我完全付出的義工,是最高尚的,那表示你有福報、你有尊嚴,你才能捨得。講一個故事沒什麼,每天講故事給那些閒著沒事幹的人聽,那是功德無量無邊,你知道嗎?當這一群人閒著無聊的時候可能會回去跟他老婆吵架、跟他媳婦吵架,你講個故事給他聽一聽,一些人生道理,曉以大義,回去他還是個好婆婆、好公公。所以你在發揮著安定社會,教化人心的功能,可能自己都不知道。但是那個人生是有價值的,當你一再的在傳揚這些,為人處事高標準的時候,你就是在熄滅貪瞋癡;你就是在增長戒定慧,這個是我們學佛叫作「淨土人」。我稱之為「念佛人」。

  念佛人最好的一個方法,就是我知道我要做什麼,做有價值有意義的事。念佛不是只有在阿彌陀佛啊!你念念覺悟、念念清楚就是念佛。今天講一個故事給大家聽,當然你不會照稿念,你會穿插你自己編的,讓它精彩一點,那不是打妄語,因為大家聽得很高興,還想明天再來,大家會有一種很好的默契跟共識,一種互動,而這種互動是非常美的,這就是我們人生的價值跟意義。

  你要怎麼活得有價值有意義?賺很多錢?買Benz來開?都不是。不是賺大錢用名牌,就叫作活得有價值有意義。要活得高尚,活得有尊嚴,這個時候,人家很恭敬的叫你一聲老師,那你就是真的老師。教書的老師並不是老師,那是規定要叫老師的一個稱呼。但是你在這個時候,就真正發揮教化人心的作用,這是一個修學人要留意的
,你真的坐實「老師」的真實義。

  另外一個部分要跟各位談的是,學佛人有一種心境,叫作「驚驚」(台語發音),驚不是怕的意思,驚是敬畏。「唉呦!佛祖境界那麼高」;「人家是什麼,我算什麼?我不敢我不敢」其實是一種敬畏心,我們現在變成無膽叫作「驚」,那是怕,「怕」跟「驚」不同那要怎麼不驚?我們等一下來看地藏菩薩怎麼跟我們說。


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