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《占察善惡業報經》2013開示(四十四):無分別菩提心
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-09-12
和上開示集:虛幻人生與真實人生
耳根圓通章(二): 真發菩提心
智慧滿屋--海雲和上法語:皈依的真實義
這個地方叫無相禪,是出世間上上禪,不是世間禪,這是不一樣的。所以你要修這世間上上禪,在這當中即使只獲得一點點,就好像鑽石一樣永留不化,就那麼一點點它會逐漸增長,但是如果你在世間禪裡頭,你修得再多都沒用。所以我們講一句話:「若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟有壞時,一念淨心成佛道。」關鍵就在這裡。很多人喜歡熱熱鬧鬧,被抬來抬去坐上大位,熱鬧啦!然後照相紀念。是啊,世間法是需要這樣做,世間法需要這樣做,也因為這樣使你離開菩提心。你沒有辦法得「無分別菩提心」,你所得的都是「口頭禪菩提心」。這個是最重要的差別。
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我們再看經文的下一句:

當知如上一心繫念,思惟諸佛平等法身,一切善根中其業最勝。

  這個地方兩件事要跟各位談,第一個是「一心繫念」,這個概念你要知道,「一心」這個問題是所有修行當中,很重要的一個關鍵。你要是不能一心,所有的修行都叫作散亂心,散亂假如夾雜著貪瞋癡,叫作雜亂垢心。那我們一般人散亂、不定,不定的話,靈性生命不能形成。我們在跟各位談,就是真妄能所定不定,還有有心無心,要記得這些都是靈性上面的東西,非常重要。就跟你的眼耳鼻舌身一樣,五官不用,那麼能所真妄、定不定、有心無心,確定以後靈性生命才能開始增長,因此這個一心的觀念,在所有修行當中非常重要。而你要養成靈性生命的這些基本因素。

  象限轉移是首先的,這個也是一個身分證,你想皈依要有一個簡單的皈依儀式,正式的皈依儀式大概要兩個半鐘頭,可是大家都不是,「我要皈依,皈依就給我法名就好了」拜三拜法名給你一下,那就皈依,像這樣的皈依你會尊重嗎?因為你不能夠很慎重、很莊重的面對你的法身,所以你就會輕率。同樣的,你要轉移你的色身到靈性的生命這邊來,真正要用的工夫不長,三年而已。我們已經幫你整理好,十天可以完成,可能你都不相信。十天當中只要有一支香真正進入,你就可以看到。我們這裡同修們進去,但是只要一次進去,就變化那麼大,就可以感受到、體驗到真正生命存在的那份價值有多大,那只是一個外相而已,色身能夠在很短的幾天之內,除了把你的脂肪燒掉之外,整個你會有一個很大的轉變,心性也轉變,靈性也成長,生命的元氣整個起來,那個體驗是非常重要的。

  因為你有了這個體驗,告訴你說這個靈性的基本因素,有哪些你才能體會得到,要不然你這個「一心」,根本就體會不到。所以當你在作唯心識觀,守記內心的時候,常常被無記攀緣打倒,當無記內心充滿著你的生命,所以你是虛妄的人生。當你能夠守記內心到一心繫念諸佛平等法身,那就非常殊勝 因為一切業當中它最殊勝的。你散亂心去意念思惟諸佛法身,就像是空心蘿蔔一樣,有一點福報,但那福報其實你也不會很珍惜。

真正殊勝的善根,是來自於你對諸佛法身的思惟

  就像很多富有人家一樣,他對於那個福報他並不珍惜,因為他也在煩惱,也在痛苦。你不要看很多富貴人家,富貴是富貴,像電影電視劇在演的,那豪門恩怨有沒有,那就是最典型的,那個富貴有用嗎?不如我們踏踏實實的生活,兩手奮鬥,賺來的錢吃得也比較甜。那豪門裡頭你看恩恩怨怨,那種富貴有用嗎?所以我們要懂得真正殊勝的善根,是來自於你對諸佛法身的思惟。而這個思惟不能雜亂垢心,而是要一心繫念。

  這個很乾淨的心,沒有訓練有可能嗎?你再怎麼講,我很誠心誠意這個絕對沒錯,我們肯定你絕對誠心誠意。像各位你現在脖子拉那麼長在聽,絕對專心,但是你很容易疲倦,因為你的誠意是架構在不穩定、虛幻的紅塵生命裡。你要是有過那個經驗,了解到真實的生命是什麼,你就會守得住。假設一百次的訓練裡有一次是真正的清淨心在思惟,那一次就夠了,因為你不可能每一次,但到後來一行三昧以後,就有可能了。而且也不是百分之百,一行三昧大概十次六七次會成功,但是你還沒到一行三昧的時候不可能。你假如沒有這種真實生命的體驗,你根本用不上來。我知道你很想用心,真的大家都很用心,「師父!我一定 …」就跟那個年輕人在戀愛一樣,我愛你,愛你入骨…到最後都是恨你入骨,為什麼?因為它是虛幻的,它是基礎不穩固的。所以我們要的是一個很穩固的生命基礎。所以那個真實的生命體驗非常重要。

所謂勤修習者,漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者,則成廣大微妙行心,名得相似無生法忍。

  到一行三昧才能夠成就廣大微妙行,真正修行是到一行三昧以後才能修,而你要具備一行三昧的條件。這個三昧不是我們講的三摩地,它講的是你用心的方法會拿捏。你現在用心的方法不會拿捏,所以會到處問:「師父!我這樣對不對?」你又要問然後又要自己對。一行三昧是很篤定,它很篤定自己知道,因為你有色寂、有心寂,有色寂三昧心寂三昧,然後又經過奢摩他觀心法的訓練,跟毘婆舍那觀心法的訓練,妄能妄所破了,真能真所醒了,然後真能真所又合一了叫一行三昧,這個是真正修行的地方。

  我們要這樣修行,需要一個足夠的空間才有可能進行三昧的訓練。所以要有一活人堂,有一個禪堂;有很多關房;關房是一人一間的,裡面很簡單,就只有一個洞而已,每天提供一根香蕉一個蘋果給你,就這麼簡單,關房就只有這樣,你就在裡面精進。要不然你以為關房是什麼?又要時報周刊、又要電視?沒有啦!這個過了以後,那才有選佛場考狀元,看你通不通過,這是真正訓練的地方。所以活人堂是第一個體驗,體驗以後你就要到法堂去,要講前面唯心識觀、真如實觀怎麼修。然後到色寂三昧心寂三昧以後,我們才進禪堂。禪堂的時候就是講毘婆舍那觀跟奢摩他觀,禪堂通過以後,你去閉關,那時候就靠你自己用功了。師父有時候會去敲敲門,看你有沒有在裡面打瞌睡,在關房就是精進,那個時候會一連串的精進,叫做超級逼迫。你要記得「合理的叫訓練,不合理的叫鍛鍊」。透過這個訓練以後,及格了,我們才是真正的考試─選佛場。從這個體驗以後到禪堂之間,要法堂的訓練跟培訓;從禪堂到選佛場之間,那是關房裡面的精進,這是整個制度來的。

  來到這個地方,那你成與不成無所謂,反正沒有三惡道了,你只要禪堂通過就沒有三惡道了,所以禪堂殊勝是在這裡,到這個地方,「名得相似無生法忍」得到相似的「無生法忍」,因為你還沒有真正經過那個鍛鍊,你只是得到一行三昧,可以真正修行而已,可以真正修行叫作相似無生法忍,因為其實妄的已經破了,真的開始要立,真行才要開始而已。

以能得聞我名字故,亦能得聞十方佛名字故。以能至心禮拜供養我故,亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故,能執持書寫供養恭敬大乘深經故,能受持讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義中,不生怖畏,遠離誹謗,得正見心,能信解故。決定除滅諸罪障故,現證無量功德聚故。所以者何?謂無分別菩提心

  這是前面九個的部分所以到最後講,「現證無量功德聚故」 就前面的九句話,「所以者何,謂無分別菩提心」留意到 「無分別菩提心」。我們剛開始大家講說,我發阿耨多羅三藐三菩提心,這個是有分別,因為你自己想發,但那個「阿耨多羅三藐三菩提」是什麼呢?其實你也不知道,你只有經過這一個靈性的生命體驗,一真法界的體驗有過以後,你才能夠叫作「無分別菩提心」。這無分別的意思是真正菩提心。

  原來你發的菩提心是叫作口頭上的菩提心,就像小孩子一樣,爸爸一打,我要乖,要乖乖站好,不要再欺負妹妹,我不欺負妹妹,爸爸才轉個身,立刻又捏了妹妹一下,因為你只是口頭上講我沒有欺負,但什麼叫欺負其實你不懂。現在你想發菩提心,是因為無常逼迫你,你在生活中有痛苦,有挫折有不如意 所以進佛門來,佛門來就是發菩提心。所以你也只好跟著發菩提心,那什麼叫菩提心你不知道。

  有個女孩子,頭髮弄綠的,指甲十個手指頭有蝴蝶有蒼蠅有螞蟻畫的一堆來找我。「師父!你要幫我!我的先生被搶走了!你要幫我把他找回來。」我說:「那這樣,你念觀世音菩薩,要該回來的他就會回來」,「那不行 一定要回來!」我說一定回來。她說:「念觀世音菩薩有效喔?」我說:「當然有效,你一天念一萬聲觀世音菩薩」, 他跟我討價還價一天念三百聲。大概過了半年還三個月,他來找我,他講了一句很有良心的話:「師父,對不起啦,我想通了。」這一次回來呢 頭髮從綠色變是正常髮色,當然指甲畫的那些都不見了,比較像個女孩子不像個妖怪來了。他說:「那我這樣好了,我好好學佛。」那時候我正講《六祖壇經》的時候,他就把六祖壇經的帶子拿回去聽,他就寫了好大一本筆記,但他完全不懂佛教的語言,寫得荒腔走版,錯誤百出。但他就錄音帶拿回去,聽了就一直寫一直寫,全部把它寫完,實在也不簡單。寫了兩、三年寫完了,真的變了一個人,徹底的變了。雖然他完全聽不懂,字也寫錯了,但你要知道,我們在講發心的時候你是不懂,就跟這孩子一樣根本就不懂,你不懂但不要緊,你就好好做,你會隨著這個因緣去轉變的。

  這是我們所看到,一個完全我不認識的人,他完全改變的狀況。這個孩子他都沒學佛,他都不懂,但是他最單純,就念一個觀世音菩薩他就改變了,我們有很多人已經污染得太深了,很難去把你洗掉那些雜訊。尤其有民間信仰的人是更麻煩,一開始學佛,「師父,我昨天聽你講經以後,回去那個老母娘一直跟我講…」,我說:「你聽我講經,跟老母娘有什麼關係?」「老母娘說聽你講經是對的,一定要來聽,所以我今天又來了」,老母娘若跟你講不要來聽,你就不來了,你到底是聽我的還是聽老母娘的?所以心要單純很重要,不單純你就心不乾淨,所以他講「無分別菩提心」是真正菩提心。

寂靜智現,起發方便業,種種願行故,能聞我名者,謂得決定信利益行故。乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。若雜亂垢心,雖復稱誦我之名字,而不名為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心,隨其所修一切諸善,皆不能得深大利益。

  這個地方講很清楚,因為一心繫念,一心不亂,所以會到這裡來,你注意到這一點,要一心繫念、一心不亂,你才能走上一行三昧。要不然的話,你獲得一些世間善報是沒問題,但是要得「廣大深妙利益」,那是不可能的,因為那是你的問題,不是地藏菩薩不給。人家說不能腳踏兩條船,腳踏兩條船最大的功德就是掉到水裡去,那你何必搭船呢?你既然要搭船為什麼要掉到水裡去?但是遺憾的就在這裡:「雜亂垢心」,你要能夠專一。這是簡單的跟各位提。我們看下面這一段經文:

善男子!當知如上勤心修學無相禪者,不久能獲深大利益,漸次作佛。深大利益者,所謂得入堅信法位,成就信忍故。

  注意像上面所講的叫作勤修,勤心修學簡稱勤修。「無相禪」,也就是你真的修無相禪的話,不久能獲「深大利益,漸次作佛」這八個字很簡單,能獲深大利益,深大利益有什麼利益呢?深大利益有堅信法位,入堅信法位、入堅修位、入正真位,這個就是深大利益。你必須專修一法,不要跟著到處跑。現在我們佛教社會的制度,就是有一種榮董制度,很多人就會去當榮譽董事,有的當功德主。喜歡走這個地方的,大概你所獲得的都是世間善報,你想要改造生命、了生脫死,只有四個字:「無有是處」。在這裡面煮,猶如煮沙欲成佳饌,無有是處。這種人基本上是沙不是米,要煮成飯是不可能,因為你是只有一直在那邊混,你不管怎麼樣都是懵修,而且這個懵修是很麻煩的,你還很認真還有制服穿,頭髮一定要綁成某個樣式…,你是很認真你以為不是懵修,但它的本身就是懵修,搞很多相上的東西給你去陷在裡面,沒有實質的修行成就,所以那個叫世間禪。

若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔;寶塔畢竟有壞時,一念淨心成佛道

  這個地方叫無相禪,是出世間上上禪,不是世間禪,這是不一樣的。所以你要修這世間上上禪,在這當中即使只獲得一點點,就好像鑽石一樣永留不化,就那麼一點點它會逐漸增長,但是如果你在世間禪裡頭,你修得再多都沒用。所以我們講一句話:「若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟有壞時,一念淨心成佛道。」關鍵就在這裡。很多人喜歡熱熱鬧鬧,被抬來抬去坐上大位,熱鬧啦!然後照相紀念。是啊,世間法是需要這樣做,世間法需要這樣做,也因為這樣使你離開菩提心。你沒有辦法得「無分別菩提心」,你所得的都是「口頭禪菩提心」。這個是最重要的差別。

  你要修這無相禪,第一個就得入堅信法位;第二個入堅修法位,第三個入正真法位。你要得到真的,它講說入堅信法位,成就信忍故信的智慧;入堅修位,成就順忍位順的智慧,這個順你自然就成就了;入正真位,成就無生智慧,「無生」就不生不滅的智慧,又成就信忍者,能作如來種性,你就具足如來種性,成就順忍者能解如來行;成就無生忍者得如來業。妙用叫作如來業,這是第一個得深大利益,修行的可貴在這個地方。

  你不要以為說這無相禪沒什麼,第一個你那真妄能所得了;第二個得定了,定位,你得了。如果你不是修無相禪那就不一樣,這個利益就沒了。第二個講漸次作佛有四種:

漸次作佛者,略說有四種。何等為四?一者,信滿法故作佛,所謂依種性地,決定信諸法不生不滅,清淨平等,無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地,深解法性,知如來業無造無作,於生死涅槃不起二想,心無所怖故。三者證滿法故作佛。所謂依淨心地,以得無分別寂靜法智,及不思議自然之業,無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。

  作佛有四種:第一是信滿故作佛,因為你得種性地;二者解滿故作佛,解滿是因為你依於解行地,所以解滿作佛;第三個證滿作佛故,因為你依於淨心地來的,大概一般講要成就,都是修這三個部分;第四個一切功德行滿足故,這是菩薩究竟位,所謂依究竟菩薩地,能除一切諸障無明夢盡故,所以我們叫一切行滿是指這個。你真要修行,我是跟各位講你真要修行,就照修行的方法來,你不是要修行,你不要講說:「我要修行」,說「要修行」是用說的,「說修行」不是實踐學,實踐學是真的要做。做到才算。

  即使你在家裡有在誦經、有念佛,你也要知道,不是相上的誦經念佛,念佛不能用念珠,用念珠念的不是我們這一派的,念珠是念給人家看的,為什麼要拿這個,因為不拿這個不像念佛人,所以我就帶幾串幾圈,戴得全身都是珠子,那就表示他念佛念得很好,那個不算,那不是修行者,那是佛教文化。

誦經是修定,讀經是修慧

  以誦經而言,我跟各位講不是誦經,是讀經。是要讀,不是誦,誦是古代不認識字的人,他用背的方法,用木魚帶著誦,因為古代沒讀書,真正讀書是在廟裡的和尚,他開始學識字,那他才會懂得文字是什麼,要不然絕大部分像很多老菩薩,他誦經一定背起來,例如整個地藏經都背起來,早課晚課都背起來,可是經本一換他就亂了,你本子不能換,原先那一本再爛他也要留著,因為他是用死背的,把整頁的圖像背起來,因此他不識字 經要用誦的。所以你要用讀的,讀經要把法義拿出來,所以不懂的詞彙你一定要查,你會開智慧。誦經不是開智慧,誦經是修定,讀經是修慧。你已經沒辦法在經本上修定了,你只有修慧,你要在這個地方用功,才有辦法講說真正修行,才有可能改造生命解脫。解脫有這四個:信滿、解滿、證滿、功德行滿四個。這是你的次第問題,是講修行到最後果地的部分。但是你還沒修 這四個你都還沒修,講信解那個可能有,證滿你就沒有,行滿就更沒有了。那信解要滿,唯心識觀跟真如實觀一定要修好,才有可能信滿解滿。

復次當知,若修學世間有相禪者,有三種。何等為三?一者無方便信解力故,貪受諸禪三昧功德而生憍慢,為禪所縛,退求世間。二者無方便信解力故,依禪發起偏厭離行,怖怯生死,退墮二乘。三者,有方便信解力,所謂依止一實境界,習近奢摩他、毘婆舍那二種觀道故,能信解一切法唯心想生,如夢如幻等,雖獲世間諸禪功德而不堅著,不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故,亦不怖怯,退求二乘。

  留意到,無信解力就對了。方便的意思是靈活,你不靈活,「貪受諸禪三昧功德而生憍慢,為禪所縛退求世間」就是我們修行當中的第一個陷阱。所以絕大部分現在在佛教界,經常跟大師在一起照相的,大概通通在這裡面,他有修嗎?有。但就這裡講的「退求世間」為舒服禪,它是為禪所縛,即為舒服禪所縛,墮入舒服坑裡面。第二個無方便信解力,「依禪發起偏厭離行,怖怯生死退墮二乘」,這掉在羅漢坑裡。在世間禪裡,第一個你有可能是退墮到禪定坑,那是真用功的人,外道禪進入禪定坑裡面,那是很認真修行的,外道指導修行的很多。

  第三個有方便信解力,這個才是講我們修行的人,「謂依止一實境界」從果地來的,「習近奢摩他毘婆舍那二種觀道故,能信解一切法唯心想生,如夢如幻等,雖獲世間諸禪功德而不堅著,不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故,亦不怖怯退求二乘。」第一個不復退求三有之果,就退求世間三有,「三有」就欲界色界無色界,也不退求二乘,也不會去求二乘,「如是修學一切諸禪三昧法者」就你要這樣修,那不管修什麼一切諸禪三昧法,各種禪定都可以修。所以說:「 圓人學小,小乘亦圓。」小人學圓就是學圓教,圓亦小也變小了,因為你沒有方便信解力,你要有方便信解力你才有可能。

  這所有的這些諸禪三昧有很多,一共加起來有十個部分。這十個部分我們沒有辦法跟你詳細的講,因為這每一個修法,要貫徹的時間相當長。這只有你真正要精進的時候,我們才有可能一個一個跟你做介紹。我就把它念一遍:

如是修學一切諸禪三昧法者,當知有十種次第相門,具足攝取禪定之業,能令學者成就相應,不錯不謬。何等為十?一者攝念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界,分明了了,知出知入相。四者善住境界,得堅固相。五者所作思惟,方便勇猛,轉求進趣相。六者漸得調順,稱心喜樂,除疑惑信解,自安慰相。七者剋獲勝進,意所專者,少分相應,覺知利益相。八者轉修增明,所習堅固,得勝功德,對治成就相。九者隨心有所念作,外現功業,如意相應,不錯不謬相。十者若更異修,依前所得而起方便,次第成就,出入隨心,超越自在相。是名十種次第相門,攝修禪定之業。

  這十個次第,我們按照前面,有方便信解力是依止一實境界,來修奢摩他跟毘婆舍那兩種道觀來的,所以從這裡再看前面當者作佛的這個部分,我們是修一切功德行滿足故作佛,就是行滿作佛。因此我們不會信滿作佛,也不會解滿作佛,也不是證滿作佛,我們是要行滿作佛。行滿這件事情就無有窮盡,而地藏菩薩是最典型的一個代表。

  因為我們是修行滿才要作佛,這裡頭後半段的部分,就是修行到最後,怎麼樣進入形而上無極界的這個範圍,那就不是現在跟各位談的,那是你要行菩薩地行法以後才講。你現在都還沒進入,我們就不講那個部分。也因為這個緣故,所以你在有方便信解力修學的時候,你所要得到的果位那是後半段。現在要跟你談的,主要是入口處、下手處。你要怎麼修的這個部分告訴你,這十個講的是後面的部分,他是告訴你有這十種境界、十種層次就對了。

  我要告訴各位的是 前四個攝念方便相:欲住境界相、初住境界、分明了了知出知入相、第四個善住境界,得堅故相。這四個是你到一行三昧之前都會有的,這個你不用擔心,因為從禪觀的訓練裡,在奢摩他跟毘婆舍那訓練的時候,就應該具備有這些能力。假如這些能力你沒有,表示你奢摩他心這種觀心法你不會,毘婆舍那的觀心法你不會,你不具備到一行三昧。從第五個開始「所作思惟,方便勇猛轉求進趣相」就是一行三昧所行的,一直到第十個。所以前面幾乎都是資糧道的部分。

  我們很認真,各位把你的生命、你的時間、你的精力財力,都投注到這個地方來,那有沒有想過,會不會白修一場?有沒有弄錯?花錢小事啊,把生命浪費了不就多餘嗎,我忙了一大堆,我忙到哪裡去啊!這是關鍵處。所以我在找尋這個法門的時候,其實下了很大的功夫。這部經我二十年前就講過了,講過為什麼沒辦法 因為那個第一個部分象限轉移,從紅塵生命去體驗靈性,法界生命的的這個部分 你沒有辦法找到下手處,摸了半天,我摸過河了,可是你要知道有多少次,颱風過後我怎麼還在這裡?我不是摸了半天過去了嗎?結果還在原地啊!

  因為這樣子,我們架構起這個法界大拼圖,但是就這兩塊沒有。一個入口處找不到;找不到入口處你就找不到出口處。現在是入口處架構完畢了,出口處也清楚了,因為入口架起來,出口就出來了。但我們沒有下手處,現在我是跟各位講,下手處有了而且很清楚了,這一套整個修行的作業過程,我們幾乎已經建立起標準作業流程,剩下的是各位要努力。今天,我大概談到這個地方是整個修行的部分。

  後面的部分是堅淨信菩薩跟地藏菩薩講,因為這個行法,要牽涉到最前面的地方。堅淨信菩薩跟釋迦牟尼佛請法,說末法時期的眾生心性怯弱,要怎麼修行的問題。所以他一直強調是最前面的這個基本概念。

  有一次我在溫哥華,去跟夢參老和尚請安,那時候有一個老菩薩,這老菩薩跟我講了一段故事。他說:「法師啊!我怎麼這麼歹命?」我說:「你年紀這麼大怎麼會歹命?」他說:「你不知道我跟你講,我皈依的師父虛雲老和尚,三個月他就死了;我再皈依圓瑛老和尚,他也死了;我皈依倓虛,他也死了。」我就跟他講:「你不要皈依我,更不要皈依我師父,我說你皈依的一定都死,因為你都是找那快死的皈依。」這種人不是真修行,他是看招牌的,就跟現在那些長著眼睛的瞎子一樣,只要是名牌他就買,也不管有沒有用,這不是長眼睛的瞎子嗎?他就是要買品牌,他不是要買東西,你就完了。修行假如是這個樣子你就別修了,你不是在修行,你是跟著流行走。都找那有品牌的大牌子的,你會修到什麼東西啊?!你什麼也修不到。

  真的修行是要在這個地方一點一滴的下手。現代的眾生,就末法眾生、五個五百年以後的眾生,是在無法時代。他沒有辦法講修行的真實義,他講的是熱鬧的部分。所以大家都說:「我要怎麼開悟?」我說不是要怎麼開悟,你有哪些法、一切功德行你滿足沒?一切功德行你不滿足你要怎麼修行?你一次做一件,做完了以後還要繼續再做一件,要一直圓滿、一直圓滿。但你就老是希望人家讚美你,也不想想自己是什麼料子,你要人家讚美你一定要積累德行,你沒有德行人家怎麼讚美你?

活得真實,不要虛偽

  你去注意看看,凡是中獎的,什麼樂透那些什麼幾個億,我跟你講中那些錢沒有用,為什麼沒用?因為你不是有錢人,那些錢給你 你,三年不到就花光了。一個有錢人會懂得用錢,沒有錢的人不懂得用錢,所以他拿那麼多錢,只是造業啊!所以你到底德行夠不夠,要是沒有德行的話,人家給你的讚美再多沒有用。社會的修養就是愛的教育、多讚美。我跟你講給你讚美都是假的,不是真的,因為你需要人家讚美你,沒有人讚美你就活不下去了,所以大家就都盡量讚美 然後都活在虛幻的環境裡。然後讚美私底下再捅你一刀,要這種讚美有用嗎?所以我們提醒各位,活得真實 不要虛偽。那你呢?生命有沒有真實的呢?這個才是關鍵,我想祈求大家追求真實的生命,不要活在假相的生命中,祝福大家,阿彌陀佛。


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