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《占察善惡業報經》2013開示(四十三):靠自己成就,不要賴著佛祖
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-09-08
如來出現品卷2-10 「無我」無處不在
磨練與提升
和上開示集:行者的本分
我們佛教徒的修行是你自身的成就,不是要賴給佛祖說:「佛祖!你那裡有淨土,你們那比較寬比較舒適,一個角落讓我窩一下。」佛祖吃飽沒事蓋那麼多房子做什麼、床鋪那麼多張要等你來喔?你搞錯了,那個是你要去參學的,不是賴著佛祖。阿彌陀佛發大願,全部收一些單身漢來這裡,你有沒有想過,極樂世界誰要煮飯給你吃?誰要種菜給你吃啊?你要留意到,真正的問題是在你自己要成就。所以有因緣到淨佛國土去參訪,沒有問題,但是你不是要常住在那裡,所以他這裡講到「專意念誦」、講到「善根增長,速獲不退」這是你自己要成就的,不是去賴著佛祖那裡。
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林致名
林姮暐
李美玲閤家
林才東合家(普皆迴向)
三寶弟子(祈求地藏菩薩庇佑華嚴網路弘法事業順利,廣結善緣)
魯俊華(中國重慶市)
  你要修行的人所應該準備的資糧道,要準備好,這個叫作信解。我們學佛是什麼意思?「學佛就是拜拜,拜拜就是宗教」,「信耶穌基督還是信佛菩薩?我就出生在東方,所以當然就信佛菩薩,出生在西方,當然信耶穌基督」,這是當然的事嗎?你要留意這是一個關鍵處,學佛跟其他的宗教信仰是不一樣的,從文字上來看,學佛叫作學著覺悟,人生的覺悟。但是你假如把它當做一般的宗教信仰,來拜拜、來祈禱,那是宗教。所有的宗教都應該要學佛,不管你是學什麼,拜王爺、拜王公、拜耶穌都一樣,你都要學佛。你要認識到這一點。

要學佛是進入一種靈性的傳承,放下紅塵色身,轉入靈性生命

  為什麼要學佛?這個是關鍵處,要學佛是進入一種靈性的傳承裡面,我們要放下紅塵的色身生命跟生活,轉入靈性的生命跟生活裡。所以我們把這一個區塊,用一個專有的名詞跟你說,它就叫作靈性傳承。你學佛是學著要進入靈性的傳承裡面,不是紅塵的這種鬥爭,這是不一樣的,紅塵裡頭的生命,最高境界就是預知時至、無疾而終,這個就是最高境界了。但是這是紅塵的生命,不是靈性的生命。靈性的生命是從這地方開始,紅塵生命只到這裡就結束了,但是你進入靈性的傳承裡頭,是不一樣的,它是改造我們紅塵的色身,改造我們的生命,要轉凡成聖這是一個根本。

  假如你認為我不必那麼辛苦,我只要日子好過就好,那可以,那是紅塵的生命,跟靈性無關,我只要無疾而終,不要到老的時候又病又苦,我只要好死就好了,世間人講叫作「修養的人生」,這樣就可以了。但是假如想要真的要改造生命,要轉凡成聖,這個是你要向自己負責的。你想想看,我們進入宗教的領域裡,為什麼把賺來的錢供養給道場、供養給這些僧職人員,你有沒有想過?賺來的錢你不用,為什麼給師父用?師父為什麼要用這些錢,為什麼師父不去賺錢,要用我們賺的錢?這是一個很嚴肅的課題。你假如認為我錢太多了沒地方用,請師父幫我花一花,那另當別論。我們好像不是這樣,大家為什麼皈依,你也搞不清楚,進佛門就是要皈依,皈依要幹什麼?只有皈依才叫佛弟子,不皈依不叫佛弟子是這樣嗎?不是。我們認可靈性的傳承,要架構自己靈性的生命,你要有這種覺知。而這個部分我們不了解,所以需要有位善知識來做指導,因為他可以給你一個靈性的指導、靈性的傳承,讓你能夠有所覺醒,要去找到真實的生命。所以我們才進入佛門,跟一般的宗教不一樣。

  一般的宗教你要信它,完全信它,不能有任何的猶豫懷疑,甚至於還會排他,這樣的話,就是紅塵裡頭的一種競爭,大家在爭取資源。所以在傳教的過程裡,事實上它是在爭奪信徒,我們不是,我們是要你生命覺醒,了解到還有一個真實的生命,我們不管你把它叫作法身,或者靈性的生命都好,隨著時空文化的不同,名相用詞會有變化,但那一個東西是不變的。所以今天你來,我不是講一般的道理給你聽,我是告訴你生命轉化的過程裡最重要的那個行法,你要怎麼轉化,把這個紅塵的生命轉為靈性的生命,要把這個五濁惡世的人生,轉為法界的人生,你是要為這個來的。所以我說你假如要來懵修的、懵聽的,那你就是時間太多。

  你要知道,真實的價值跟意義就是根本動機、原始動機。從修行的立場來跟你談的時候,你必須具備的條件,這個經典它最大特色,就是把這個部分都講清楚了。從這根本動機開始,首先樹立那個標的,叫作一實境界,就我們講的一真法界。一真法界太抽象,你體驗不到也感受不到,勉強要佛教徒都相信,有一個佛陀所住的地方,那這個時候就變成淨土思想,跟天國、天堂、上帝所住的地方,沒有兩樣。所以淨土收的是誰,就是那一些修養最好的人,到最後無疾而終又想去淨土的人,他可以去,基本上來講,我們這叫下品往生。因為你不具備有任何的資糧,你只是有那個條件,但是沒有資糧。

  這個地方告訴我們,你假如資糧具備,要哪些資糧它跟你分出來了。首先你了解到法界的結構,那個境界已經講了,然後又告訴我們,為什麼有凡夫在這個地方,頭出頭沒生死輪迴,都已經講了。從我們凡夫開始 要往法界的境界前進的時候,它給我們兩個東西:唯心識觀與真如實觀。假如你根器夠,前輩子有修了,這輩子從真如實觀下手很快;如果你根器不夠,那也不要緊,只要你有心,從唯心識觀開始修,。那唯心識觀也好;真如實觀也好,這裡頭各分兩個階段,第一個階段就是唯心識觀跟真如實觀的差異性。唯心識觀是從你的心識作用開始,要守記內心一直到一心不亂,你要記得這一點。那真如實觀也一樣,但是它不是從法相來,因為唯心識觀是要你注意到,身語意業的這起心動念之間,那你要很清楚從這個地方開始,所以這種行法通常是屬於聲聞乘的行法,比較累、規矩很多、規範很多。它叫作法相宗,這唯識系統的修學方式。它告訴你這是虛妄的,這是虛妄怎麼虛妄,講得很清楚。

  假如是從我們講的真如實觀下手的話,它從法性來,不從法相來。它從空性,一切諸法唯心所造都是空,你已經有這種認知不是只有語言而是心性可以感受到的時候,你可以從這裡下手。它有一個地方區分的就是你要直接把意識修學的部分給除掉,因為那個意識修學的部分,就是無色界定、四空定的部分,從唯心識觀來修的人,容易掉入第一個陷阱叫「舒服坑」;從真如實觀來修行的人,容易掉入「禪定坑」,關鍵就在這個地方。那麼如何去超越這個地方,就是我們真正用功的部分。

奢摩他觀心法跟毘婆舍那觀心法,是資糧道具備最重要的關鍵

  真正修行以後它有一個狀況,就第二階段修行,那叫作奢摩他觀心法跟毘婆舍那觀心法,真正應該來講是資糧道具備最重要的一個關鍵。你這個人具不具備修行資格,是從這兩個地方來看的。因為奢摩他觀心是破你的能,就你起心動念的部分;毘婆舍那觀是破你的妄所。所以你會發現從唯心識觀來到色寂三昧;從真如實觀來到心寂三昧,這兩個都是你應該具備的條件。具備了以後才講真正你要修行的標的。修行資糧道的標的,不是修行最後的標的,資糧道的標的,首先要能破妄能,妄能就是心寂三昧,妄所就是色寂三昧,然後要顯真能那就要奢摩他觀心法;要顯真所就要毘婆舍那觀心法,你要留意到真能真所。所以能所真妄的問題,是你修行的資糧道必須具備,具備的這個時候,你才能夠達到一行三昧。從一行三昧開始,你才有可能叫作修行。一行三昧不是什麼了不起的成就,它只是讓你具備了修行的條件。

  今天我們想想看你是怎麼修行的?怎麼成就的?你要修行的條件都沒有,怎麼有可能成就呢?那種你以為的已成就簡單講三種,一種叫堅手天,一種叫持華鬘天,一種叫作常放逸天。這就修行陷阱當中的三個部分。大概你所說的,在歷史上就叫作觀落陰、靖姑娘、起乩乩童、桌頭乩童這些,那現在呢?透過廣告宣傳以後,它就不是這樣了,那現在鬼谷子也出山了,成立一個新的宗教,教主叫鬼谷子。這些都是堅手天、持華鬘天、常放逸天的範圍。以修行陷阱來講,你從這個地方開始修行就是小輪圍山開始修行,經過七重金山七重香水海,修行很辛苦,爬到這須彌山的山腳開始,就是堅手天、持華鬘天、常放逸天,在這個範圍裡叫作Yoga-block 修行陷阱,這個叫舒服坑。你經過真正的科班訓練,直接就到四天王天。這堅手天、持華鬘天、常放逸天這個都是修行陷阱裡面的。我們給你一個正確指導,就到四天王天,它有天王三德,是法身的DNA,你修行先從這地方開始。

  所以四天王天到忉利天,這兩個天一般都歸為欲界的兩重天,其實這不是欲界,這是在須彌山上的,欲界有四重天:夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這邊色界四重天:大梵天、光音天、遍淨天到廣果天,在這裡修到三果以後去的地方。你從真如實觀下手的人,容易掉到這個陷阱裡頭去,叫四禪八定,這個叫禪定坑,剛才那個陷阱叫作舒服坑。我們在修行指導的時候,都把這一些關鍵處都跟各位講了。修行是有步驟、是有SOP的標準作業流程。問題是要跟你講你又說很難修,你回家自己好好搞一下,吃素念佛就好了。真的吃素念佛也不錯,那就是無疾而終,預知時至,修養很好。但是你真要修行,這裡頭可有很多要努力的地方。你已經千辛萬苦,從人生的覺醒當中去摸索,從生死海摸到岸邊了,那要上岸要幹什麼,不是喘口氣,是要改造你的生命轉凡成聖。

  一開始有百分之九十八的人,修就掉到這個舒服坑裡,剩下的百分之二裡,有百分之九十八掉在禪定坑裡,再剩下的那一些的百分之九十八,又掉到羅漢坑裡。剩下一點點的人怎麼入法界啊!這三個陷阱都把你過濾掉了,所以今天你想修行,有沒有修行的方法?你在現有的佛教界或者修行界裡,可能擁有很多他們的修行法 那你就隨著他。但今天你在這裡,我要告訴你,我們的行法的步驟是在這個地方,你想要修行就要留意到,你的根本動機是什麼,不能只有一個淨土或者一個天堂就交代過去了。這裡可是講得很清楚,這經文我是略說,因為這個地方的每一個詞要跟你講清楚,那個時間可就長了,只好假設各位是老修行,不是菜鳥。所以我不必講太詳細了。

《占察經》下卷經文是談修行的方法,一定要熟讀

  我常跟各位講讀經,這部經只有兩卷經文,大概你兩天讀一遍,每一卷經文你大概要四個小時,每天要花四個小時讀一卷經文,因為裡面要查的東西太多了,你一定要把那些東西都查清楚,尤其這第二卷經文,下卷的這個經文,你真想修行的話一定要熟背它,最少要花兩年的時間。每天四個鐘頭去研究它,因為這個一卷經文讀一遍,不用半個鐘頭,這經文很短。但是你要把這些資料要弄清楚,恐怕沒有三個鐘頭你還做不到。讀一卷三個鐘頭你肯定弄不清楚,你要花兩年。兩年的時間等於,一年天天花三個小時在上卷,再另外一年每天花三個小時在下卷,你才有可能把這些東西弄清楚。弄清楚以後,它有很多行法要去熟悉。

  地藏菩薩很慈悲,說要三年的時間,我三年我再跟你再講一遍,每天最少要四個小時在讀經上面,另外持誦「南無地藏菩薩摩訶薩」九字真言,那個部分還不算,你一天要五千遍。三年如果你真的這樣用功,地藏菩薩一定加持你,那真的是不可思議的。但你假如應付一下弄過去沒有用,你真的想改變你自己,你要改變它不是去迎合人家,你好好把這個法給修好。這三年只是把這個經本所講的內容搞清楚這樣而已,三年後我們再來講怎麼修。你現在根本不可能修,光是守記內心這件事情,你就辦不到了。不信你回去試試看,一個月就好,每天花四個鐘頭讀一卷經文然後去查資料,三個鐘頭查資料,我肯定你坐在那邊發呆最少一個鐘頭。讀一遍沒有問題,然後查資料你就愣在那裡了,因為你不知道怎麼查。這不是辭典一定可以查得到,這裡頭很多詞句,編辭典的人不會納進去,那你要怎麼把那些資料查出來,把那內容弄好。第一個經文裡你認為好的句子先用黑色原子筆寫下來;第二個你開始查資料,你不懂的名詞通通把它寫出來,用紅色原子筆寫出來;然後所查的資料用藍色原子筆寫在下面,一條一條寫,到最後把你的心得,再用黑色原子筆寫下來。

  每天這樣做,這個就是用功的方法,你的生命絕對改變,三年你的生命就改變了,會從那個粗線條變很精緻的精品知道嗎。你要懂得生命改造是一個非常微細精密的一項工程,你自己必須給自己要求,師父教你也不過五分鐘十分鐘就講完了,問題是回去你自己要用功,光是「不生不滅」叫你去查,什麼叫不生不滅,什麼叫空性?辭典查不生不滅大概查不到,它講的又是什麼,要去搞清楚。這是你自己深化,對自己負責所要做的工作。這個你不做,修行是不可能。

意不淨你的善就沒辦法行,你的惡也不過是壓抑而已

  大家在一起只是結個善緣,不造惡業,這個我肯定。因為你在佛門中不可能造惡業,在佛門廣結善緣。那不造惡業倒是真的,諸惡莫作這倒是真的。因為善是跟淨有關,當你心不淨的時候你善不行,所謂的善也不過是結緣而已。你不可能是真的行善。所以你不要以為說:「眾善奉行,諸惡莫作,自淨其意,是諸佛教。」為什麼要自淨其意?意不淨你的善就沒辦法行,你的惡也不過是壓抑而已。不罵人氣得要死,罵人是惡行,你的氣還在啊!當你氣還在的時候就是不淨,修行跟修養不一樣,修養只要嘴巴不出來就好了,這叫修養很好。「感恩感恩,功德無量」…肚子裡面罵得要死但沒說出口,那就修養。修行是肚子裡面要很乾淨,你肚子裡面不乾淨外面可以裝,修行就是肚子裡面乾淨,所以這個地方為什麼前面有一個「色寂三昧」、「心寂三昧」,到最後才會講說:「即復能入一行三昧」,要到一行三昧才開始講修行,從一行三昧才會跟你講「奢摩他觀心」跟「毘婆舍那觀心」這兩個東西。你一行三昧不成立,這兩個觀心你修半天沒有用啊!

  外面常有毘婆遮舍那禪、十日禪、內觀禪的,都是毘婆舍那跟奢摩他,但你知道那個禪要怎麼修嗎?肯定你不會。因為經文的標示,就那麼簡單的兩句話在那裡,你根本不知道怎麼修。毘婆舍那跟奢摩他它是在顯真能顯真所,色寂三昧是破妄所;心寂三昧是破妄能,妄的能所破了,真的能所才能顯,而這一個體驗,就在於象限轉移。你必須要經過象限轉移,而象限轉移得經過三階五次第這一套工程,只有我們華嚴禪堂才有。

  你不要以為說那禪堂誰都有,再大的禪堂我們都看過。這不是一般禪堂能做的。我們禪堂分三級:第一級叫活人堂,把你快死掉的法身慧命給活起來;第二個叫禪堂;第三個是選佛場。要到選佛場從禪堂到選佛場,還有一個關房閉關的地方,所以你不要以為禪堂那麼容易,禪堂是個制度,它不是一個硬體的叫作「禪堂」的那兩個字。所以你在修學的過程裡,這一套都要具備。你為了求得法身慧命的復活,所以你才要供養,培養你的法身慧命。所以你要知道,當你是求一個非分之想,你別想,菩薩不會理你。你說在修學什麼,那個心誠很重要,而這個心誠當中,是有一個合理化的東西在那裡,你不能不合理,有一個胖的、一個瘦的。胖的來我說不用了,我說你不用考了,他說:「為什麼,大家都可以考,我為什麼不用考?」我說:「你光是在那邊讀書都讀到睡著,你不用繳那個錢,去參加補習班考試,因為這些人都會去參加補習班,我說你一次繳補習費幾萬塊,然後一上課就睡著了,那個瘦的也是一樣,我說不用了,你不用考了,這些人就是沒有福報,因為心不乾淨,所以你說在學佛怎麼學?心都不正。你想想看為了四百萬,拿六萬去補習,拿六萬去補習就算給你考上,你也一定會貪污,因為你是賭徒的性格。一個人在生活中的狀況,就可以看出,他在修行上可不可以修 你要是這一種賭徒性格是不能修的,貪得無厭又投機取巧。這不可能修得成。

  所以我們跟各位談說,基本的這些條件你要具備,為人處事一定要圓滿,這叫處眾生戒。你跟人相處都有問題修行沒用,怎麼修也沒用,因為你一直都用不踏實的方法在工作,這些修行條件是很重要的。這些都完備了,當你在人生中有所覺醒,你要的是對的人生,這個時候就是「你」在覺醒,這個覺醒你要找真正的是什麼?我相信你都摸索過很久,包括養生、包括學插花、或者在讀書摸索、包括學中醫理療、還有學算命、學風水…有的沒的學了一堆,學到最後好像也不是這樣,開始就找所謂的靈性生活,就進入宗教領域裡頭,這個教也拜、那個教也拜,不但各種宗教不同各種神都拜,媽祖也拜、關公也拜,也不知道拜拜到底在拜什麼,家裡一大堆好像神明博物館一樣,為什麼?因為你在摸索。但是你在摸索的時候,可見都沒有抓到重點,而且你是一個樂善好施的人,才會神明請一堆。

  我們很多老同修你去注意看看,家裡就像佛教文物流通處,各種念珠都有、什麼經書也有、什麼法器也有,因為你學了幾十年以後差不多了齊全了,佛教裡的各大名山都去過;各大高僧也都拜訪過;各種法門也都修學過,每種都是半調子,每樣都會,每個都不通。為什麼?因為你沒有定位。所以地藏菩薩在這裡告訴我們,你的根本動機是什麼,確定好,然後最高的境界叫一真法界,展現給你看;最高層次的生命狀態也展現給你看。

  現在回過頭來,從凡夫開始要怎麼修,就訓練你怎麼用心 所以叫唯心識觀。你的根器好,很快你就會抓到法性是什麼,從真如實觀下手也可以,不管從唯心識觀從真如實觀,唯心識觀到色寂三昧;真如實觀到心寂三昧,然後合下來就是一行三昧,開始修毘婆舍那觀心跟奢摩他觀心。就算你到這裡沒有修好,因為下面真正行,這只是信解而已還沒行,就這樣子而死亡可以吧 那就叫往生了 所以他說這樣子下來 你可以獲得很多

此人名為學習聞我名者,亦能學習聞十方諸佛名者,名為學至心禮拜供養我者,亦能學至心禮拜供養十方諸佛者,名為學聞大乘深經者,名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者,名為學受持讀誦大乘深經者,名為學遠離邪見於深正義中不墮謗者,名為於究竟甚深第一實義中學信解者,名為能除諸罪障者,名為當得無量功德聚者。此人捨身終不墮惡道八難之處,還聞正法,習信修行,亦能隨願往生他方淨佛國土。

  他列了九個,第一個是學習;「聞我名者,十方諸佛名者,名為至心禮拜供養我者,至心禮拜供養十方諸佛者,名為學聞大乘」,「學習聞我名者,至心禮拜供養我者」這兩個是佛;「名為學聞大乘深經者,名為學執持書寫,供養恭敬大乘深經者,名為學受持讀誦大乘深經者,名為學遠離邪見,於深正義中不墮謗者」這四個是學法。後面三個:「名為於究竟甚深第一實義中 學信解者」就說你是個行者;「名為能除諸罪障者」你既然開始修學,你很多罪障就能消除。「名為當得無量功德聚者」,你開始聚集功德。後面這三個就是指你是個僧寶的意思,雖然你是在家眾也是僧寶,這是走在真理路上的人,所以我們也不叫僧寶,因為你不是出家眾,我們就在這裡叫作行者。假如出家人就叫僧寶,佛寶法寶僧寶三寶具足,你現在還沒,因緣還沒到,還不出家不要緊,你是個行者,這是很重要的,這是一種自我肯定,我是修行者,你一定要這樣肯定。

  「我就懵修的,師父講我就懵拜」,跟你說若是懵字牌的就無效,懵字牌都是民間信仰。你假如經過房子有翹角的都可拜拜,裡面是什麼不管,反正有廟拜就對了 反正有廟就有人坐在桌上 坐在桌上都是給人拜的,你這樣是民間信仰的拜拜,不是真正的修行。所以你是三教九流當中的九流,不是三家之言的行者。

  這個地方告訴我們,你具備有這些修行條件以後,最後它講「此人捨身終不墮惡道八難之處,還聞正法習信修行,亦能隨願往生他方淨佛國土」,現在重點就在這裡,你只要具備這個條件,你就可以往生了。這個「往生」我要跟各位講,它不是法界的孤兒;也不是世間的遊魂,它是一個很高檔的修行狀態。你有沒有過這種生活:我名下沒有房子,但是我在世界各地,都是住五星級飯店,這個五星級飯店相當於淨土,他到哪裡都可以去,一去人家就會給你最高級的優待,因為你具備這個條件。

  你要記得,聞名禮拜恭敬供養十方諸佛,這個很重要。十方諸佛名號太多記不得,那你最起碼認識地藏菩薩、認識釋迦牟尼佛嘛!你要禮拜供養,所以每天一定要供養。「每天?!這好麻煩有夠煩的,師父!要跟你學佛修行,怎麼那麼麻煩?」沒有辦法,這地藏菩薩交代的。

  第二個要讀誦大乘經典,讀誦方法用我剛才前面教你的那個方法。你一定要這樣讀,光是這卷經文,我們學華嚴的是八十華嚴,每天最少兩個小時要去查資料,一年五部。所以你有四十天要讀兩卷就對了,十年你就五十遍了。五十遍華嚴經這樣查過去,每天兩個小時這樣查,查十年,你不開悟可以找我。但你如果不這樣讀,你會開悟那才不可思議。就是要用功就對了!我沒有投機取巧的方法,我沒有那支魔術棒,咻一下,你就開悟了。人家放劍光咻咻咻我是不會啦!我一定叫你要腳踏實地的去用功。這法然後行,你行了以後,前面這個六個你做到以後,後面那三個自然就會得到,你就是個行者,你就可以叫作定位,在法界中定位。定位以後,整個法界的因緣會向你靠攏過來。

  講到這裡,「此人捨身終不墮惡道八難之處」,要是捨身,那就不墮惡道、不到八難處,這是很重要的。換句話說你永遠是個覺者,只是覺悟得深、覺悟得淺而已。經文下面再講:

復次,若人欲生他方現在淨國者,應當隨彼世界佛之名字,專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛淨國,善根增長,速獲不退。

  「若人欲生他方現在淨國者」就現在的淨土,假如你也聽聞過其他的經典跟法門,知道有藥師淨土、有彌陀淨土、或者什麼阿佛國要想去的話,「應當隨彼世界佛之名字」,哪個世界都可以,你想要去哪裡都可以,但是你要念祂的佛號,「專意念誦一心不亂」,記得,一心不亂出現了,你要懂得,這不是隨便念念的,不要想貪圖便宜。你想貪圖便宜的,那叫作懵修,懵修就懵去,去到那邊,人家給你住三天就趕回來了,因為你都是懵修的。

你自己要成就,不要想賴著佛祖

  「如上觀察者決定得生彼佛淨國,善根增長速獲不退」這個地方談到淨土,這個經文,在這個地方談它叫淨國,「諸佛淨國」不叫「諸佛淨土」有沒有,所以你就可以看到這經文還很生澀,不是很成熟。就是說淨土思想還沒真正成就的時候,在形成淨土思想的過程中,這個東西是已經先存在了,沒有專修淨土的。都是你前面的東西具足以後,要往生淨土很快。

  我們佛教徒的修行是你自身的成就,不是要賴給佛祖說:「佛祖!你那裡有淨土,你們那比較寬比較舒適,一個角落讓我窩一下。」佛祖吃飽沒事蓋那麼多房子做什麼、床鋪那麼多張要等你來喔?你搞錯了,那個是你要去參學的,不是賴著佛祖。阿彌陀佛發大願,全部收一些單身漢來這裡,你有沒有想過,極樂世界誰要煮飯給你吃?誰要種菜給你吃啊?你要留意到,真正的問題是在你自己要成就。所以有因緣到淨佛國土去參訪,沒有問題,但是你不是要常住在那裡,所以他這裡講到「專意念誦」、講到「善根增長,速獲不退」這是你自己要成就的,不是去賴著佛祖那裡。

  你住在道場裡面也是要努力,四點就要起床累死了,有的道場還三點半,聽說靈巖山還兩點半就爬起來了,這些就是要自己努力,不要耍賴。




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