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解「心」 解「經」 解「禪」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
 
《藥師經》2008北美開示(二):做不到才要發願
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-02-03
八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(七): 發願就要去做
如來出現品卷3-12 法門不選人
和上開示集:找出關鍵點、下手處!
所以你看藥師佛發願:「若我得菩提時,若我當來,願我當來得阿耨多羅三藐三菩提時」這「當來」,就是未來、將來,不是講你這輩子,這輩子沒什麼好講的,都講你將來、下輩子以後,不知多久以後成佛的時候,我要怎樣怎樣,是指那個才叫發願,可你不敢發那個願,「唉呀!那個發了做不到怎麼辦?」做不到,做不到下輩子做呀!做到到為止。這個佛之所以偉大就在這裡。可是你就是發不起這個願,為什麼?因為你沒有那個心量,為什麼沒那個心量?那是業障重。你要沒業障,發就發,人家佛都能發,我為什麼不能發,為什麼佛能發?
上一則回目錄下一則
藥師如來琉璃光,自身光徹照十方;
隨意所趣作事業,病苦稱名獲健康。
文殊大悲請佛意,法師宣揚度生場;
各各歸命勤頂禮,像法轉同正法幢。
敖仕恆、程美瓊(中國北京市)
吳麗玉(美國伊利諾州)
陳韋達
梁慶基(香港)
李美玲
陳泉名、郭錦華(春蓮)
楊明翊
鄭永慶
彭美惠
曾次郎(歿)
周美女(歿)
主題:藥師經(02)
主講:海雲繼夢法師
聽打:范莉芳
日期:97.10.25(溫哥華)

  剛才跟各位提到,這個像法時期跟正法時期的眾生,有一點不一樣,假如這一點你沒有留意到,你會發現你永遠都快開悟。「師父,我就差一吋就開悟了」,再怎麼努力你永遠差一吋,你再把它墊高一呎,還是差一吋,永遠差那一吋,那就要諸佛名號與本願功德來加持。可是我們現在念佛也念了;很多誦經也誦了不少,為什麼還無效呢?這就是因為我們在末法時期,你還差一點,你需要法界的加持力。

在末法時期,你需要法界的加持力

  像法時期,只要諸佛威神力來加持就夠了,在末法時期,除了諸佛的威神力以外,還要再法界的這功德力來加持,所以我們通常就叫做「諸佛威神力」跟「法界功德力」,要加這兩個東西。

  那什麼叫做諸佛威神力?文殊師利菩薩跟我們講得很清楚。「諸佛名號」,哪個佛的名號都可以,你要跟他的功德,本願功德接在一起。所以你光誦《彌陀經》跟阿彌陀佛聖號無效,為什麼無效? 你還要大阿彌陀經,也就是無量壽經,因為那才有四十八願,你在阿彌陀經裡頭也有願力,那願力好像不太清楚,你再加《無量壽經》,不管四十八願、三十六願,有的二十四願,那都不要緊,那個你才會很清楚,那個加持你才夠。現在問題是這些對我們來講都不夠,我們要的是法界的這種功德力,要怎麼辦呢?那是什麼呢?它有兩個部分提供給你做參考。第一個你要有寧靜的,自己寧靜的這種覺觀力,也就是觀察力,寧靜的心靈要很平靜、很寧靜。這種觀察力很需要,你必須要能夠靜心,意思很簡單講,就是打坐。你不打坐,打坐不一定眼觀鼻、鼻觀心,打坐以後念佛也好,這個時候是絕對寧靜下來,我們叫做心靈頻率的穩定訓練。你要有這個訓練,心靈頻率要穩定下來。因為我們現在的人太散亂了,欲望太強了,妄想太多了,因此你這個訓練是絕對需要的,這是第一個。

反觀即懺悔反省的力量

  第二個,你需要一些叫做反觀,就是反省與檢討的能力,這反省與檢討,簡單的講這叫「懺悔力」。你需要懺悔,但是我跟你講懺悔,你就以為我們又犯了什麼錯,不是,你必須要經常的反省跟檢討,不是反省說,「現在財產被蒸發掉多少,假如我早知道,早一點逃就好了。」不是反省那一些,那些跟你無關,跟你解脫無關。你現在要的是反省內觀我的心性、起心動念、哪些貪瞋癡?要自己這樣去反省檢討,這裡面有哪些你是不得已要這樣,有哪些呢?其實你可以不要這樣,你要很清楚,你不得已要這樣,你也要很清楚,其實你可以不必這樣;你也要很清楚,你才能改進。這個反省與檢討的功夫用的越多,你的業障就消的越多。你假如不用這個工夫,你的業障不能消。

做不到才要發願,做不到下輩子做呀!做到到為止

  在像法時期,光是聽到諸佛名號跟本願功德,你就會發起歡喜心,直接發起歡喜心,那就表示你的業障很淺,這個時候諸佛的威神力加持你就夠了。可現在你也看了、也聽了,可是好像沒什麼感覺,因為你的感覺都會說:「佛嘛,佛才發那個願,我嘛,我怎麼發那個願,那根本做不到」,現在跟各位講叫你發大願,你說「唉呀!做不到!」我告訴你,做不到才要發願,做得到不要發願,去做就好了,做得到還發什麼願,就做不到才要發願。所以你看藥師佛發願:「若我得菩提時,若我當來,願我當來得阿耨多羅三藐三菩提時」這「當來」,就是未來、將來,不是講你這輩子,這輩子沒什麼好講的,都講你將來、下輩子以後,不知多久以後成佛的時候,我要怎樣怎樣,是指那個才叫發願,可你不敢發那個願,「唉呀!那個發了做不到怎麼辦?」做不到,做不到下輩子做呀!做到到為止。這個佛之所以偉大就在這裡。可是你就是發不起這個願,為什麼?因為你沒有那個心量,為什麼沒那個心量?那是業障重。你要沒業障,發就發,人家佛都能發,我為什麼不能發,為什麼佛能發?我們現在會覺得不行,沒辦法,你看,你這個根本業把你卡住了,像法時代沒有佛,「舜何人也,予何人也」,舜是誰,我又是誰?他可以,我為什麼不行,舜都做得到,我也可以做得到。

  我們來看佛是誰,我又是誰,佛既然能夠得到,我也可以做得到,他是那麼早以前發願,我從現在開始發願,所以那麼早發願他成佛了,我現在發願我未來成佛,你沒有這個心量,所以願我吃素就好了。當你發這樣的願,那吃素幹麼?下輩子當牛?!牛都吃素,那個英國科學家說,牛光吃素那麼大,骨頭可能不夠硬,弄一些蝦殼給牠吃,結果害了狂牛病。你看,牠連一點蝦殼都不能吃,你看…不是,那是做得到的不叫發願;發願都是做不到的,那個時候你能夠做到的,那才叫成佛,那才叫偉大。做得到的大家都做得到,只是遲早而已,那沒什麼。

  你說,好,那我發個願:「我願意捐五千萬,五千萬美金給福慧寺,這輩子捐不到,下輩子還可以再捐」,這個不算,因為五千萬是有限,不是無限,你要捐的是無限,所以這個東西你真的做不到的,那個才是偉大。那個遲早會做到的不算,你願意捐五千萬,好像很大,等到美金一直貶值,五千萬算什麼?所以這個是有限,要發的是無限的願。

  好,這是一個簡單的一個區別,反省檢討,還有寧靜的那種心靈頻率,這兩個是末法時期跟像法時期,它有差異的地方,要去補強的地方。

  我們把這個文殊請法的部分,跟各位簡單的介紹了,現在我們再看看,以下是佛開始要講的,我們來看看

爾時,世尊讚曼殊室利童子言,善哉善哉,曼殊室利,汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故,汝今諦聽,極善思惟,當為汝說。

  這是佛讚歎曼殊室利的話,那麼這段話裡也講出一個很重要的地方。他說:「曼殊室利,汝以大悲,勸請我說諸佛名號本願功德」,我們把這一段話跟你說明一下。這個地方所指的「曼殊室利」四個字,看起來,好像佛在跟舍利弗講,舍利弗呀舍利弗,這是叫他的名字,但這個地方的「曼殊室利」,它有兩重意義,除了人名以外,這個曼殊室利其實講的就是「般若空性」的意思,就是說般若空性以大悲的本體這個緣故,起般若空性的妙用。你知道嘛,以般若空性這個相,因為大悲為本體來起作用,就是般若的妙用,這個地方我們很少人去注意到。

為何是曼殊室利菩菩請法呢?

  為什麼這部經是曼殊室利請法呢?而曼殊室利是妙智,是智慧第一的菩薩。智慧第一的菩薩來請轉法輪,一定有智慧第一的因緣,你要留意到。智慧不是放在腦子裡頭就好,智慧是要在生活中拿出來用,如果不能用的話,那個智慧根本沒用,等於沒有,你不用的話,那不等於沒有嗎?所以這個地方要怎麼用,就產生問題了。這佛在這個地方告訴我們,般若智慧還是要以大悲為根本,這個地方「汝以大悲」,這佛點出來的,曼殊室利菩薩他不會說:「世尊,我以大悲故向你請法」,會嗎?這樣你會說:「神經,大嘴巴」。請法就請法,還我以大悲故請法,這不可能。而他以空性的立場,也不會去講大悲,但是他本來就可以有大悲的作用,這是依體起用。

般若空性以大悲為根本,所起的妙用就是為饒益眾生

  所以佛在回應,文殊師利菩薩請法的時候,首先先讚歎他,般若空性以大悲為根本,所起的妙用就是為饒益眾生,尤其是像法以後的眾生,關鍵是在這裡。他不用饒益正法時期的眾生,不是他不用,為什麼?因為正法時期的眾生根利故,根器很猛利,解脫第一,佛一開示,每個都跑第一去了,曼殊室利根本就不管用。但是在末法、像法時期,這個智慧就很重要了,所以你看部派佛教不講般若空性,有沒有留意到?你不要看部派佛教,部派佛教看起來是講小乘,其實部派佛教時代的學佛人,個個都是根器第一,你去留意看看。佛陀那些弟子,每個都是四禪八定以上的人,所以善來比丘,人家馬上開悟,證阿羅漢。我們「善來比丘」,我看是「搧來比丘」,你根本都不開悟,你沒有根器。在當時你看那些人,在印度文化的世界裡面,每個都四禪八定,那麼高的禪定功夫,所以佛陀一點,你看,一個一個開悟。

  那我們呢?佛陀怎麼擦,你也不開悟,不要點,根本沒用。為什麼?因為你沒根器。你想想看,那些舍利弗、摩訶迦葉,你看哪一個不是四禪八定的人,所以佛陀一開示就開悟了。我們呢?我們什麼也沒有,你只有胡思亂想、妄想一堆,貪瞋痴很多,你哪有四禪八定?!所以佛陀再怎麼開示,你也不開悟,你誦經誦再多也不開悟,差別就在這裡。因此像法、末法眾生他障礙多,他在這個地方,就要饒益這些眾生,請佛陀轉法輪,為這些眾生先講,不然佛入滅以後,怎麼請佛開示?所以大菩薩出來替我們轉法輪,我們感恩也就感恩在這裡。你看前面那些跟那些大善根器講的諸佛名號功德,都沒記錄下來,我們都不知道,這一本有記錄下來,好險,要是沒有人記載下來,我們也看不到,所以我們說感恩在這個地方。這個經文也就是因為玄奘大師他是一五一十的照錄,這個經文要是給鳩摩羅什翻譯的話,這兩段通通刪掉,他直接就從哪裡,你看,「西方去此十萬億佛國度」,這個地方講「東方去此十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃」, 就跟《阿彌陀經》一樣,直接就接下去了,就變成這個樣子。那麼前面有這一段,正好跟我們說明了般若空性跟大悲為體之間的關係。

  大悲是本體,你知道嗎?這個地方你看得很清楚,而般若空性也必須要有大悲的基礎,它才能起作用。假如沒有這個本體在的話,你的般若空性還是無法起作用,有了般若空性,也是打包放在保險箱裡面,那等於沒有用,因為有慈悲的關係,所以你才會拿出來利益眾生,他就是以這種狀況來講的,所以他說:「勸請我說諸佛名號本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故」,他以大悲的這種作用,本體的作用,這個本體來起這個作用,所以他很清楚,他說「汝今諦聽,極善思惟」,極善思惟這四個字怎麼解釋,「極」是非常,「善思惟」,華嚴經把這四個字解釋得非常好,也是曼殊室利菩薩所講的「善用其心」 ,「極善思惟」就是「善用其心」。你要會聽,「諦聽諦聽」就是你要會聽,善用其心。「曼殊室利言,唯然願說,我等樂聞」,當然這個時候我們講的是叫世尊,其實他說老師,我們很樂意聽,「佛告曼殊室利」,你看,跟那個下面就一樣,跟《阿彌陀經》一樣

東方去此過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來,應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵

世間解是對世間一切萬法森羅萬象,能夠很圓滿的解答跟說明

  這裡他十號具足通通翻譯了,在阿彌陀經上面一個也沒有,有佛號阿彌陀現正說法,現在正在說法,直接就帶過去了,那玄奘大師就不一樣,十個都翻譯出來,雖然念的有點不太順,不過他都講了,這個「應」其實就是應供,「正等覺」就是正偏知,「明行圓滿」就是明行足,我們在念的時候都是這樣翻的,他這個翻的就不太一樣,但是意義是一樣,我們從這個對照上也看得到,「正遍知」就是正等覺,那個遍知的知是等覺的覺,這個等就等於遍,你看看這個字,你看,這對看你就看的出來。明行圓滿的圓滿,其實就是足,明行足,明行圓滿,都很清楚,那應供,弄一個應字在那裡,你看看「應供」我們就比較容易了解,一個應,你不知道應什麼,所以這個地方在念,就有人把應正等覺這樣念下去了,它不是。它是應供、正遍知,應供、正等覺,都可以明行圓滿就是明行足,善逝、世間解,善逝跟如來有點像,逝是去,善逝不是很圓滿的去了嗎?如來,「如」就是這樣本來的樣子,來而不來,去而不去,就是這個如來善逝,這兩個是一對的。「世間解」,世間解是相,那有一點正等覺的意思,所以又有人把善逝、世間解跟正等覺對在一起講,因為世間解是對世間一切萬法森羅萬象,能夠很圓滿的解答跟說明,這個叫做世間解,圓滿解答,圓滿的說明。如實了知,因為圓滿,所以把善逝給併下來了,做這樣的解釋,就看解釋的人對這個詞的運用,我們不在這裡強作解人。

應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解,這五個是在形容修行人的德行圓滿狀態

無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵,這個是對修行人崇高的尊稱


  但是我要跟各位講,這個「如來」這個詞,在第一句話的時候通常不解釋,就不算在十號裡頭,這裡一共有十一個,連如來算進去有十一個,如來不算就有十個,你注意看,應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解,這五個是講一個修行人的德行,形容他的德行圓滿狀態,那麼無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵,這個是對這個人本身的一種崇高的一個尊稱,我們叫尊稱,一個聖號德號的一種尊稱,是對人的一種形容詞。那麼前面五個,是對他德行的一種形容詞,它剛好是兩組,一個是對他的「德」的一種尊稱,一個是對他「人」的一種尊稱,它是兩組。

  兩組,這十個是兩組,佛是到達這個圓滿的狀態,才有十號具足,這個叫「十號具足」。其它的有沒有呢?其它的大德有成就的這些古代的祖師大德,這大成就者也都有幾個,但不可能十個,知道嗎?沒有十個。因為這個佛來到這個世間成佛以後,在他的教化期間之內,一佛出生,千佛擁護,所有的佛來到這個世間,都顯現兩三個德號而已,不會十個具足。但是我們沒有人去留意這一點。

  你看,六祖惠能、義玄禪師,他們都是相當有成就的,在這一方面大概三個到五個都有,但不可能十個。有些很有成就,你說很有成就,像台灣的廣欽老和尚,這很有成就,但他大概具足兩三個德號,他不可能十個具足,差別就在這個地方。

  只要有一個德行,我們都可以稱他為「佛」,而這個「佛」跟釋迦牟尼佛這個「佛」不一樣,釋迦牟尼佛這個佛是十號具足,這個十號具足在這個地方,其實另外有一個意義,叫做「圓滿法身」。為什麼佛教裡頭會有「十號具足」這個東西,這是印度文化上的特色,因為印度文化裡頭,對於印度教教主,叫做「克利須那」這個人,稱為至尊守神,至尊Top的第一位神,最圓滿的神就對了,那麼其它的神呢?他們叫「半人神」,就一半是人,一半是神,它是這樣稱呼的。

  佛教要怎麼樣表達佛陀,他最尊貴不可思議,又跟你那個至尊守神又不一樣的這種特質呢?它就用十號來表達他的殊勝,薄伽梵也是他們在尊稱他們克利須那,這個至尊守神所用的薄伽梵,你用薄伽梵,我也用薄伽梵,那就沒什麼了。所以他就要另外用再用其他的名字來,就一共列了十個。這十個你每一次出現都這樣念,這不是很拗口嗎?這個人一稱到佛,就「佛、應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫」…這樣一直念下去,這個尾巴太長了,所以我們都簡稱為「佛」,但是因為這樣也佛,那樣也佛,我們對「佛」就混淆了。你所說的佛,大概都一分佛、二分佛,所以後來把這個部分就轉變了,這些就不叫「佛」了,就叫「法身大士」。所以觀世音菩薩,就叫「觀音大士」,以大士來稱呼,其實都是法身大士。所以法身大士有有四十一位,有四十一個位次,到第四十二位,就是妙覺才十號具足。

  所以慢慢的你就看到這個經典裡頭,透過玄奘大師的翻譯,我們看到他的文化非常豐富,但是我們的知識,這叫知識,你具足的不夠你就看不到。其實你可以看到它印度文化的整個背景都在這裡顯現。這個地方,我們也要跟各位做個補充,因為這裡講到這個「東方去此過十兢伽沙等佛土,有世界名淨琉璃」,這個佛土、這個世界叫淨琉璃,那裡有一個十號具足的如來或是這個佛,叫做「藥師琉璃光如來」。這裡頭表達了兩個訊息,我們要告訴各位,第一個這個淨琉璃世界,是不是也是淨土?這個是佛的淨土。我記得去年跟各位講過,還有一個菩薩的淨土,這個佛的淨土跟菩薩的淨土,有什麼不同呢?菩薩的淨土跟佛的淨土都是真實的,但是佛的淨土是圓滿的,菩薩的淨土還不夠圓滿,那麼上帝所創造的叫世界,就是我們這個世間,這個世間是虛幻的,不真實也不圓滿。你看,上帝是萬能的,萬能是他講的,他創造世界,是不是要創造一個美好的世界?可是這個世界有美好嗎?還不夠美好。因為裡面有兩個東西,第一個是智慧果,聽說就是蘋果,所以不要吃太多;第二個就是有蛇,那個蛇慫恿亞當跟夏娃來偷吃禁果,就是那個智慧果,他不能吃,吃了以後糟糕了,人類的第一件衣服就被發明了,用樹葉遮著那不可以看的地方,一直到現在還是三點不露,就是因為那條蛇,害我們去都吃禁果所造成的。那就可見,他所創造的世界不夠完美。

我們所處的世間,是妄想所產生,是虛幻的,不完美的

  而那個世界他是怎麼創造,是憑他的妄想所創造的,所以這個世間,其實是妄想而產生的,它是虛幻的、不真實的、不完美的,那麼淨土是怎麼產生的,即使是菩薩淨土,都是經過長久的修行而兌現出來的,也就是剛才所講的「發大願」,把那個願變成他的生命因素所兌現出來的,你要留意到。它是真實的,菩薩的淨土是六十六分以上,就可以有淨土了,所以我們說它不夠完美,但是已經很殊勝了,而且它是真實的,不是虛幻的,這是最大的差別。

法界意指整個宇宙中,個個佛的淨土裡你可以自在出入,甚至於你要再回到娑婆世界來,也可以乘願再來

  那麼有了這樣的淨土以後,當然它會逐漸到達最完美的佛的淨土。佛的淨土是完美的淨土,完美的淨土跟不完美的淨土差別在哪裡?就在於完美的淨土它是通法界,菩薩的淨土你要到法界有限制。法界是什麼?法界很簡單講,用現在的概念來講,就是在整個宇宙中,個個佛的淨土裡你可以自在出入,甚至於你要再回到娑婆世界,這種虛幻的世界來,你也可以乘願再來。你要留意這一點。在這個娑婆世界裡,雖然它不真實,但是眾生業力在旋轉的時候,菩薩可以乘願來這裡,救度眾生到淨土去,你知道嗎?眾生在娑婆世界裡是真實的,眾生在這個世界裡,以為這世界的一切一切萬法,那些萬法是虛幻的,你要留意到,這個地方是有不同的,我相信很多人會解釋不清楚。

眾生本身的存在是真實的,但眾生所看到的世界其實是虛幻的

  這個世間是虛幻的,我們在這裡的眾生,是不是也是虛幻的?既然是虛幻的,佛菩薩要來度什麼虛幻的,要度到哪裡去?告訴你,眾生本身的存在是真實的。你要留意到這一點。這個觀念你可能轉不過來,眾生所看到的世界其實是虛幻的,現在問題就在這裡,你也不能反過來說:「我既然是真實的,那我就不修。」那你就繼續受苦受難,因為你的業力一直在操縱你,這關鍵就在這裡,所以眾生的生命是真實的,是指那個真實的生命是真實的,而眾生在這世間的生死流轉,本身是虛幻的,你要留意到。

  那個生死流轉所顯現的相是虛幻的,它是有為法,但那個眾生本身裡,它有一個法身慧命存在,那是真實的。諸佛菩薩到這個世間來,把眾生度出去,不是度你這個「假我」出去,是度你那個「真我」離開這個虛幻的世界,留意到這一點,這個就是《藥師經》存在的最高價值。

虛幻這一身雖然是虛幻,但是你不要忘了,你是個生命!你要記得,你的生命裡有一個真實的,那個不虛幻

  這是非常重要的一個觀念,非常重要的一個觀念,為什麼我從上一次,就一直跟各位講這個世間、淨土跟法界。你只有到法界以後,你才能夠再自在回來,因為你會再回來,你就會看到什麼是真、什麼是虛幻。假如你不從那邊(法界)看過來,你這邊(指虛幻世界、娑婆世界)你怎麼看,都看不虛幻,因為你大腦會一直亂轉,然後亂勾,「既然都虛幻了,為什麼要度眾生?」所以就產生了一個叫「水月道場」,「既然是虛幻,就是幻中幻,幻中做幻中佛事…」。不是,菩薩願力都是真實的,他主要在跟你的法身在相扣,虛幻的這一身沒什麼,你不要被虛幻這個騙了,虛幻這一身雖然是虛幻,但是你不要忘了,你是個生命你要記得,你的生命裡有一個真實的,那個不虛幻。只是那個真實的,被你這個假的包住了。你不要把那扁擔要丟掉,把彩券也丟了。

  孫中山講的故事裡有沒有?你要把這個虛幻的我給丟掉,但不要把真我也丟掉,你要保留著「真我」。所以修行的用意就把假我給丟掉,把真我給弄出來結果你現在沒把假的丟掉,結果是把真的給丟了,那你就弄錯了。學佛很重要的一個關鍵,很多人在這裡修得很苦惱,就在真假之間他拿捏不住,你要拿捏得住,你當下就解脫了。你知道真的是什麼、假的是什麼。假的不執著,隨他去;真的你就留下來。但是你這個真的掌握不住,就被假的整死了。整死倒不一定,整死還好,整不死才麻煩,整不死就痛苦了。所以你會發現,很多學佛人越學越痛苦,就真假之間自己給搞混了,把自己給整慘了,我們把這一點各位先弄清楚。

  那麼這個地方,告訴我們說回到娑婆來,度眾生其實是以大悲心在用的,因為大悲心起了以後,才有般若空性的運用,這個就是前面佛在讚歎曼殊室利請法的這個地方,所以曼殊室利其實不離開我們,都跟我們在一起,只是因為我們不覺,所以菩薩也不來,佛也沒來。搞了半天,「佛呀!我念那麼久了,也不給我看一下」,假如佛會跑出來給你看一下,那就變外道了。

  佛跟你相應是,我們叫啟蒙、啟迪,啟發你的覺醒,那就佛跟你相應了。你一定要有一尊站在那裡給你看的,我告訴你,會嚇死人的,你不要老是想那。我們看到基督教的電影裡那些偉大的神父、牧師,都有一個那個叫見證,見證就有個上帝在那裡給他看到。我告訴你,那是對那種民族他可以這樣,因為他著相,他一定要有個相給他看。我們是破「相」,不著相,那個有相給你看就是偶像崇拜,我們是不崇拜偶像的,你不要看那個不是給你偶像看,你才相信他,它是啟發你覺醒,在啟迪你生命中的覺知,重點是在這個地方。

那一個啟發你,那個對你的啟蒙,那你就見到佛

  那一個啟發你,那個對你的啟蒙,那你就見到佛,見到佛是指那個見到佛,見到佛是我覺悟到了,那就是所謂的開悟。你沒有那個啟迪、沒有那個覺悟,你怎麼開悟呀!你說:「我開悟了!」我說,你怎麼開悟?啵!又不是老夫子畫漫畫,那漫畫看太多了。啵!開悟了!你自己接一條電線,插在插座裡頭好了,所以這個地方是一個重要關鍵。般若空性因為大悲的原因,他會回到娑婆世間來度化眾生,你不要以為娑婆都是虛幻的,都不真實的,我告訴你,這裡有很多眾生,眾生的法身慧命,那是真實的,他是要把那法身慧命度出去,出三界去,不是色身出三界,色身出三界,那大家都搭太空梭出去,不要回來就好了。每一個太空梭出去,都跟挑戰者號一樣,出去就被打下來,通通出三界了,不是那個出三界了,不是色身,是法身。是法身出三界。

佛菩薩把你度出去是把你法身度出去三界,不是色身

  因為我們法身,現在被色身的業識身把你包裹著,所以你才生死輪迴在這裡出不去,把你度出去是把你法身度出去,你這個四大有什麼好度的,又重又笨,觀身不淨到極樂世界去,本來是極樂,現在變成不淨世界了,所以這個要弄清楚。

  那麼這個部分補充以後,還有一個要跟各位談的,就是東方、西方的問題,因為這段經文直接講的「東方去此十萬億佛國度」,那另外一個是「西方去此十萬億國度」,其實十萬億跟十殑伽沙是意思一樣,現在要跟各位談這個問題。這個我們看很多寺院,各位假如稍微留意一下,漢傳佛教也有很多這個寺院中間坐的是釋迦牟尼佛,三個都是佛,而且長相又很像,完全一致,為什麼佛像長得都一模一樣?因為三十二相莊嚴,唯一不同的地方就是手上的東西,有的手上就有個缽,缽還有一根草出來,說這個叫藥師佛;有的是在這裡不是個缽,是一個塔,那個都是藥師佛。那麼另外一個,就是西方的阿彌陀佛,那就是他有個蓮花。

  好,各位想想看,這個叫什麼?這個叫十方佛觀的道場,十方佛,東方、西方表示十方,他十方佛觀的道場,也是華嚴的道場,另外有的道場,他也是三尊佛,可是他沒有蓮花也沒有塔,那三尊他們叫三世佛。中間是釋迦牟尼佛,沒錯,那麼一邊是過去佛,有的叫燃燈佛,其實是「多寶佛」; 另外一邊通常叫「彌勒佛」,但不是彌勒菩薩,因為是未來佛,有過去佛,有未來佛。為什麼我說他是多寶佛?因為最早的過去佛,是從多寶塔裡面出來的兩尊佛,兩尊佛來到中國不太好看,就弄三尊佛,所以在加一個未來佛,因為多寶塔裡頭是兩個佛,可是你在大殿裡又不是多寶塔,所以就用三世佛,三世佛觀合起來,就是十方三世一切佛。十方佛觀的道場,或者三世佛觀的道場,都是華嚴的道場。華嚴道場很多,像這兩個是標準的。

  我們要跟各位談的是,十方佛觀的道場,這個十方佛觀也好,三世佛觀也好,都屬於禪觀的道場。但是修法上,都屬於密法的修法,它跟禪法修法不一樣,也就是禪觀的歷史上,分兩個途徑走,一個是從密法修法走;一個是從禪法修法走,這兩個是不一樣的,有機會我們談到行法的時候,再跟各位講。

東方是開始學佛的,西方是學佛以後有成就的地方

  現在要跟各位談的是西方佛觀,因為東方是開始學佛的,開始要學佛,西方是學佛以後有成就的地方。所以東方來講主要強調的是成佛的過程,西方主要要講的是佛的境界,主要是談這個地方。所以他們展開的密教的修法就很複雜。東方講阿閦佛,其實就藥師佛的系統,所以你看東方,般若經典講東方曇無竭菩薩
、常精進菩薩、常啼菩薩都指這一系統,他都向東方走要找善知識,他只要找根本上師就對了。那麼到南方的時候,東方的善知識確定了,那就向南方走,南方是指正確的方向,也就你懂得修行以後,你就向南方了,那個時候你找的善知識,不是根本上師,向東方找的才是根本上師。

你要達到最圓融、最飽和的狀態,你就要參訪無量的善知識,要「增益善友」

  假如各位現在還沒有根本上師,要找一個根本上師,找了根本上師以後,學到你自己獨立了,那要再找的善知識,它叫做增益善友。要不然你在一個上師那邊只學一個,你只會吃麥當勞就只會吃麥當勞;吃泡麵就永遠吃泡麵,那現在要多找幾個菜吃,所以要找「增易善友」。等一下日本料理、等一下川菜、等一下越菜,你才會做很多菜吃,這樣營養才會平衡,為了達到充分的這個目標叫最圓融。法門無量誓願學,你要達到最圓融、最飽和的狀態,你就要參訪無量的善知識。

從密法上看成佛的過程,修行是從普賢菩薩到文殊菩薩,到觀世音菩薩,到彌勒菩薩

  所以這個時候你看到,從東方開始一直到南方,都是動態的成佛過程,成佛過程就相當廣了,但是到西方他就已經成就了。所以你從密法上看,東北方是普賢菩薩,東南方是文殊師利菩薩,西南方是觀世音菩薩,西北方是彌勒菩薩成佛的地方。所以修行是從普賢菩薩到文殊菩薩,到觀世音菩薩,到彌勒菩薩,這是整個修行的過程。東南西北方布局,就是指這樣的一種狀況,這個是屬於密教的修法部分,有機會我們再講,我現在只能夠簡單的跟各位提一下。

  最主要是從東方開始,因為東北方是發起因,東方是正式,正式開始以後,你就向東南方,然後向南方;南方到西南方,就要進入西方的成就,是這樣的一個過程。這整個過程都是動態的,但是西方主要是講佛的境界,所以基本上在翻譯阿彌陀經的時候,只翻佛的境界,但是東方,它對於你學佛的過程,那就強調很多了,包括掃除障礙、包括培養資糧道,都在這上面講。所以往後我們談這個部分,它所需要的時間就要比較長,它在講成佛的過程。極樂世界講的是佛的境界,它這兩個差別在這裡。

  那麼《華嚴經》剛好把這兩部分併在一起,所以華嚴經裡頭有佛境界、有成佛的過程。成佛的過程,我們一般講叫成佛之道,「成佛之道」是印順導師提出來的,華嚴跟天台這邊,不叫成佛之道,叫做「入法界次第道」。因為它重點是要入法界,在整個法界中能夠自在出入,所以叫入法界次第道,它不叫成佛之道。這個是跟我們提到東方西方之間的關係。

  那麼三世間跟各位講過了,我們也跟各位簡單的提到一個法身的問題,那麼法身,其實是有人格法身跟非人格法身,這個問題我跟各位提出來是因為像阿羅漢這種法身,他是證得般若空性,但是不會用,當你的般若空性不會用,那對眾生就沒有好處,但是他個人成就了。這個成就沒有錯吧!所以我們叫「偏真」,偏一邊,他也是真,但是偏一邊,他解脫了。我們會說:「對不起,你解脫了,教我一下吧!」他說:教呀!教了也等於沒教,所以不要教了,他是不要教還是不會教呢?還是不可教呢?反正弄到最後就是不可說不可說。不過我們研究以後,好像是不會說。不會說跟不可說是不一樣的。佛說不可說,哪有不可說,是你不會說,不是佛不會說,有些時候是佛講了我們也聽不懂。你看,剛才講像法時期,正法時期根本不用講,佛一開口他們都開悟了,可是到像法時期,你缺少佛功德的加持力,所以那個時候講這個就可以了;可是到這個時候,諸佛名號本願功德的加持力,也不夠用了,因為你自己有更多的障礙,你必須要趕快先懺悔、先淨心,這個時候諸佛加持力才夠用,你去留意看看。

  現在只要懺悔功夫夠的人,基本上在聽聞佛號,他自己都能開悟,就說這兩個部分要加在一起力量才夠,關鍵就在這裡。我們把這個部分跟各位都介紹過了,我們也發現一個問題,現在很多人也弄錯一個狀況,都以為學小乘佛法,是原汁原味的佛法。有沒有聽過,「南傳佛教是原始佛教,我們學原始佛教就好」,我告訴你,沒用!為什麼沒用?不是說你證得阿羅漢沒用,因為原始佛教它基本上是跟四禪八定的人講的,好了,你沒有的話你要怎麼用?你根本不能用,你必須從大乘來。

  其實大乘它的第一個重點,就是資糧道,大乘的第一個重點,當然我們現在看,你按照小乘的修法也有資糧道,但是它哪個資糧道?跟我們講的資糧道不一樣,我們的資糧道第一個就是五大人格性要健全,小乘佛法不管這些。小乘佛法,你一來就開始修,你心理有問題怎麼修?大乘,你一來先過濾,用現在的話來講,就是性向測驗、人格測驗,這些要先測驗,有問題的開始先做人格養成教育,都弄及格了,五大人格性通通要及格,所謂及格是七十分。你要知道,這些通通及格以後,才可以讓你恢復,本來不及格,所以現在恢復了以後,要過健全的,健康的家庭生活跟社會生活。

  你沒有在真正的在家庭裡頭好好過一個正常人的生活,請問你這個世界長成什麼樣子?你怎麼知道?你一定要在這個世界裡正式的一個健康生活以後,你才會發現說「唉呀!一切皆虛幻、一切是苦」,你沒有,你失戀了當然苦,現在金融海嘯下來失業了,當然苦!那財產剩下百分之三十,當然苦!你這個時候,一個是失業,一個是失戀,一個是失意,這個叫三失道人,人格都不健全,這種人怎麼修行?這種人修行不行,他一定越修火越大,貪嗔痴具足怎麼修?!所以你必須先過一個健康的生活以後,你才看到「喔!這世界原來是這個樣子」,

  你會產生一種狀況,就是我怎麼活著才有價值,才有意義,人生來到這個世間,到底是要來幹什麼的?當你有這種反思的時候,也就是你對現在的這種世界,有一個正確的認識,開始要追求一個真善美,止於至善的那種生命境界。從那個時候開始,你會產生第三種現象,你開始在摸索,開始在摸索真實的人生是什麼?你要放棄舊有的不要緊,你就是要追求真實的。這個新舊之間的轉換是非常重要的,假如你這三個條件沒有具足,你要真的修行,絕對是修不來。

  所以在摸索的過程裡,你可能會學算命、風水、氣功、還有中醫…,很多人開始摸索的時候會,還有什麼通靈,還有各種奇奇怪怪的,不要緊,那都是摸索,當你摸索到確定來到佛門,這個叫「回來」,回來依靠三寶,所以叫「皈依」,皈依三寶這樣來的。

  當你這個時候已經摸索過了,你也成熟了,這個時候叫成熟了,你開始修行,這就是「世間成熟」,要開始走入出世間,才開始修行。這個時候,我們告訴你前面的諸佛如來的聖號,很快你就會超越了。假如沒有的話,你從哪個五大人格性開始,直接要進來,你就一定要懺悔,還要心靈頻率的穩定,假如經過前面這邊過來,你直接就到像法時期,真正的行法交給你,你摸索到成熟。這個摸索跟前階段摸索不一樣,你那個行法摸索到成熟階段,你很快就進入正法時代的眾生,要超越就很快,這個是實際行法的部分。我們今天就簡單的跟各位,談到這個地方,明天我們就跟各位介紹十二大願的這個部分。




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