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八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(八):八關齋戒要你戒貪
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-01-12
八關齋戒開示【四】:捨戒
學佛的價值跟意義(三):貪心在的人是修不成的
智慧滿屋--海雲和上法語:貪欲也是貧窮
當你適時的需要,所需要具備的那些,都叫作設備,不是貪。包括妄語也一樣。妄語是對眾生有害。對眾生無害的,不叫妄語,是生活中的一種方便。我吃飽了,並不表示是一種妄語,這是一種狀況,要搞清楚。貪,也一樣,一個指這個地方。 第二個,這個地方要講的貪,是講世所貪,有世間的慣性。世間的心理現象與物理現象,為什麼要說八關齋戒?它世出世間法的之間的橋樑,就是讓你戒貪。
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陳人輔、湯又蓁(迴向功德予周美女)
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  第一偈頌講發願。再來願出來以後的行法,他怎麼行。

遠離世所貪 具足無邊德 故獲神通力 眾生靡不見

  華嚴經思維模式,從事事無礙講到心理建設。這是心,是物,是一種變化;然後講到心理建設,就講到願,講到行。前面講發菩提願,普及十方界。現在講遠離世所貪。從文字相上一看,就是要把貪心給戒掉。要戒除這個貪心,是問題,是學問。從文字相上說的貪,通通要戒啊。穿好衣服也不行,坐舒服也不行,變成這個樣子。顯然不是講這個。世間法上物相的貪,這貪心戒除是一種很好的修養,當然我們鼓勵。

  可是,在修行當中,所指的不止是這些。但是在這個地方要求戒掉世俗貪,佛法講的是隨緣。你今天有富貴,有福報,不是叫你非丟掉不可。能賺,有福報就賺。富貴福德到,就隨緣,這個貪,是世間法來講,從修行來來講,是不去追逐。看人家什麼,我就模仿什麼,你有什麼,我也要,就不對。可是當你的工作環境確實是需要的話,那是一種方便,是一種設備,也無不可。

世間的慣性,意即世間的心理現象與物理現象

  當你適時的需要,所需要具備的那些,都叫作設備,不是貪。包括妄語也一樣。妄語是對眾生有害。對眾生無害的,不叫妄語,是生活中的一種方便。我吃飽了,並不表示是一種妄語,這是一種狀況,要搞清楚。貪,也一樣,一個指這個地方。第二個,這個地方要講的貪,是講世所貪,有世間的慣性,世間的心理現象與物理現象,為什麼要說八關齋戒?它世出世間法的之間的橋樑,就是讓你戒貪。

  剛講的前提,世間擁有的呈現出來的部分,那是你的福報,是可以享受的。福報現前,又不能享受,那因地修福報幹嗎。福報,不是不能享受,隨順就好了,沒有的,也不要追。八關齋戒,不一樣,現前的部分要戒掉。很多人討不到老婆,成家的人是你的福報,你在這樣的幸福,這是正常的。可是,八關齋戒的這一刻就讓你停住,不要去享受它。現前的不能享受,所有現前的要把它止住,他的作用在這裡,所以八關齋戒,只是一天一夜的,不能享受。它的真正的用意與效果在這裡,世間貪通通要把它停住。它沒有告訴你說,你受了八關齋戒以後,通通不能享受。

八關齋戒要是要你把世間貪停住,即戒貪

  世間呈現,你以往所修的那些福報,沒有錯。這一天你不要享受。一個月,有六齋天,你願不願意不要享受它?從這個地方,只是從最基礎的部分,八個部分,八戒,來止住。不但要止住,把心轉過來,安住六念,心在六念中,不在八相戒相上面的境界去犯。這就是我們在架構世間與出世間之間的關係,這一點,各位可能看不出來。舉例世間人投資,這個錢是可以用的,我現在不用,可以轉移到那邊去,那麼因緣一到,這個地方就會產生利潤。貸款買房吃二十塊的,沒投資房的吃二百塊,就消耗掉了,世間法就看得到了。

  一個人在投資事業的時候是怎麼做的,一個人在我們生命的長河裡,你要不要投資在你的生命品質上面?世間貪,需要止住。止住世間貪容易,你在結界,脾氣不好的人,能不能結五十三天不發脾氣。結界,最少要一段時間你才看得出來。

  但是貪心很難,貪心在一天之內,一天可以享受的高廣大床不要,家裡一二百萬的音響,關住一天不聽,高級口紅這一天不用,現在增勝,增加殊勝,把世間呈現的福報,把它停住,轉變成生命品質的增勝,提升。這叫遠離世所貪。八關齋戒是指一日一夜,十方諸佛是盡形壽能夠遠離世所貪。這才是真正世出世間法的一個橋樑。橋樑很多。

透過八關戒這個相,讓我們去達到出離的目的,可以止貪

  從這裡看到,世間貪心,就是世間所呈現的你能不能把它止住。你願不願意做?這難就難在你根本沒有聽到,八關齋戒原先並沒有,是優填王跟佛陀請法,他說,人家外道修行都日中一食,佛教徒修行為什麼一日三餐,覺得這樣不好。佛陀在這個時候才規定,行者即出家眾,要六齋日。佛弟子受過菩薩戒的,就要六齋日,即過午不食。台灣,吃素都加進去了,這是產生變化。但是,這一個因緣,是從這裡來。佛陀為什麼要這麼規定?透過八關戒這個相,讓我們去達到出離的目的,因為能止住這個貪,它有這個效果。這要能做到,外道也可以做到。但是我們要去瞭解那個為什麼,而使自己怕信心堅定不移,在佛門中這是特別殊勝的。

  外道也這樣修,一般我們很少這樣修。世間人也這樣講,早餐吃得好,午餐吃得飽,晚餐吃得少,能夠不吃最好。高血壓,慢性病的,這個原則很好用。世間人知道這樣做,但不知道為什麼,更不知道它有什麼效果,頂多是有健康的效果而已。
可是佛法告訴我們它在心靈工程上面會產生無遠弗屆的工程效果,就在這個地方。

  所以,它說「遠離世所貪,具足無邊德」,可以擁有它具足無邊的德行。這裡面要斷除的,不只這八條而已,還有很多,所以它講遠離。世間名、利、位、高興、講得不爽。佛陀這些都遠離了,他的菩提願那麼大,所以他所行,從這個地方舉一個例子來作說明。光是貪,它都能無量無邊,他遠離了。因為這樣,故獲神通力。

  我們不貪,你不知道它利益有多大,你只覺得該吃的,沒吃而已。不吃,可以息很多怒氣、雜晦之氣。中國人主食在晚餐,七點吃到九點半,肚子裡裝很多東西睡覺,不好,不是身體不好,你所演變出來的對於眾生,就會有干擾,那時你就普結廣大的惡緣,不是善緣。

  以修行人的立場,這個地方先把自己由身體所激發出來的一些不良的慾望,要怎麼把它消除掉,先從貪上下功夫,不只是貪吃,其它許多地方也一樣。通常看到修行人的服裝都是最落伍的,跟不上時代的,很少做流行性的服裝,常維持比較古老的方式,所有宗教都一樣,不是跟着流行走,都是在戒貪,衣食住行一樣,各種慾望也是一樣,你能夠這樣子遠離,遠離就與戒除一樣的意思,你就可以產生很大的效應,不但自己德行增加,它的效應產生,就能夠影響眾生,所以他能獲神通力,這就是不可思議的成果。

  大腦想像一對一,我的投資就是報酬,可是佛法當中,不是,這樣做就好,你一到底生命品質有沒有提升?我不吃,不享受,不是虐待,是提升自己的生命品質。假如不能提升生命品質,你那個不吃不用本身對自己就是一種障礙。我們不是在色相上面虐待自己,是要在自己藉着這個外在的情況,因緣來激發自己,促使自己成長,這才是重要的因緣。

第二個。
遊行十方界 如空無所礙 一身無量身 其相不可得

  願是這樣,行是這樣,現在成就是這樣的狀況,相上無礙。
一即一切,事事無礙。在法界中,所有的相,都相互緣起。我們看好像沒有什麼關係,如手與腳,生命本身都是相互有關的,一體的。衣服與菜關係。生產稻米在哪裡,地理關係研究下去,比較所有的土地;研究氣候;研究棉花,哪裡產綿羊;研究衣服差不多。研究到機器,與棉花如何生產,如何採收,如何紡織,差不多,是不是一樣。

  在人生成長的經驗裡,我們來自不同的家庭,照樣有很多相同的地方,只是現在的教育把人家分割得太厲害了,重疊、相交的地方太少;衝突的地方太多,就很難調整自己。我們應該開放全方位的人性教育,這樣每一個人,每一個家庭重疊與相交的地方,就會很多,彼此要調整過一個圓融性的生活,就不會有障礙,比較好克服。從這地方,自己從相上來看,它是到處都會重疊的。這叫法界無盡緣起,不要從表面上看,要進一步去看。所以,它講相不可得,事實上事事無礙。

佛功德無邊 雲何可測知 無住亦無去 普入於法界 

  佛性的存在與顯現,是無量無邊的。佛功德,指覺悟的意義,功德就是意義,人生當中,覺醒這個價值很大。人生在這個世間,跟着社會意識形態這樣走,你不知道,人生來到這世間幹什麼?內政部分講,我們是所得成長,品質下降,所以犯罪率越來越嚴重,所得增加有什麼用呢,被負面效果反吃掉了,生活所追求單方向未必是正確的,你什麼時候覺醒過來?。我們已付出二代人的代價,喪失教育,第三代也犧牲了,我們能不能覺醒?人性覺醒的價值與意義在這裡啊。

  記得我剛學佛,體會到這種智慧與覺悟的殊勝,跟很多親戚朋友講。認真講,人家就認真討厭佛教,最後丟給你一句話,智慧值多少錢一斤?我不覺悟,不是活得很發嗎?好了,問題就來了。問題是他不懂得智慧與覺悟的價值與意義。我們不是要跟他講覺悟多好,是要讓他知道覺悟的價值是什麼?人生在這個世上,你追求的很多,但是真正要追求最有意義的,是人生的覺醒,這一點才重要啊。你賺了很多錢,誰跟你分享?你是在還債,不是在賺錢。你一生所追求的,不知道那個有沒有價值,有沒有意義啊。我們真正追求的是生命的價值與生命的意義,你的喜悅,人家會不會跟你分享?你的痛苦,人家分不分攤?在這種狀況中,你能不能很諧和,很祥和地度過這種高潮與低潮,這個才是生命的價值與意義。

佛法給我們的不是給我們賺錢,而是給我們一個生命的肯定

  我們常常遇到恐懼與逼迫,這種恐懼與逼迫,我們要怎麼樣地挺得起來?這才是重要的。人性當中這種覺醒非常地重要,所以說這個佛功德無邊。佛法給我們的不是生產力,不是效率,不是給我們賺錢,但是給我們一個生命的肯定,這個功德無量無邊。你怎麼知道呢!

  無住亦無去,本來就這個樣子,你覺悟以後,還是這個樣子。就我們的生命來講,覺悟與不覺悟,從心理現象,從物理現象,從生理現象來講,我們都一樣。覺悟以後,社會現象,你投的票還是一樣,不會是三百票。從有為法來看,無住無去,不增不減,不生不滅,完全一樣。但是那質的變化,你已經沒有辦法感受了,所以雲何可測知。雖然是這樣,相上是這樣,但是普入於法界。

  凡夫色身,在這裡生,在這裡滅,在法界中起什麼作用,你根本不知道,你不過是法界作用中的一個小項目而已,而且這個項目非常地微細,你不知道。以我們的身相來看螞蟻,小不點,假如按照瑜伽師地論上面講的,天人來看,這裡叫夜摩天宮,四天王天的人,比我們人大一倍。忉利天的人,比四天王天的人一財大一倍。夜摩天人,比忉利天人再大一倍。想想夜摩天人有多大,不止三倍,看我們人就很小了。他化和瞭在天人,再加三倍,看我們也像螞蟻一樣小。你是天下第一大?有什麼好大?跟細菌一樣,有什麼好自大的。我們的宇宙你知道什麼?

  你以這樣的標準,把心量一直打開,打開到人造衛星上面來看地球人,就只是小鬼、小細菌。用人的立場去看,就是大腦取向的思維模式。因為你現有的知識是那麼小,你一直以為那麼大,非常可怕。

佛發願,他現在的成就,就是普入於法界

  我們怎麼樣轉變?把自己的心量從這裡展開,無遠弗屆。佛發願,他所做,他現在的成就,就是普入於法界。他對一個佛,到這裡,十二個偈當中,稱讚一個佛,前面一個是總說(是後面十個菩薩的總說),最後一個也是總說(前面十個偈頌的總說),總結論。它都在稱讚佛的這一種功德成就,是這麼的殊勝,這個就是功德林菩薩的性德。他整個佛的功德,全部把他顯現出來。各位可以把這個偈頌當作日常功課。

  這種經文,你提起來,就這樣照誦;然後直接就融入那個境界。你今年、現在你看所瞭解的,那是一個層面;明年到這個地方,你的層次必然會從這裡再提升。你在讀誦的時候,不要說,這個木魚一直調敲,咯咯咯,一直唸下去,這樣沒法提升。你要慢慢看,對這個經文的意思,慢慢去瞭解,你瞭解一分,一分成就;二分,二分成就,瞭解多少不要管,都不瞭解,也無所謂。都不瞭解的,最後經文,打成一章,擺着,你看它說,我看不懂呢。那你說,不要緊,那我給你看。你給華嚴經看一下,這叫寂照,它真理的存在是寂靜的,寂靜地照耀着你,你自己的心性,你稍為這樣想一下,像看猴子一樣。

  在誦經做功課時,你就一個很簡單的一個想法,我要瞭解你。經典是活的。你讀誦一年以後,有一年的收穫,不要貪多,以各位現在的生命能量與智慧能力,你可能整卷文沒有辦法受用,你就這麼一個部分,你每天讀它,瞭解一點點,就是你的法門,這個十偈與心經差不多,240個字。這樣讀誦下來,你觀看它一分,一分瞭解。不能瞭解,你把它反過來,然後,你來看看我嘛,我給你普照。經典能夠觀照,你會出現那個境界。只要你每天這樣讀誦,假如這240字,你不懂,你就注音,請認識字的給你講解一下,他懂二分,你得二分,慢慢有機會,我們這樣講,你就這樣聽,你可以有很大的受益。

  當你這樣子逐漸讀誦,你會逐漸融入,佛的那個境界會現前,而且你會感受到那個事事無礙法界,與唯心訓練的方法。當你應該從唯心訓練,就真空絶相觀要怎麼成就的時候,你就會從這個「昔發菩提願,普及十方界,是故佛威力,充遍難思議」,這個地方下手。當你可以從事事無礙上面,展開的時候,那你前面的經文,後面的經文,都可以發揮作用。

  當你是從理事無礙法界發揮作用的時候,那後面這些,遠離世所貪,遊行十方界,它就會發揮作用,會接引你融入。我們在修學,不必去預設目標,但是這種境界,這種現象,你必須要能掌握,運用正確的方法,這是一個很重要的關鍵。這個方法能正確掌握,我們在修學上面,我們的生命才有可能改造成功。我們通常都想要用我們的方法來進行,你自己認定的方法,就會綠西龜,還是烏拉龜有什麼不同,這是想像的。

  我們不能用自己的想像,尤其生命的範疇裡,華嚴告訴我們它那麼地廣泛,從心性下手,成就的是事事無礙。心性,是唯心,後面講一切唯心造。可是,我們真正所得到的成就的境界是事事無礙。所以,我們要怎麼樣從心性下手,從事事無礙成就,這二個是一體,不是分開的。

  可是在大腦,唯心是唯心,唯物就唯物,二個是不相容。在華嚴裡,二個非常地圓融。在我們學佛訓練的過程當中,華嚴這個啟示是非常殊勝的。我們說,華嚴經是人類精神的巔峰境界;華嚴經是人類文明的菁華,原因就在這個地方。它有它的客觀條件,只要我們解讀的能力不夠,你就無法把它舉出來。這麼一個功德林菩薩偈頌,他在稱讚的是什麼,從功德林來看這人偈頌,你怎麼看得出來?他在講的是什麼?關鍵在這個地方。他講佛功德,像樹林那麼多,才叫功德林。在修學中,希望各位很快掌握到這個重點。



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