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禪修正行(八): 守住風門,使心不亂
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-01-05
和上開示集:何謂『風門』
華嚴禪堂行法--正行階段(三):觀法、還法、淨法
禪修百問【41-50】
此法的要領,只要將注意力堅守在一個適當的地方,使心不晃動,不走失,在此處,緊緊地看住,息入息出即可。以此鼻端風門,乃是最恰當的地方。這個方法就好像警衛,把守關口,無有懈怠,清清楚楚的過濾一切出入的人。守住風門亦然,風門這個關口,是指兩鼻孔間近上唇的鼻中隔部分,不是鼻尖。將注意力集中於此,對一切出入的呼吸狀態,及呼吸聲的種種相,都清清楚楚。
上一則回目錄下一則
以此功德迴向給亡母周美女; 陽上:湯又蓁
蔣文敏(香港)
陳志聰、陳秋分、陳劉素
劉小燕(新加坡)
郭健麟、程詠詩(香港)
林雅莉、鄭永慶
能清(中國北京)
朱達(中國江蘇南京市)
  我們今天,應該要說是來好好的檢討一下。這段期間以來,我們的前行,你到達了很成熟的地步沒有?也就是一盤腿上坐以後,你的姿勢應該很快在3、5秒鐘之間就要定位了。因為已經經過一個多月的訓練了,現在不能再叫做說:我是菜鳥了,只能夠說你是笨鳥。既然已經經過這樣長的時間訓練,這種基本功夫應該已經練習完成了。

  現在唯一要注意的是基本坐姿。就是你有沒有警覺到,他歪了一邊。這個「歪」的情況,有很多種狀況。傾向右邊、傾向左邊、向前或者向後。有的人一坐,就像西藏的佛像一樣,一直要向後倒的那種情況。有的是扭過來的狀況,他也不向這邊也不向那邊,就是好像這樣子。像扭毛巾這樣扭過。那麼這種情況都表示我們的身體已經有障礙了。你的身體已經有障礙。

  所以,這個時候,坐之前的暖身運動就很重要。我們這裡還有脊椎矯正師在這邊伺候各位,你有問題,趕快想辦法去調整。這個基本的地方你弄不好,你要進入狀況,常常會有狀況,而狀況之多那是不可思議。所以,基本坐姿一定要調好。

基本坐姿一定要調好

  現在你怎麼做我們不管,「雙盤」就現在人來講,他是需要一些天賦的。那你不管怎麼樣,你一定要求自己,要達到雙盤的地步。儘管你坐過五分鐘以後,那個雙腳會「撲撲」,一下子掉下來,你就讓他掉下來。坐五分鐘,你已經有五分鐘的成就了,坐十分鐘也有十分鐘的成就。儘管他會痛死了,寧可讓他死在禪堂裡。你不用擔心。已經一個多月了,你不能雙盤的經驗一點都沒有。有些人一盤起來,只腳趾頭盤上來而已,其他盤不上來。那麼,不管怎麼樣,一定要勉強要求自己。你不要一開始就說我不能雙盤。

  經過三個月的訓練以後,你(從)不能雙盤而能夠雙盤了,光是這一招,你就足以引以自豪。一定要求求自己!雙盤掉下來以後,再搭個單盤,單盤再坐下來,你再金剛座,金剛座再沒有辦法,我再散盤,都可以。我們可以一級一級下。但是,那表示你在上面你實在沒辦法(的情況下才這樣進行的),你不能不去嘗試。這個要求一定要自己有。自己對自己的要求越嚴格,那你的成就才會有超越的可能。那麼在這狀況當中,維那師可能沒注意到,香板會下給你,那你不要懊惱。不要說人家專門找你算賬。那本來出了狀況,下個香板才好消業障,你不要給弄錯了。所以基本姿勢一定要坐好。

  甚至於你一定要調整好你自己疊手的習慣,是右手在上還是左手在上,一定要有這個習慣。不要弄到最後,人家問你右手在上還是左手在上,你自己一直想不起來。到底是放這樣還是放這樣?每個人都有他的習慣性,但是你沒有警覺性,至少你要警覺到我的習慣是這個樣子。右手在上就右手在上,左手在上就左手在上。你要是單盤的話,是左盤還是右盤。

  中醫師告訴我們說左盤、右盤自己要常常調換。不要只有一盤。就(是)說你永遠都是坐左盤的話,可能身體、骨骼的結構會發生傾斜。假如說都是右盤,也會傾斜。所以我們在坐的時候,大概一天左盤,一天右盤,一天左盤,一天右盤。單盤的時候要這樣調整。那麼最好自己嚴格要求一下。假如你不能坐雙盤的人,你就坐在下面,不要坐在上面。坐在上面雙盤受不了,一個震動就往後仰。所以這個自己要留意一下。坐姿,一定要嚴格要求自己。

  然後,在數息當中,你在這個時候要開始留意的第一個就是自己的姿勢。要開始留意了。有些人一坐兩個鐘頭、三個多鐘頭。口水一直流,(自己)都不知道。你這個就是你有嚴重的這種缺失。自己要想辦法去克服,一定要想辦法去克服。

  基本坐姿自己要想辦法。你們現在坐在椅子上,你自己看看,就有人身體往這邊歪,頭往這邊歪,奇怪,你感覺不到,我這樣看就很清楚,要不要像照相師一樣,把你們頭調一下。這個就是自己已經有嚴重的這種偏差了。同修之間要常常留意。坐後面的告訴前面,你有歪一邊怎麼樣……。這個是就是你基本的論道,談談就好。人家講你自己去改。你不要說:沒有,我沒有歪!你對自己當然沒有歪,人家看的都歪了,你還說你沒有歪。人家跟你提醒,那你就要能夠欣然接受。人家跟你講,你不聽,以後誰跟你講?基本姿勢一定要調好。

  有些人是頭這樣子,他也不是這樣仰,他也不是很正,他這個頭就很奇怪,跟這個頸子就脫一節,頭往前移一下,那他還是頭頂着青天,他就是頭往前移。奇怪,那個脊椎、頸部不知道怎麼接的。這個都自己要、要去留意。早期的這個階段,你不調整好,以後一坐下去,那就就變成很奇怪的姿勢出來。這是第一個姿勢上面的前行啊,你一定要先準備好。

  第二個就是你觀呼吸,你的呼吸狀況怎麼樣?

  所以剛開始,應該每一個人的鼻息是很粗,你才會看得很清楚。不管怎麼樣,我這樣看,大概20分鐘到30分鐘,這麼粗的呼吸,都不會有深呼吸的狀況,那個呼吸狀況就對了,你可以慢慢看。然後逐漸逐漸他就會靜下來,當他逐漸逐漸靜下來的時候,通常就是你妄想逐漸逐漸跑出來的時候。你鼻息很粗的時候,大概還不會有妄想。鼻息逐漸細下來,妄想就逐漸跑出來。你自己去看看。看你有沒有用功就很清楚。

  那小參大家都參不到重點。我會怎麼樣我會怎麼樣,你要從這個實際的功夫,這個都是很粗的,像華嚴經上面講,一二三四五六七八九十都很清楚,大家都知道,你要數息,從這個很清楚的地方下手就對了。你不要把數息看的多麼高妙,沒有,他就這個起步都很簡單。像華嚴經講的,一二三四,誰都知道,沒有人不知道的。你逐漸逐漸,他就會到達「不可說不可說」的境界。那你這個地方,一二三四不弄好,什麼叫「不可說不可說」啊?那就是你不會說不會說了。所以一二三四的這基礎一定要學好。

  所以我們數息法當中,從出息來看,可以很清楚感受到。就我們在這當中,你假如願意發願教化一方的話,你大概也就可以自己好好去訓練。你大概一分鐘呼吸幾次,鼻息幾次,你在指導人家的時候你就可以看得到。一般人幾次,你跟他連連看?有沒有將來大眾一坐的話,一分鐘幾次?數到那裡很清楚?一分鐘二十三、二十五次?好,那我不叫你一數到、數到十啦,我就叫你很清楚的數到二十五,然後你看幾分鐘,下去問了,大家數到哪裡都很清楚。大概鼻息在這個地方相差不遠,那你自己有沒有很仔細的這樣去規範。

鼻息由粗轉細的時候,妄想會跑出來,此時考驗你攝心的工夫

  慢慢的,由粗轉細的時候,妄想會跑出來。那你在這個時候,才是攝心的功夫。怎麼繫心在道?把心安住在道上,怎麼架上去?那麼在那微細的地方你會看得很清楚,這個時候,那你才有辦法。談到說呼吸的軌跡,那麼呼吸的軌跡一出現,大概你發現了十來次以後你就開始帶上去「一、二、三」,從一算到十,不會有問題。所以你會發現,現在就是從初息到細之間,你妄想起來跑掉了以後,那你會沒有信心。那麼這樣待下去,你要是這樣修行,(就)不會有問題的。

  我們怎麼會有問題呢?我們所有的問題都是自己把人家搞錯了,你妄想到什麼境界,我會搖、我會熱。然後你會發現說:「哎,那怎麼呼出去不知道哪裡去,那吸進來也沒有結果?」那你沒有吸到空氣啊?你吸到真空哦?為什麼會有那個妄想出現?那統統是妄想。自己要能夠去超越他去突破他。自己要發現,我掉入妄想坑裡頭、掉入無明坑裡頭,要趕快拔出來!不要掉入無明坑裡頭,一直看是這樣是這樣,你一掉入無明坑(就)很容易外邪入侵。

  外邪入侵通常來講叫「著魔」,有陰的附身。我告訴你,既不是「魔」也不是陰,那是你自己身體太虛弱。我們告訴你的就是生命能量不足。你連一口氣吸進來的能量你都沒有,所以吸氣吸一半都沒有,無記,不知道哪裡去了。然後也不知道什麼時候開始吐氣,然後,又吐一半又沒有了,這個一吐出去好像無限長了,那這個都是生命能量過於欠缺。

  所以我們跟你講說,這一種叫做陰虛。叫虛火上升,那你就有可能所謂的「氣動」,各種情況出現。有的是香味,有的是臭味,有的是有人跟你講話,天人吶、菩薩啦、或者什麼六道亡靈等等,那麼像這一種情況,都表示自己身體狀況不良的情形,沒有什麼特別的意義。

  那你只要能夠訓練自己,在鼻息由粗轉細的過程當中繼續守住正念,觀呼吸的狀況,這個時候,你的生命能量,就能夠很堅固的建立起來,你能夠超越能夠突破。這個,行者的這個基本信心你一定要建立。你不要一直在那邊想這樣對不對?這事是不是正常的?你不要去管他。這一個基本的認識沒有的話,我們的修行上的危機就很容易產生。希望大家在這個地方要能夠先克服。

當你開始會算一二三四的時候,第二個生命能量不足的情況也有會產生,也就是我會算一二三、算到四還是算到五,怎麼會不見了?哦,那就是你的生命能量只維持到這裡,下面沒有了。你要過一段時間以後才會發現到,發現到想要再抓回來很難抓回來。那我告訴你,不要再抓回來。從新再一二三四開始的算,當你每次都發現我都只有到四、三、四、五之間就不見了,那就是你的生命能量就只有那麼多。當然比第一個階段那個生命能量是好很多。那你假如身體有病的話,這個時候就改善很多了。你自己慢慢去看。當你這樣訓練一二三、一二三、一二三四五、一二三四五,一直增加,到一二三四五六七、到一二三四五六七八九十,你的生命能量,可以算及格。

  再來就是,算幾次一到十,然後會跑掉,這是第三個能量不足。也就是你已經到了第三階的階段了。那麼,慢慢的你維持大概半個鐘頭不會跑掉,那你的這個生命能量,可以說不是及格而已,大概到70-80分了。這個時候,你能夠維持半個鐘頭不斷,再來就是你的技術性問題了,你是做一個鐘頭,還是坐半個鐘頭,還是做一個半鐘頭還是坐兩個鐘頭的人,你會被這個慣性限制,你自己變成一種模型。我們希望大家在受這個訓練的時候,不要成為固定的模式。

  所以,在坐的時候有長有短,有時候十來分鐘,有時候二十、三十分鐘,有時候四十、五十分鐘,有時候七十、八十分鐘,有時候一兩個鐘頭,那這樣訓練,就是使你的生命能量能夠無限的發展,這種長短不齊的訓練,是使你的生命能量可以充分發展的一個基本模式。

  所以在這個時候講,要是生命能量會跑掉,那你要怎麼把他攝回來?你就才能夠講攝之令還的這個功夫。假如你沒有辦法達到這個階段,那你很難。所以我們在這裡訓練,訓練完以後,你一定平常要加緊訓練。不要說只有這三個月。當然,出家眾這是沒有問題,每天都在進行。幾隻香幾隻香,二十四小時都在坐香,那麼,在家眾回去以後,你每天最少早晚要兩支香,自己要求。那其他時間呢,長短不一,自己作個別訓練,那麼在這個技術面的前提之下,你的功夫進展到哪裡,那就看你的工程面。從第一階段的工程面、到第二階段、到第三那階段工程面,會有種種的不同,自己慢慢的去體會。

靜中的息跟動中的息,你能不能看得很清楚?

  靜中的息跟動中的息,你能不能看得很清楚?人家開車也照樣可以看得很清楚,不會分心,你放心。你要是睡覺的時候你躺下來,你也可以看得很清楚,都可以,不是不行。所以息入息出之間的這種循環狀況我們能夠弄得很清楚,你第一個可以看到它的變化,第二個可以看到它對身體的影響,第三個可以看到這個呼吸跟色身怎麼交融在一起。

  現在我們還沒小參,前一陣子的小參,我們沒有看到大家在這裡產生交融的現象,也沒有看到大家在這邊有所體認,一點體會都沒有。可見都還沒有進入狀況。大家所談的(還是)都很粗顯的部分。換句話說,還在前行階段中,但是心不安住在前行的姿式上,卻一直想自己的工程面已經進展到哪裡了,那就全部錯了。現在再經過十幾天的精進,我們要看看大家這個功夫怎麼樣。這是到隨法的時候我們要去瞭解的。

  現在我們在進入數法的階段。進入隨法以後我們常跟各位講,息入息出之間的觀法。所以,我們把息入算一,息出算二,這樣的情形來進行,這個技術面很簡單。但是工程面,他告訴我們的,在這種把注意力跟隨着息入而入息出而出的這種訓練,他告訴我們心靈上的這種觀法,逐漸加強了。你自己可以看到已經有很多的這種變化,所以我們在講習中也跟各位提到不少,那麼希望各位在這個部分,你要逐漸的去體會。那現在我不知道各位,你在這邊進行的情況,明天開始小參了,在這裡,我們可能要更嚴格的要求了。到止法以後的小參就要到棒喝侍候了,你一開口就講錯,那有你好看。

  不過在隨法之前我們只是隨緣。先給各位看,那麼這一陣子的這種小參,要開始跟你做糾正,你現在的技術面進行到哪裡,你的工程面在哪裡,這個很明顯的印證,你一直在那種迷糊狀況中,一直是在那一種搞不清楚的狀況中,那就不能夠再這樣子。你到底現在進行到哪裡,就技術面?還是工程面?你的技術這樣在進行,那你的工程到哪裡?這一定有的,不可能沒有。所以我們自己要好好的來對自己做一個要求。我們這十天每天都有六隻香。那基本的宗教情操的訓練還是要有。我們現在這個宗教情操的訓練只是按照華嚴的法簡單的給各位提醒一下,等我們大乘禪訓練的時候,那這個訓練就不一樣了。那是另外一套模式。

【正行篇--止法】

  好,我們現在來看止法的部分。止法,就止法而言,也是技術面命名。這個取名「六妙門」,因為都是從技術面命名,所以大家都一直以為,只有技術面而已,那我希望大家在心理上這一點一定要突破。現在一般的行者,受到這種暗示太強烈了。他沒有辦法突破。一直以為只有這樣。數法呢,一數到十,隨法呢,一二一二。止法呢,守住風門,其他不管。那就百不思量,百物不思,空心靜坐啦。就變成這種狀況。什麼雲來啊讓他來,雲去讓他去,風來讓他來、風去讓去,空來讓他來空去讓他去。所以就變成佛來佛斬,魔來魔斬,斬到最後,那你變成什麼?不是這樣斬的,你根本搞不清楚,那是在工程面的工作,不是技術面的工作。技術面只是在鼻息上面注意,這樣而已。但是工程面這個部分,是相當的大。整個修行,就是修行在工程面上面。

  我們跟各位舉過例子,作為技術面就很簡單,沙石磚塊呀材料運上去,這個叫技術面。你在第一層樓,那很簡單,搬過來就對了;二層也很簡單,用丟的也可以丟上去。不然架個樓梯,只要搬上去就好了。三樓頂多是架樓梯上去;四樓再架上去,就這樣子,只架個樓梯上去就可以了,所以技術面來講,不管怎麼說都簡單。只要把東西送上去就對了。

  那問題是在工程面上面,同樣的都把這些建築材料,搬來搬去搬來搬去,但是你會發現,他是設計圖所指導的。一層樓一層樓表現的就是不一樣,那是工程的問題。所以打地下室很簡單,他沒有美不美,他只有做下去就對了。所以,那一種成就你是看不到的。可是二三樓以上就不同了。因為功能、因為你個性、你的專長,你的願力不同,工程面會一直發生變化。所以,你不要問說:「哎,他怎麼這樣,我怎麼這樣?」因為他的願力跟你的願力不同,在工程面顯現的不一樣,但是技術面上面來講都一樣。你要蓋上三樓、四樓、十幾樓,二十幾樓,一百多樓都一樣。你建築材料就是要運上去,怎麼運上去的技術。只是這樣而已。可是你每一樓每一樓的那樓面就是不一樣。那就是工程了。

  現在,我們要特別告訴各位的是:工程面才是你真正修行的地方。我們高雄有個道場,那老菩薩以前,三十年以前蓋的,那土法煉鋼,自己想怎麼蓋就怎麼蓋,他根本沒有什麼,人家說不行。不行哪?他為了達到安全的目的,鋼筋特別大,水泥特別多,照樣把那拱起來,就保證不會塌下來。可以呀,他可以用土法煉鋼的方法。那是一個很基礎的工程,可以。可是你現在就不能再用那種方法。我們現在接受正式的指導,不是這麼土法煉鋼的技術。

  每一棟大樓,它的建築都不一樣。一個城市之所以有名,就是他大樓的工程,那就工程面的問題。我們到芝加哥去看,大樓那麼多,每一棟長相都不一樣,每一棟都是歷史上有名的著作,為什麼?工程。他蓋得再高,也是這些建築材料。同樣的,你禪修的功夫再高,也是這個基本材料。所以基本材料都一樣,技術面都一樣,工程完全不一樣。現在就看我們各位,你怎麼用功?一定要記住工程面的發展。不要只停留在技術上而已。

  止法是指注意力。注意力我們叫心念,或者叫心。不再跟隨鼻息的出入而出入,只是止住在某一固定點上,仔細的罩住息入息出的一切狀況,這很簡單,或者是講某一個固定點上,你要固定在哪裡都可以,要在額頭,要在眉間,要在鼻尖,要在鼻端,或者在喉頭,那有的在肚臍、有的在丹田,那都無所謂。那些原始的民族,他們有的是把這一個點設計在膝蓋上,有的是把它設定在腳拇指上。因為他們一直認為,心,就在膝蓋上;或者心在腳拇指上。所以那些巫師巫婆,他們在做自我訓練,他們也會這一法。他就設定在這個地方。對不對我們不管,他們反正就是這樣設定(在)某一個點。

守住風門,風門是在兩個鼻孔中靠近上嘴唇的這個地方

  那我們現在告訴你的是:守住風門。從技術面講,可以稱為守住風門。那我們跟你講的風門,是在兩個鼻孔中靠近上嘴唇的這個地方。你不要把他以為是鼻尖,是在這個地方。鼻中隔下面在這一個地方。你自己鎖住這個地方,守住。那這兩個風門進出的一個交集點,也是分叉點,守住風門是指那裡。有的時候在風口上,其實那也無所謂,不過我們是統一跟你講是在這麼樣一個地方。這個止住在某一個固定點上,那你能夠不能夠仔細的守住,息入息出,都看得清清楚楚。任何狀況都要瞭解到。

  從這個地方,自己去慢慢的去體會。並不是說,我要看這個鼻息的出入,我一定要守住這裡。這是跟各位講一個方便的方法,你自己觀照要放在丹田也可以。不是不行,你要放在眉間也可以。有的人就放在喉嚨的地方也可以。

  那麼好多人在講這個部分,說這個放在喉嚨。你假如沒有修成,下輩子也是很好的歌星,那你就自己去想,沒有那回事。放在眉間將來會相貌堂堂,相貌堂堂兩隻腳太短也不好看,你不要去想那麼多!或許這是個因,將來會有那個果也不一定,那我們不管他。你現在只要把這個技術訓練好,這個為重點。有一派人士主張把它放在丹田,認為放在丹田,再怎麼修不好身體都會健康。那身體健康不一定守住丹田。你守住風門,也一樣會使身體健康。這個是技術面我們要注意的。

  不管怎麼樣,息入息出的一切狀況要看的清清楚楚。這個是技術面所講的。也就是此階段的行法,是把注意力集中在鼻端的風門,而不是把鼻腔當做通道,也不再隨着息入息出而一再的奔走了。這個在隨法當中,是把鼻腔當作通道。其實他不是把鼻腔當作通道,他是從鼻孔進去的氣,當我們觀它一直到丹田,那就從鼻孔到丹田。這樣的息入,然後息出,這一直就鼻腔到丹田當作一個通道。那麼,息入跟著入,息出跟着出,這在前面講過啦。

  那麼,我們通常是告訴各位,你不止到丹田,而要看他進入丹田以後,要擴充到全身。那麼,息出的時候,離開鼻腔,要擴充到整個法界、虛空。所以,整個重點,出入之間的關鍵,是在這個通道上面,鼻腔到丹田。所以,把鼻腔到丹田當做一個通道。那我們來回呀,在這裡奔走。這個叫隨法。

  現在止法就不這樣了,像守門人一樣,像我們時刻就守住門口,所有出出入入的人、物,那你都要弄得很清楚。這個就是我們所講的止法。你就守住那個地方,後面你不管,前面你也不管,凡是經過這個關卡的,我都很清楚就對了,是這樣的一個修法。所以,在技術上,跟隨法有所不同。

守住風門是指安住在一個固定的地方,如丹田、眉間或任何地方皆可。只要置心一處,使心不亂,就可以了

  事實上,守住風門是指安住在一個固定的地方,這個地方,每人可以不同。講得很清楚了。但一人只能選定一處。你只能在一個地方,如丹田、眉間或任何地方皆可。只要置心一處,使心不亂,就可以了。現在這個法,逐漸的就形成了置心一處,使心不亂逐漸就產生了。(而)在前面兩個法,(則)還沒有。他完全是技術上的一種訓練。

  現在我們的技術在這裡定位。那麼工程面,也要到這個地方才能夠完成他的基礎建設。真正的工程,是在觀法跟還法上面,那個工程面,才叫做真正的發展開來。那現在還不是。現在,在這個地方,才等於把工程面的技術給予完成而已。

  此法的要領,只要將注意力堅守在一個適當的地方,使心不晃動,不走失,在此處,緊緊地看住,息入息出即可。以此鼻端風門,乃是最恰當的地方。這個方法就好像警衛,把守關口,無有懈怠,清清楚楚的過濾一切出入的人。守住風門亦然,風門這個關口,是指兩鼻孔間近上唇的鼻中隔部分,不是鼻尖。將注意力集中於此,對一切出入的呼吸狀態,及呼吸聲的種種相,都清清楚楚。

  這個地方我告訴各位,你假如直接從這一法修,那你將會產生緊張。所以我們不跟各位講說從這一法修,你一定要從前面一直走到這裡。幾乎每一次講禪法,都有人會這樣講說:「我已經學了十幾年了,我就從止法開始」。那我告訴你:「不行!」雖然你再講,講了很多道理,那是假設你,在別的地方已經修到止法了,是指真正的止法,不是相似的止法,或者想像的止法。(這些)通常都是你自己想的。你要是不從頭開始來,你直接從止法開始修的人很多,通常都有問題。我跟你講外邪入侵,你自己都不知道。而且你絶對無法對治。

  所以,我們跟各位講,修行一定要老老實實,不要貢高我慢,以為我這樣就可以了。反正師父也不知道。師父不知道,邪魔是知道的。當你的心裡貢高的時候,他就進來啦。那悟達國師啊,因為腳踩僖宗、唐僖宗的肩膀,他一個念頭一轉,這世界、這天下、沒有一個出家人像我這麼風光的。皇帝的肩膀都給我踩,踏起來了,就這麼一個念頭起,你看,人們面瘡侍奉你就到了。

  我們一定要懂得,自己好好地去檢討,要求自己。你說,數法我完成了,你一定要好好檢討:我是真的完成了嗎?你自己要很嚴格的檢討,你要跟師父講,你從你講的那些,師父可能說:「對,已經完成,你可以修隨法」。那(都)還不見得,你自己還要證明。我隨法一面進行一面檢定,我的數法是不是真正及格了。你假如不這樣的話,就像會產生那一種,像大學生、研究所的這些碩士,乃至於你看當了副教授的都會去製毒,製造毒品去賣,他叫做「好賺」,一時糊塗啊。當博士、當教授,都會一時糊塗。你看他讀書有用嗎?他是自以為他是博士。你看起來好像畢業,事實上,你還有很多不懂的地方。世間法可以這樣,你拿到博士,事實上,你有博士嗎?你根本就不是博士嘛!可是形式上會發給你博士證書沒有錯,可是,你生命的品質,根本就不是博士。

  我們在生命品質提升的這個過程當中,生命改造的過程中,心靈改革、心靈成長的過程中,沒有虛的,凡是虛妄的、膨脹的、假的、你照樣都要背因果,你知道嗎?因果律上由不得你做假,所以我們自己對自己的成就,一定要很謹慎。即使真的有成就,我們都要很謙虛,都要很謙虛,你一定要記得這一個原則,就是這個原則你一定要守得住,絶對要守得住。不要輕易的說:「哦,我已經通過啦」。通過不通過,你知道差在哪裡嗎?師父說你通過你就通過嗎?你掉到地獄裡頭去,還要:「師父啊,救命吶」。師父也幫不上你!我們跟你講的很清楚。

  從你文字上表達,我可以這樣跟你講如此。可是,你的眼神、你的氣質、你的功夫表現並沒有。更何況有很多人在這裡要爭執。我們在例行的執事上也是一樣,你不要自以為你想像的都對,你做得很圓滿再講,你不是跟誰作交代,你是在跟你自己的良知作交代,那你弄不好,那表示你生命品質低劣。怎麼樣圓滿?大家都是為法自願而來的,為道自願來奉獻的,為什麼還會處的不好呢?那根本上,我們就弄錯啦。

  所以在這個地方,自己要好好的下功夫。你要去體會那一個:我向因果律負責,因果律是講真實的,他不能造假,不能做作,那你怎麼樣去把他完成?所以前面的基礎不好,往後的你會一直弄不好。所以好多人從這個地方直接下手進行都會出問題。我跟你講,都會出問題,每一個都會出問題。情況輕的,他沒有辦法前進;情況重的,他前面,我們跟各位講,你身體虛,外邪入侵,你自己都沒有辦法掌握。所以好多人,在任何道場裡頭都一樣。為什麼有狀況沒有辦法處理,都很好處理呀,因為他始終覺得我已經達到這裡了。當然,嘴巴不見得這樣講,可是事實上,他就是這樣認為。那是很麻煩的事。我們一定要在這裡,深深地去體會。

  數法通過了,隨法。隨法怎麼通過?工程面有沒有建設?你工程面的建設不見得像這個地方所講的,但是大致上,層次上,都是這個標準。我們、我在這裡所寫的給各位作參考,這是一個基本標準。就像我們拿出PASSPORT一樣,你是不是有護照?拿出來看看。每一國的不一樣,那基本上,那護照就是那些內容,那是基本的。那麼,儘管他的顏色、花樣會有不同,內容大致上都一樣。我們在這裡看看,我們所進行的前行是怎麼樣?

  所以,這每一個階段,自己都要一再的鑑定。我們到哪個地方去都常常聽到人家講「我在禪堂一坐,師父說我已經證的四禪定了。我們到你們那邊去,從哪裡開始修?」我說從前行開始。「哎,我都四禪了,還要從前行開始啊?」對啊,那你要是真的有四禪定的基礎,那我們這裡一坐,你馬上數法通過,你這麼一坐,馬上隨法通過,那你用講的就沒用。你來三兩天就知道了。是不是這樣?你在哪個地方有多大的功夫,那同樣,這個道場一坐,他也是一樣呈現出來,不可能在那裡有那麼大的功夫,來這裡一來就打折,不可能。除非你實質上就是應該要打折的。否則這裡怎麼有可能給你打折呢?你那裡真的有成就,就這裡也同樣是那麼高的境界跟程度,是不是這樣?

  想當年我要學英文,到台北讀書,英文不會講,到清華補習班去,我跟他測驗一下,從高級班開始,測驗以後,他說:「你發音不正確」。我說:「哦,那怎麼辦?」他說:「從基礎班來」。我說「什麼叫基礎班」?他說「從ABC開始」。我問他一期要多少?二千四百塊。三十年前吶,我說二千四百塊啊?那我回去算算看有沒有錢。不是沒錢(是)不好意思去。讀到大學了,竟然要從ABC開始,為什麼?那個自尊掛在那裡下不來,所以到現在,碰到洋人只會雞同鴨講。你的自尊,你就永遠沒有辦法成長。那你假如那時候能夠破除這一關,那(就)沒有這回事,ABC就ABC開始。(可是)那時候就氣不過,你這什麼補習班嘛,我是大學生吶,叫我從基礎班開始,那沒想到你們江西老表教的就是這些,教到大學啦還要從ABC開始,你有什麼辦法。

  所以,我們要搞清楚。你考試可能通過。我初中畢業,英文成績還一百零二分畢業的,還不是一百分,一百零二分,結果,來到這裡說,從ABC開始,(所以)你看要命不要命?所以我們是希望大家真正的把自己的基礎紮好,不要自以為是。好多地方,大家在訓練的過程,長者的勉勵是有的,我們都喜歡聽好話,大家很難得在這個地方,我們維那師這樣子強烈的逼迫,給予大眾,大家還能夠熬得下來,我相信,向道之心都非常的堅固。那麼,既然那麼堅固,一定要把自己好好地,把基礎打起來。不要輕易的放過。這一放過,對自己來講,是相當的不公平。

  我們今天跟各位講,你一定要把基礎做起來,這一講我們會一直往下講,那麼你要有這一層認知。希望說這一會下來,整個完全的、全面性的認知你要有,但是整個修行的實質性,你自己一定要嚴格的要求自己。你能不能達到哪個階段,那都無所謂。最起碼我們把前行的部分完成,鼻息呼吸狀況完成,能夠達到數法、隨法、止法,觀法、還法進行到哪裡,我們算到哪裡。好,今天就跟各位講到這個地方,

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