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《藥師經》2008北美開示(一):《藥師經》數字的表法
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-12-29
實相念佛(三十三):阿彌陀經的表法
二聖因門的相對表法
如來出現品卷3-16 佛出,燈亮,寶藏足!
八千人俱,該來的都來,不該來的不要來,這樣就叫八千人俱,你說我們這樣哪有八千人?人家不是跟你打妄語,也不是做廣告。他的八千的意思就是,真正我們的因緣全部具足了。這些人該來的都來了,沒有遺漏的,千的意思是指這個意思。「千」我們現在只寫一個千,其實就是三個零。三個零是指圓滿窮盡,是指這個意思,就該來的都來了,不該來的不要來,他們也不來,這樣就對了。不是該來的沒來,不該來的都來了,那就不叫八千人俱了。
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陳彥勳(新加坡)
林才東合家(中國四川成都市)
魯俊華(中國重慶市)
邱文廷
曾朝鳳
陳瑞明閤家
徐學成全家(中國甘肅蘭州市)
主題:藥師經(01)
主講:海雲繼夢法師
日期:97.10.25(溫哥華)

  我們事隔一年又見面了,今天開始要跟各位談的是《藥師經》。《藥師經》的全名,是《藥師琉璃光如來本願功德經》,它的重點是講藥師佛的本願功德,這部經要跟各位談的,不止它的內容,更重要的,是整個佛教的環境與背景。我想從這個地方來跟各位做研究,大家來探討。

  為什麼會有一個藥師經?它在佛教的地位,在人類的生命中,它具有怎樣的一個位子,這是相當重要的一個課題,我們知道佛陀講經,他跟牛頓發明運動定律、 或者愛因斯坦發現相對論,是完全不一樣的。 人類有沒有發現運動定律並不重要,有沒有相對論也不重要,過去幾千年沒有他們,我們也活得很好。有了他們,我們不見得更好,只是災難更多而已。

  但是佛講經,絕對是給人類帶來幸福與快樂的,藥師經給我們帶來什麼樣的幸福、 帶來什麼樣的快樂,我想這是非常重要。在要開始討論之前,我要先提一個問題,給各位思考看看。今天向前看兩個月,向後再看兩個月,你會發現金融海嘯,影響我們有多大。是什麼東西造成金融海嘯,你知道嗎?你大概想不出來,當然有人是怪華爾街,華爾街所創造的金融怪獸,這個金融怪獸踢到鐵板,摔了一跤,全世界就遭殃了,就這麼簡單。但是為什麼會這樣,為什麼有金融怪獸出現,其實它來自於經濟成長,這個金融怪獸其實就是經濟成長,大家,你能不能想像得到,經濟不要成長,會是怎樣的一個後果,沒有人敢想像。在今天的普世價值觀裡,經濟成長是必然的,沒有一個國家的領袖敢說停止經濟成長,對嗎?

  但是你要知道,全世界將近兩百個國家,在追求經濟成長的,也不過二十個國家而已,你自己注意看看,假如除開中國,全世界追求經濟成長的國家,到現在還不到十億人口,你要留意到,所以經濟成長是個虛幻的,我跟各位講,非常錯誤的思惟模式,經濟成長是個惡魔。我不是反對,但是你必須冷靜去看它,能不能夠說不談經濟成長,大概今天,沒有人能講得出是什麼原因,但是大家要知道,人類除了經濟成長以外,更重要的應該是幸福成長。人類一直在追求的,不是要增加收入,也不是要增加貨幣,人類奮鬥的目標是要幸福,各位想想看, 今天本來我們是為了要追求幸福,才要創造經濟,創造經濟的目的,是為了我們的幸福,可是今天我們的所得增加,我們口袋裡頭的鈔票增加,我們的物質增加,但是我們的幸福並沒有增加。隨著經濟的成長,你可以看到離婚率跟著增加,經濟越成長的地方,離婚率就越高,這是為什麼,兩夫妻奮鬥是為了要幸福的,結果錢賺到了大家就分贓,所以才離婚。離婚不是分贓嗎,聽說那個叫什麼,麥什麼 ,麥當奴要離婚是吧,也是現在分贓不均,不是說他啦。是因為你的所得增加以後,應該幸福增加才對,現在幸福為什麼沒增加,反而因為所得增加,而使你的家庭生活要破裂呢?這個你就可以知道,人類的奮鬥完全搞混了、混了、錯了。

不停的使用大腦拼命奮鬥,反而讓幸福破裂

  我們認真,它目的是在增加提高幸福,可是你的幸福沒有提升,反而使幸福破裂,那你的奮鬥根本就弄錯了。藥師佛,他的本願功德,就在治療這個盲點,人生的這個盲點,尤其在這樣的一個所謂偉大的時代,還是恐怖的時代沒人知道。你看很多人錢放銀行,現在財產一直縮小,假如有這些人你就可以感受到,我賺了那麼多錢,幾十年的奮鬥,這幾個月已經縮掉一半,再待下去,好像活著越沒有意思。這到底是怎麼了?是人類的一個核心價值產生偏差,現在的共業來臨,你就發現了,他會錯的很離譜,而且很多人死不承認,因為大家都這樣,怎麼會這樣?那隻看不見的手哪裡去了,看不見的手會告訴你,本來就沒有那隻手,經濟學家亞當斯密不是這樣講嗎?大家都很努力創造最大的利潤,那個時候我們的社會,自然也會產生最大的利潤。現在不但社會沒有利潤,連個人的利潤也要消失了。這裡頭發生了一個什麼問題呢?經濟學、社會學、政治學都沒辦法解釋,因為你用大腦的思惟模式就是不對,不能用大腦那怎麼辦呢?

念佛號是媒介,你的心在那裡,它就會產生效用

  這是個關鍵處,這個問題我提出來,給各位做個疑情,您慢慢參。這個禮拜,這幾天,我們要談的這個部分,我想你可以有很好的答案,而這每個人的答案都不會一樣,但是對於你的幸福會有幫助,今天首先我們跟各位解釋「藥師琉璃光如來」這個名字,是個主角,簡稱藥師佛。很多人就念「南無藥師佛」、或者「南無消災延壽藥師佛」、或者「南無藥師琉璃光如來」都可以。沒關係,佛不計較,你把他念錯也沒關係,但是我們通常念佛號,都是一種恭敬心,只要你恭敬心,南無佛、南無佛,跟南無藥師琉璃光佛,一樣你的心在那裡,它就產生那個效用。這佛號、語言、名字,它只是個媒介,透過這個媒介你產生什麼心,那個才是關鍵處,假如你透過這個媒介,沒有那個心,還是不起效用,知道嗎?

  就像我們開關,你用畫的一個開關,你怎麼按燈都不亮,那個開關是正常的、好的,你用什麼去按它都亮,你戴手套按它也亮,你用鑰匙按一下它也亮,因為那只是個媒介,媒介不要緊,實際上按到才重要。這是一個關鍵處。當你的實際是假的時候,它是不亮的。

  這個名字有兩個意義,有些人不太注意,第一個是「藥師」。「藥師」,他是個作用,我們現在叫藥劑師,藥師其實就是大醫王的意思。這個時候的藥,它有醫生的作用,那麼師是一個讚歎的話,「琉璃光」,有人說它是名詞,它其實是動詞,
你把它當作名詞來解釋,也無不可,因為傳統是這樣解釋的。但是琉璃光的意思 是讓你能夠發揮作用。琉璃的作用,琉璃用現在的話叫玻璃,古代它是叫琉璃,是個透明的但是它能夠有光澤,就是我們玻璃,你假如是用藍色的玻璃,光線透進來,那是不一樣的。而古代的玻璃,它比較有像水晶的作用,所以它會反光,那是自然的。現在的玻璃是人造的,古代的玻璃叫琉璃,它是天然的,用「藥師琉璃光」合在一起,這五個字的意思,就是說這尊佛,他像個醫生一樣,能夠把我們的生命調理,讓我們的生命能夠燦爛,像琉璃光一樣,所以它整個來講是一個動詞。

「如來」意即回到你本來的狀態

  「如來」這個字,它本來意思,「如」就是本來的狀態,「來」它其實是回來的意思,意思就是回到你本來的狀態,所以才叫如來。這是我用現代的語言跟各位做說明。傳統上怎麼解釋如來,那我們不管,因為那些文字的解釋,我想解釋了以後你也不懂,不懂就不要理它,我們用你懂的來講,就是回到你本來的狀態,回到你生命的本來狀態,現在比較流行的話叫本來面目,回到你的本來面目這裡、或者生命的故鄉、本地風光、這些都是禪宗的語言,是很好運用的。

  那麼藥師琉璃光如來的意思,就是這個佛,能夠幫我們的生命調理好,回到本來那一種燦爛的生命狀態裡,我們現在的生命不夠燦爛,因為幸福感一直下降,當你的幸福達到百分之百的時候,就到達這個標準了。在我們的時代裡,假如我們的奮鬥,目標是在提升我們的幸福指數,讓我們的幸福一再地成長,永無止盡的成長,我們就可以到達這個目標。

  可是今天我們弄反了,我們是追求經濟成長,所以物質是成長了;財富是成長了;幸福被破壞了;快樂消失了。所以我們發現,人類的靈性枯竭了,人與人之間斷裂了,人跟人好像毫不相關,尤其住大樓的人這種情況最明顯,家裡把門一關,你家、我家沒關係,就變這樣了,唯一有關係就是停電的時候,大家開門才會問說:「你家有沒有電?」這個完全斷裂了,第三個是我們的生態,大自然的生態失衡了、不平衡了,原來是很平衡的,我們中國人有二十四節氣,到哪一天什麼節氣,哪一天什麼節氣很清楚,現在都不清楚了,不下雨則已,一下雨就淹大水,要不下雨就旱災,這個很麻煩。

  今年大陸更糟糕,莫名奇妙,春天到了才下雪災,該下雪的時候不下雪,你看,下雪的時間過了,它才下大雪,尤其在南方,結果北方不下雪,這失常,不正常。 這個情況怎麼來的,不是我們這裡現在要追究的,我們現在談的是從生命的立場來看,其實在佛法裡,佛教是非常健康,也是非常完整的一個宗教,它不但照顧我們的心靈,這個叫智正覺世間,也照顧到我們族群之間的關係,這個叫做眷屬世間,那麼也照顧到大自然的關係,這個叫「器世間」, 現在叫做環保。其實佛教不只講環保,它更講生態平衡。生態平衡,整個大自然的平衡,它非常關心的。

  但是我們弄錯了,現在來看的是藥師琉璃光如來,他怎麼樣能夠到達這裡呢?這樣的目標,從他的本願功德來看這部經,本願功德我們後面再跟各位解釋,這部經是玄奘大師翻譯的,玄奘在前面我們講彌陀經的時候,有跟各位講過。玄奘大師這個人是一個標準的乖兒子,而且很頑固,很乖又很頑固,我告訴你這種人有什麼特色,各位是不是我不知道,我形容這種人,假如碰到你的話,純屬巧合,情節絕對真實,但是碰到你純屬巧合,不是我故意的,我們事實上認識不多。

  但是這個人,玄奘大師這個人,他是一個非常典型的乖兒子,台灣現在有個國王,叫做馬英九,就是這種人,他是絕對的乖兒子,你放心,他做不了壞事的,這種乖兒子他就是一板一眼,人家說你可以快一點,他說要快的話要查法律,准不准?不准就不能快,可以快,當然可以快,但是他不是不知道,他就是不快,因為沒有標準說可以快,他一定要看標準的,這個就是乖兒子的典型。你說他頑固嗎?他也不是頑固,他守法、守道德、守良知,玄奘大師就是這個樣子,這個樣子有什麼好處,就是他不踰矩,他有什麼缺點,因為很不可愛。

  你知道嗎?這種人很不可愛,他走路一定走到那個地方,然後九十度轉彎,叫他說六十度走過去就好,他不會走,他一定要走到那個地方,然後九十度,再開始走,這個叫做一板一眼。他是很典型的這種人,我們人生的過程裡,有些時候稍微變化一下,不是很好嗎?他不能變,所以我們會覺得他很不可愛,這種人你要懂得會去跟他相處。其實這種人是很可靠,但是很不可愛就對了。假如你是一個很浪漫的人,你最好不要找這種對象,因為他一點都不浪漫,但這種人是絕對可靠的。你要知道越浪漫的人是越不可靠,我不是說你,你假如是很浪漫的話,這句話沒聽到就好了。玄奘大師在這種前提之下,他翻譯經典的時候,他也就是一板一眼的。梵文裡有什麼,玄奘大師他就什麼都翻,他跟鳩摩羅什不一樣。鳩摩羅什是個多變化的人,所以鳩摩羅什在歷史上,他就是一個很可愛的人,他翻譯的經本,大概每一本我們都在誦。玄奘大師翻譯的經本,你總共誦兩本,這兩個都四大譯師之一,你知道你現在會誦的這一本,就是《藥師經》,這一本,是他二本最著名當中的一本,另外一本那你都會背了,就兩百六十個字的《心經》。就是這兩本。

  為什麼他是四大譯師,有名的四個大譯經家之一,因為他翻譯的經特別多,但是都沒人愛看《大般若經》六百卷,你去讀你就知道,好像電唱機跳針一樣,因為它一再反覆的,但是他一句都不漏的都譯出來,他也譯《唯識論》,唯識的經典都是他譯的,譯了很多,他譯的部分叫新唯識,可是大概你一本也沒看過,你也不喜歡看,因為沒有人願意研究,讀起來實在很痛苦,這個就是他一板一眼的地方,所以他沒有鳩摩羅什那麼可愛。

  這部經有個什麼好處,它在這當中,用他自己所特有的這種魅力,把它濃縮起來 其實你看過,你只要看過鳩摩羅什的經,再來念玄奘的經 你會發現很多地方很坳口,那個明行足,人家翻明行足,他就明行圓滿;人家應供、正偏知,那他就應、正等覺,這個文字上的差別,沒留意你還沒辦法發現,只是念起來怪怪的,哪裡不一樣,這一點他就變成很不能給人家接受,優婆塞、優婆夷,不就很好, 他就鄔波索迦、鄔波尼迦。你說他不對嗎?他的音是很正確,可是我們念起來就很不順,就是他的原因。因為他保存著印度原文的特色,,所以他的經本裡在做研究的時候,其實是很好用的。但是我們拿來讀誦的時候,就不太好讀誦,所以行者在讀誦的時候,不太喜歡念玄奘大師翻譯的經,但是做學術研究的人,一定要看玄奘大師所翻譯的經,這個就是差別的地方。

每個人努力不一樣,所得的緣也不同,所以玄奘大師真正在研究的,在什麼時候? 都在人家做學問研究,寫論文的時候,玄奘大師的文章被引用很多,但是做思想創造的時候,鳩摩羅什是有創意的人,你大概了解這種情況,下面我們在講的時候就會很多,你知道他特別的地方。

  我們看看這個經文,直接來做說明,我在跟各位做這些舉例的時候,可能不像傳統的那種解釋法,各位可以從經文裡頭去對照,我剛才前面所講的部分,他的特質是什麼樣的狀況,我們看:

如是我聞,一時薄伽梵,遊化諸國至廣嚴城,住樂音樹下

  我們先看這一句,這是經文的第一句,應該來講也是第一段,它是很典型的佛教經典的一種特色,「如是我聞一時」我們就不再講了,因為前面跟各位都講過了。 這個地方最大的特色,我們通常是翻成佛,如是我聞一時佛在哪裡哪裡,那麼他不翻佛,翻「薄伽梵」,什麼意思呢?一般來講薄伽梵就叫世尊,那「世尊」什麼意思呢?通常就很少人注意了。「薄伽梵」是印度裡,印度文化系統裡的最高的一個尊稱,相當於我們叫做聖人。

  聖人,聖賢的聖,不是剩下的剩,全部走了,剩下來那個也叫剩人。不是,就是聖人的意思,這聖人用孔子的話來講,就叫仁者,這個文化系統裡,最高級的一個尊稱。印度文化裡,在印度教是他們最典型的一個宗教,印度教的教主,其實就叫「薄伽梵」,所以佛教用「薄伽梵」這個意思,就是它最高的尊稱,
我們知道印度教最高我們叫「薄伽梵歌」,這三個字,是對聖人的一種讚美,「薄伽梵歌」也是印度最偉大的一部史詩,你就知道它為什麼用這個字,他是對佛陀最高的稱讚,這部經裡原文是這個樣子,因此他就不翻成佛。玄奘這個人你看看 ,他多頑固,連翻譯經典他這個字都堅持,用「薄伽梵」而不翻成「佛」,到玄奘大師翻譯的時候,歷史上,整個佛教譯經史上已經定格了。這個字就用佛,這個是我跟各位點出來的。 然後它下面講「遊化諸國」,這個遊化諸國就等於佛好像現在來講是開車旅行,到這裡、到那裡,這樣遊化諸國,一城一城這樣走過去,來到,至廣嚴城這個住樂音樹下。其實這個地方,玄奘大師這些文這樣排下來,你不感覺怎樣,但是你要留意到,他把當時佛陀的生活,跟他當時弘法的狀況,把佛陀當時的社會結構,在這一句話裡已經講得很清楚了。

  佛陀當時弘法的時候不像現在,他的身邊有一千多個人,要到處跟他周遊列國,孔子叫周遊列國,他到陳國餓了一個月沒飯吃,所以他出去周遊列國的時候,吃飯是很麻煩的事,所以他一個地方,要到另外一個地方,並沒有那麼容易,而各位要知道,當時的印度,兩千五百年前到三千年前的印度,是到處都是森林的時代,我現在跟你談這個問題,你稍微想一下,從一個森林要越過一個森林,跟現在越過一個花園是不一樣,當時他走到這個廣嚴城是個大城,這個城市大概相當於現在的溫哥華,那麼住樂音樹下,他不是在溫哥華城裡,而是在溫哥華這個城的郊外,那個郊外有一片森林,他是住在森林下,森林的樹木非常茂密,風吹動的時候就像樂音,音樂的聲音一樣,是這樣的一個森林。

  他住在那裡面,我們現在沒有那個森林可住,我們現在沒有,即使有的話,也不可能給你住一千多人,你要留意到這一點,不可能有一千多人住的森林,現在頂多叫Green。一片綠地,綠地也不過是個花園而已,那個綠地有可能都是鬱金香,頂多是玫瑰花園,那個不叫garden,大概就是這樣子而已。但是當時你看他的社會,城的周圍有個森林,清一色的樹林,風吹的時候,像個交響樂團一樣,所以叫做樂音樹下,這個樹不是單獨一棵樹,它是一個森林。假如這個中國字,複數要加S,它叫woods,不是wood,它是個trees,不是tree,所以中國字是用森林 ,森林就五顆木頭在一起,用森來代表樹林,它是這樣的情況,那麼佛在這個地方的時候,各位要知道,主要是他常隨眾,常隨眾這個地方講的,與大比丘,這個大苾芻就是比丘的意思,玄奘這個人喜歡用這種怪字,「八千人聚」 這個就是問題了,一個森林裡頭要是住八千個人,很快就變成草原,不是森林了。

數字是一種表法

  這個地方我們要跟各位講,比丘八千人,不是真正的八千個人,「八」是指八正道,也就是這些比丘都行八正道,人數眾多,該來的都來,這裡面沒有破齋犯戒的,是指這樣的人,那麼還是常隨眾那些,大概他來到這個地方,這裡也有一些比丘也會依靠他,頂多是一千多個人,大概就這樣子,可是在這個時候,佛弟子有很多是離開他去教化眾生,到雪山或者到南方,很多出去的。所以他實際上常隨眾沒有到那麼多,那些所謂Mahayana菩薩乘的這些弟子,他們都會離開他的,只有聲聞乘的弟子,除非住山,要不然都是跟著他,所以各位要了解它實際的狀況,所以加加減減,還是有大概一千個人左右。一千二百五十人俱,大概是這樣的一個數字,為什麼用八千人呢?那不是打妄語嗎?我告訴你,不是打妄語,這個數字,佛經裡所有的數字,都屬於印度文化系統,它的數字,跟我們現在人的數字不一樣,現在一個就一個、二個就二個,像我們現在這樣子,你說我們現場有多少人,你一定用算的。印度人不會跟你算,八千人俱,該來的都來,不該來的不要來,這樣就叫八千人俱,你說我們這樣哪有八千人?人家不是跟你打妄語,也不是做廣告。他的八千的意思就是,真正我們的因緣全部具足了。這些人該來的都來了,沒有遺漏的,千的意思是指這個意思。「千」我們現在只寫一個千,其實就是三個零。三個零是指圓滿窮盡,是指這個意思,就該來的都來了,不該來的不要來,他們也不來,這樣就對了。不是該來的沒來,不該來的都來了,那就不叫八千人俱了。

  你留意到,這是他用詞的一個地方,菩薩摩訶薩三萬六千,這個也很麻煩,你想想看,那個森林假如這些菩薩,三萬六千人再擠進去,那個樹木早就不見了,你想想看,四五萬個人所在的地方,它就構成一個城市了,所以那不可能三萬六千 ,那三萬六千是什麼?其實跟三百六一樣,它是個圓滿的數字,剛好一個圓,也就是各種菩薩都在。各種菩薩,三百六不是剛好一個圓嗎,三千六是加倍的意思 就是這個圓,非常非常圓滿的意思就對了,它只是這樣形容而已,你不要把它數字當作真的,拿手指頭來算,這樣變迷信。

  印度人不迷信,他這些數字都用來表法,表達這些人,到達這些人的那種狀態,他不是真的講那個數字,假如你真講那個數字,光這個地方你看看,四萬四千人,已經構成一個城市了。它不是指這個,你假如這樣想的話,就真的沒有辦法講下去了。那就真的是迷信。

天龍、藥叉、人、非人,這個是四種人,這四種人指的是四無量心:「慈悲喜捨」

  你也不要以為說佛經在打妄語,它不是打妄語,這是第二個。第三個我們看 「及國王、大臣、婆羅門、居士」這個有四個」,這四個是一類,你注意看這剎帝利、婆羅門國王、大臣是剎帝利,婆羅門、居士是婆羅門,你注意看看,注意看這四個是講什麼,講四攝法,就是佛陀以四攝法把這些人攝住了。國王、大臣是被佛陀所度化、婆羅門、居士也被佛陀所度化,所以用四攝法而度化的,這談這個部分。天龍、藥叉、人、非人,這個是四種人,這四種人指的是四無量心:「慈悲喜捨」。用慈悲喜捨,來感化天龍、藥叉、人、非人等,你注意到,這個都是不一樣的,所以經文一布達出來的時候,它的語言文字所表達裡面的內涵 就全部出現了,當我們不留意的時候,你就會弄錯,你會一直在這邊,到底天龍、藥叉、人、非人等,那乾脆講天龍八部等那不就更好,這不是,不一樣。

  你要留意到,從這個地方你就看到玄奘大師在翻譯的時候,是很好做研究的,因為他的東西都保存的非常好,而且這個地方還有一句就是:「無量大眾,恭敬圍繞而為說法」他加了這八個字,這八個字說明,佛陀到廣嚴城住在樂音樹下,到他要講藥師經的這個時候,應該有一段相當長的時間,這個時間最少在一個月,以上用現在的話來講,一個月以上,在印度是經過一個白月一個黑月,白月、黑月,知道嗎,就是上絃月、下絃月,它是以十五天為一個月。印度話就是兩個月過去了,在我們的話叫做一個月過去了,這一個月當中,他的生活才穩定下來,那麼也經常在講,轉法輪,他講的經可能都是比較短的,就是基本修法的那一些。

  那麼談到這部經典的時候,已經算是大法,它涉及的層面相當的廣,那些基本的行法,如何解脫、如何禪定、如何了生死的那些行法,他都有在講,但是那個通常就修法中來講的,都是技術面的,這裡在講的是工程面的,技術面、工程面有什麼不同?我要跟各位談的是,這部經在講的一種狀態是動態,到這個地方講,佛在廣嚴城這個森林裡,他已經住了一段時間,那麼該來的已經都到了,住下來一個月,周遭的人知道佛陀要來,有些在當地的人就逐漸靠過來,那麼不會來的也不會來了,有的來吵一架以後已經離開,所以「八千人俱、三萬六千」是指這個意思,就是該留下來的,已經都符合佛陀六和敬的標準。而留下來的人,你要留意看看,所以他這一段經文裡不長,但是把當時的社會環境跟背景,我沒講你可能不會覺得,每年九月份都誦藥師經,好像都沒這種感覺。不是,這裡頭其實非常豐富,我這個只是簡單跟各位提一下。

  這段要講還是相當長的,這是第一段,第二段,那才叫做正文要開始。其實這一段,第一段叫通序,序文後面這一段要講的,這個才叫別序,它還是序文,但是已經開始要扣到主題了。我們來看這段經文的講法。

爾時,曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌,白佛言。

  這個是文殊師利菩薩,他翻的是曼殊室利菩薩,他為什麼翻曼,而不翻文,就是曼殊室利,文殊師利這是跟他個人發音的口音有關,因為玄奘大師是南方人,這個翻譯的時候他在西安翻的,西安翻是我們叫河洛話,就是西安長安話,我記得,假如沒記錯,他好像是湖南人的樣子,他受戒是在四川受戒,所以他發音是傾向南方發音,不是北方發音,所以古代在翻譯這些,都跟方言有關,我們通稱文殊師利菩薩,他承佛威力來向世尊請法,這個地方你看「向薄伽梵,曲躬合掌,白佛言」,這個地方,下面他就用世尊,世尊就是文殊師利菩薩稱呼佛的這種稱呼,叫世尊。這個世尊你想想看,曼殊室利不是講漢文,他是講梵文,你知道他梵文叫什麼嗎?就是薄伽梵,但是你看同樣一個詞,玄奘大師前面用薄伽梵,後面用世尊,同一個詞,因為薄伽梵就是世間最尊貴,所以才叫世尊。

  可是他為什麼那裡不翻,這裡翻呢?這個就是翻譯的藝術。「向薄伽梵。曲躬合掌,白佛言,薄伽梵惟願演說」,重複了這樣的文法,不符合中國人的用詞標準 ,所以前面是薄伽梵,後面就用世尊。但是你假如兩個都用世尊,有很多經典是兩個地方都用世尊,「向世尊曲躬合掌,白言」這個很正常,但是也不會這樣用 他會向佛,或者向世尊曲躬合掌,白言,下面就不用世尊,叫如來或叫佛,兩個詞一定會換一個。所以這個地方我們就看到,他還是忠於原著,假如你用梵文看前面是薄伽梵,後面也是薄伽梵,但是他用世尊來帶,現在重點是在他請法的地方,他說世尊「惟願演說,如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德」,我要先跟各位談的是前面這一句,他說惟願演說如是相類諸佛名,這重點在「如是相類」, 「如是相類,諸佛名號」表示在文殊師利菩薩,向釋迦牟尼佛請法的時候,其實釋迦牟尼佛,已經講了很多佛的名號跟本願功德,你要留意到。他講這個「如是相類」,就像你前面講了很多,可見他不只講一個,可見前面他講了很多佛,但是我們都沒記載。各位要留意,我們現在能夠聽到佛法,是非常難得的,因為佛講了很多,其實都沒有記載下來。

  光這一句話你就留意到,前面講了很多,最少三五個以上,他講「如是相類」,這表示是複數,但是都沒有記載,那麼他說像這樣子:「諸佛名號及本大願殊勝功德」,就是前面講了,你現在再講,再講要講什麼呢?

令諸聞者業障銷除,為欲利樂,像法轉時,諸有情故

  他特別指明這個狀況,要達到拔除眾生的業障,尤其在像法時代,眾生有業障,為了來利益這些人,請佛來講這樣的一個本願功德的佛號出來,他目的在這裡。也就是文殊師利菩薩不是為他自己請法,是為了像法轉時,那些眾生有業障,要怎麼拔除他們的業障,讓他們能夠獲得利益,他是針對這一點來講的。所以前面你講的這些,諸佛名號跟本願功德,那是一般的現在針對這末法、像法時期的眾生,你來介紹一個佛給大家認識,是不是這樣?他的用意是在這裡,你留意到這一點,這個就有一個很嚴重的問題,我們學佛人通常不會去注意到:「因為我們家有錢,佛法這麼殊勝,我只要念藥師琉璃光如來,誦誦藥師經,那我就能拔除業障,其他我不管。台灣有個俗話,叫做:「食飯鍋中央,不知米價格」。就是說你只會吃飯,而不知米的價格是怎樣。你福報很大,但是你不知道,周圍的生活環境如何,這個是一個很不好的現象。

  一個修行者他有覺性,凡夫他沒覺性,他只有現有的福報就好了,當沒福報,那就呼天搶地,可是修行人不可以這樣,因為他有覺性,所以他就應該要留意,我們現在要告訴各位的是這個文殊師利菩薩,或者曼殊室利菩薩,他為什麼要這樣請法呢?是一個很重要的關鍵。

阿彌陀佛是講他成就的殊勝境界,藥師佛這邊是講轉化的過程

  上一次我們跟各位講阿彌陀經的時候,你發現到阿彌陀經沒有人講,沒有人請法,世尊講完以後,佛就直接跟舍利弗講了那是講西方極樂世界,東方淨琉璃世界,這兩個世界的因緣有什麼不同?你注意看看,講西方極樂世界的時候,它其實很單純,但是東方淨琉璃世界的時候,好像沒有那麼單純,經文又比較長,另外好像義淨翻譯的那本,還上下兩卷,還講到七佛功德,但是這裡都沒有,這裡直接就講藥師佛的本願功德。

  藥師佛的本願功德,他跟極樂世界的阿彌陀佛,它有什麼不同?一方面是譯經家的譯文風格有不同,但另一方面,是這尊佛的本願功德,跟阿彌陀佛的本願是不一樣的,阿彌陀佛是講他成就的殊勝境界,這邊是講轉化的過程,重點是在這個地方。現在我要跟各位談的就是,正法跟像法時期的眾生,差別在哪裡?這個是文殊師利菩薩他很清楚的,所以他才請佛來講。差別在哪裡呢? 就是正法時期的眾生是解脫堅固,佛只要一開示,大家就都解脫去了,可是在像法的眾生就不一樣了,佛開示沒用,因為他的善根,根器缺了一段。

  現在很多人都常這樣跟我講:「師父你講得很好,我就差一點點就開悟了。」你為什麼差一點點就開悟?你永遠會差一點點,假如你真的是差一點點的話,那我告訴你一個方法,你很快會開悟,就是多誦經、多念佛號。

要用「諸佛名號及本大願殊勝功德」把那個差一點點的地方補起來

  你看他這個地方講,像法轉時的眾生,他有業障,要怎麼除業障?要多聽聞佛的名號跟佛的本願功德,所以他就提到說諸佛名號及本大願殊勝功德,有這個東西 可以令諸聞者業障消除。什麼時候的眾生「為欲利樂,像法轉時,諸有情故」,就是像法時代的眾生,聽聞佛法他不能成就,沒有辦法像正法時代那樣成就,這個時候你就要用「諸佛名號及本大願殊勝功德」把那個差一點點的地方補起來,你知道嗎?這個不是我講的,是文殊師利菩薩講的。我只是跟你講得很清楚,因為我們現在是末法時期。末法時期你即使聽了,你也感覺不到,因為你差了兩點點,剛才像法時期差了一點點而已,現在你又再加一點點,就兩點點了。

  所以我們即使聽聞正法,你也會感覺一愣一愣的,因為你差兩點了,不是差一點 。差一點,聽到佛的名號跟佛的本願功德,你就恍然大悟了;你就超越了。可是現在不一樣,你現在差哪一點?你差兩點,比像法時代更差一點,哪一點你知道嗎?你想想看,我們休息一下,等一下再講。

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