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八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(七): 發願就要去做
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-12-04
智慧滿屋--海雲和上法語:福德門圓融道
《占察善惡業報經》2013開示(一):占察輪的訣竅在心念
和上開示集:找出關鍵點、下手處!
很多人不敢發願,怕做不到。你發十個願,這輩子做不到,下輩子做。你說下輩子來就忘記了,你根本沒有用心。你要自己對自己負責,我這十個,最少記一個,下輩子做,再把另外八個挖出來。最重要是你要把這輩子的那一個做好,你是出家人,你就好好把出家事做好;你是在家人,就把在家事做好。你現在做什麼角度,就把什麼角度給做好,這一點才重要,其它的願是從現在你把它要做好的這一點上,去延伸,去擴大。不會落空的。那這輩子沒做到,不要緊,下輩子做。
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李美玲
Tai Tiong Sing、Khor Ah Ki(馬來西亞)
魯俊華(中國重慶市)
劉小燕(新加坡)
張可莙、許躍瀚
吳翌貞
蔡輝煌
陳敏威、陳寶玉、周珍晶、陳弘祥(迴向冤親債主往生累劫解冤釋結仗此良因往生佛國淨土、現眷平安健康、安樂吉祥)
爾時功德林菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言

  寫經同修,應把這句「爾時功德林菩薩。承佛威力。」另起一行。功德林菩薩作第一位,通常是會主,主要主角,後面九位是別說,配角。

  經文排列,排在第一個,是一種勢,局勢就顯現出來,用這樣佈局方法,我們應該可以感受得到。前面講的菩薩叫林,世界叫慧,佛叫眼,這當中有什麼樣意義?這部分,各位可以作進一步研究。我們只簡單把法義部分,如何行的部分告訴各位。

佛放大光明 普照於十方 悉見天人尊 通達無障礙

  功德林菩薩稱讚佛,說稱讚的第一個都是佛,有的是直接就讚法,大概都在三寶上面。讚佛、讚法的多,讚僧寶的,還比較少。

  第一句到第三句,在語言上面,發生一個很大的轉變。首先是佛放光明,照十方法界一切佛國度。在這個時候,他普法照以後,一定有相現前。就是悉見天人尊。一切佛國土裡一定有佛,佛都能顯現。天人尊,是佛的名號。換句話說,佛放光明,還是見佛。這表達什麼意思?你用你的覺性,所看到的都是覺悟的境界。

  佛放光明,是能看,能見。普照十方,能照。悉見天人尊,這個天人尊是所見,所照。能所。一個形容他能,能力窮盡一切。一個是他的成果,普達,普遍於一切,他都見得到。而且下面講的是通達無障礙,他的所見不會有障礙,這就是能知所知,能覺所覺。能覺的佛光明普照十方,窮盡了。所,所覺,所見,塵境的部分,通達無障礙。

  這裡面講這覺性,是徹底的,自利利他,覺他圓滿;自覺覺他,覺行圓滿。自覺,指能的部分;覺他,指所的部分,覺行圓滿,就是能覺所覺能夠都是百分之百,以100%的能覺,覺所覺的100%,這是佛的境界。

  我們就不一定了,你的能覺不到100%,你的所覺也不到100%,當你的能覺大於所覺的時候,那你的業力比較大。當你所覺大於能覺的時候,你福報比較大,體會一下。當你的能力比較大,就是你的所得比較小,你會不會痛苦?我付出那麼多,所得才一點點,這叫業力,你要做得很高興,不要抱怨。有些人,不必做,就賺那麼多,他所得的大,因為他福報大。

  在修學中,你要懂得修學什麼?像我忙得要死,業力大,不一定是障,你要歡喜信受。佛是平等平等。100%對100%的人,在任何地方的因緣組合都很圓滿。修行人當中50%剛剛好的,你也會顯現出那個業力的狀況。因為你的50%對50%,不見得連種類都一樣。你只要有所不全的時候,假設50%的能對50%的所,從總體上是平衡的,事實上不見得。有些人,你會看到做生意比較好,做公務員不好。他在生意上面50%福報會兌現;他當公務員時50%福報不會兌現,但是他50%的能投入,收入所得不到50%。算命先生很喜歡講這個理論,但他不懂得,你應該,你要做這個生意,不要做那個生意,為什麼,他知道你的能與你的所,在那邊能夠圓滿,在這邊不會圓滿。但是,這個理論他不懂,他是拿這個理論在運用。

  你修哪個法好,哪個法不好,有這一種人,這種講法,他就是這種狀況。事實上在修法上有沒有這種情形?除非你修的是對治法。你要是修總持法,沒有這個問題。這個地方就有點,有純理論,開始走向理事無礙。當你100%的時候,就事事無礙。一般人平常他所累積的福德功德當中,會產生這種不平衡的現象,就是娑婆世界成立的原因,因為有這種情況,所以他一定對立。你要他不對立,很難。你看透人生,怎麼看?一般人看不透,你只是遭受種種的挫折、失敗打擊以後,灰心泯志,沒有再活下去的意志了,看破紅塵,其實是心灰意懶。

  你從理上來,才有可能看破,你徹底瞭解是這個樣子,那你是一個很健康的心態。社會上發生這些現象,就是這樣,我調得不好,所以會出現那些錯愕、痛苦,修行就再把它轉一下,歸於這個平靜,這就是修行的要領。一個能夠通達的人,不在前面轉,也在後面轉,反正怎麼樣,他都轉得很好。越早轉,他幸福的弧度不越大;越晚轉,他幸福的弧度就越小。

  很多同修,對他講「趕快做功課啊」。「哎,沒時間」。告訴你,沒時間正好修行,你自己想辦法啊。因為你現在還站在門外,在很早很早的時候,在你人生旅途當中,是在很早的時候要趕快想辦法進入。你等到最後,要跑路(事業倒閉或在病床上)時,就有很多時間了。有時間,你就不會修了。

  掛水,掛到哪,我就是誦經,閻羅王也拿我沒辦法。他來到這裡就被華嚴經擋倒了,打倒了。你那麼精進,他拿你有什麼辦法呢。但你必須平常就要培養起來。平常不培養,等一下這裡痛,等一下那裡痛,然後一直想醫生檢查報告怎麼樣,這裡是不是危險,是不是癌症?他跟我說癌症擴散,我說會檢查錯誤,不要緊;他說,你要有心理準備,我說準備好了,他就沒辦法。要怎麼來?要你平常就要培養那個能力。平常培養你可能不感覺到,以你要用的時候,那就出現了。所以,平常在忙碌,有這樣的因緣,你就要趕快做功課。這麼忙碌,你都能夠騰出時間來,那你想想看,在病苦非常苦的時候,你就能超越了。

  你都沒有解決這種挫折與困難能力,像忙起來,打個盹,喝個茶,抽個煙,時間就過去,你有!然後,你說你忙,忙這些無意義的事。好了,真的境界來,要你用力的時候,你根本沒有力量使得出來。你平常就要訓練,雖然很忙,趕快利用時間。這是非常重要的一個關鍵。這些逆境,經常會有人碰到。我們要怎麼樣對治,平常就要培養出來這個能力,不是知道,你要能做到。這是從我們能力上的平衡點來看,佛的平衡點是在100%的地方。
我們通常能尋求到平衡點的地方,都在比較低的地方。這個時候,就會被種類所限制。當你處在不恰當的種類當中,你就不能平衡了,痛苦就產生了。我們看到,凡夫走卒也很幸福,因為他的平衡點,剛好。雖然他福報,所少,能也少,但是他平衡了,所以他那個地方也很幸福。

  只要能平衡,不管什麼層次,都能夠幸福、快樂。出家、在家都一樣,都有各自平衡點。在家,你平衡不平衡?你的所大於能,這個時候,你要趕快加入僧團,要增加你的能,那你就會很幸福。要不然,你會發現,在家整天沒事,兒子也都長大了,孫子也不給你帶了,你要幹什麼?與其在家裡誦經,看佛,那是不是可以在寺院裡面精進。這就是你的能,讓能成長的機會,已經到了。你還待在家裡,可能裡面就有很多的障礙會出現,那莫名的煩惱就來了。因為那沒有必要的煩惱。這個都是因緣在轉化過程當中,你要有那個敏鋭的觀察力,你才能看得到。

第二偈。佛坐夜摩宮 普遍十方界 此事甚奇特 世間所希有

  像演戲。佛坐夜摩宮,百億夜摩天宮,也都出現。這告訴我們的是事事無礙法界。佛,無所不在。不只夜摩天宮,前面講有忉利天宮,有普光明殿,菩提樹下,無處不在,表示事事都交融。夜摩宮與妙勝殿的相交融;妙聖殿與普光明殿的相融合;普光明殿與菩提樹下的,又融合了。

他們都夾雜在一起,在一毛端中可以現這個寶王剎,一微塵裡可以出大千經卷。這個宮展是那麼廣博寬容、嚴麗。能夠到處顯現,就對了,事事無礙,很難得。

  你只要用大腦,就沒有辦法,一就是一,二就是二。你問,我在哪裡?大腦都用單向,單方向,這樣定義,框住自己。
你在哪裡,我就在哪裡啊!我在普賢境界裡。電話打通,你就我身邊,我也在你身邊,還有在哪裡呢?大腦不相信,只選擇那個身體在哪裡,你一定要找一個空間,把它安住在那裡,這就是大腦的思維方式。

  從生命立場看,大腦實在也很不可思議,怎麼那麼執着。所以,阿難稱讚極樂世界不可思議,佛陀也告訴他說,娑婆世界也不可思議。在極樂,沒有須彌山,世界就這樣安立了。從娑婆看極樂,不可思議,因為娑婆有須彌山。從極樂看娑婆,娑婆的須彌山他也認為不可思議,怎麼執着成那個樣子。我們訓練自己從這裡下手。

第三偈:須夜摩天王 偈贊十如來 如此會所見 一切處咸爾

寶殿偈稱讚,此處最吉祥。一切處都一樣。到這裡講希有的部分,這他前提上的稀有,已經跟我們顯出來了。十方界都出現,這叫事事無礙,很稀有,現在開始解釋它裡面的內容,這是第一個。

第二個:彼諸菩薩眾 皆同我等名 十方一切處 演說無上法

  十方菩薩通通到了,名字都跟這裡的一樣。法門一致的時候,生命品質一致的時候,這個東西,就通通都一樣。歷史記載,記載的都是貴族階級的東西,一般老百姓發生的事情很少出現,非常少。貴族與平民確實有很大不同,看印度人,把這個部分劃分得很好。但是社會制度就是這樣,當它一框住以後,就會造成不平等現象。這是後來演變的缺點,而不是這種階級存在的缺點。階級存在是本來事實的。

  我們現在的社會,沒有貴族嗎?阿扁子女出來,舉世矚目,一般人沒人注意。貴族、平民的情況,在這世間他本來就要這樣存在。既有這些,法律絶對不會平等。法律判斷會因人而宜,因對象或因主辦人而有不同,絶對沒有辦法平等。假如要問,做這件事情對嗎?如是對的,那誰做都對,都沒有關係。做這件事情既然不對,那所有做的人都不對,不管他是誰,一樣的懲罰,這才叫法律面前人人平等。

  我們現在要論法律,就先問,誰做的?就有很多關心,關心,關心就是人,不是事。既然是事,經過警察、檢察官到法官的推理,去看這件事情對不對,就好了。而不是去看誰做的?問題就在這個地方。這些狀況的存在,本身已經告訴我們,它有層次上的不同,這只是社會的一種劃分法。你要成為貴族,你的生命品質要提升,你的生命的氣質,那個質感必須要提升實質性的部分,到達貴族的層次。從凡夫要轉凡成聖,這種生命品質更重要。修行的目的就在於這生命品質的提升。

  忉利天宮有它的生命品質;夜摩天宮有他的生命品質,這種水平在整個法界中處處都存在,這種生命品質的菩薩就到處都存在。這裡面在訓練我們的心量,你這樣做就沒錯了,十方諸佛同聲讚歎,因為你的這種生命品質,在整個法界中是同樣的品質。那麼同樣的品質,同樣的水平,同樣的佛國度,他都會跟你相應,是從這裡講來的。

  我們要怎麼自己的生命品質真正提升到這樣的一個層次與水平?這才是一個主要的關鍵,真正的關鍵所在,不是一般所想像的。你這樣就會往生,要往生到哪裡?不是,不是你要做的那個相,是生命品質,你做那件事情,它只是媒介,透過那個媒介怎麼用心,促使自己的生命品質提升,這是一個總關鍵。

  這地方講他的生命品質無所不在,所以他講這些菩薩,第一個,跟我的名字一樣。第二個,十方一切處都有。同樣功德林或同樣十林菩薩,在十方一切處演說無上法,而且演說同樣的法,因為都是這樣生命品質。你能不能感受到?

  一般來講,只講到這個地方,哪些該做,哪些不該做,在不同的族群裡很難去定義。中國人認為該做不該做的是什麼,與美國人,不會一樣。如在中國叫孝順,在美國叫虐待兒童,族群有它的時代性。你要懂得,一個是從真理上來說,那個部分是什麼?一個是從社會上來說是什麼?社會上來說的部分,要圓滿,就好了。共修是這樣就這樣,違反共識,就是不該。

  真理的軌跡就是三法印。你符合三法印的部分,只有行者才知道,我們是跟各位談的這部分,而這一點往往一般人看不到。你所看到、所知道的,都是大腦裡面所儲存的資訊,不見得正確,推理可能錯誤。

所從諸世界 名號亦無別 各於其佛所 淨修於梵行

  這地方提供給我們的梵行,是指能夠增加生命品質、生命能量的。當這個族群、這個世界的人普遍的都能夠這個樣子,提升生命能量的時候,這個世界很顯然的是很豐樂的。當這個世界的族群人們普遍地在消耗他的生命能量,減低他生命能量的時候,這個世界是貧窮的。

  梵行是什麼?該做的做,不該做的不能做,你所做的或你不做的,都是在增加你的生命能量。因為生命能量能增加,所以整個社會族群所擁有的依報,就很豐樂。那寧靜的喜悅會產生,生命能量一再地提升。

彼諸如來等 名號悉亦同 國土皆豐樂 神力悉自在

  為什麼這個世界名號一樣,佛號一樣,性德也一樣,當然他普遍存在的。

十方一切處 皆謂佛在此 或見在人間 或見住天宮

  事事無礙當中,法界無盡緣起,相互在一起。到處都在一起的,普遍圓融無礙。一樣殊勝,平等,就在我們眼前。要能體會。不能體會,就不能證得。有好多好多的佛,有好多好多的我。每個我前都有佛,不但有佛,有好多好多的佛。每尊佛前有我,不但有我,有好多好多的我。從一個人立場,一個角度,看不出來。壇城佈置,密法中相,會造成那相事,你會格格不入。是不是應該轉一下、調整。

  只要有那個局勢出現,它一定就造成相,相一定造成局勢,局勢對我們的心會有干擾。但這干擾你會處理。假如你不會處理,它就會成為一種障礙。障礙假如沒有逼迫,那你也無所謂,那不過業力而已。當這個障礙有逼迫的時候,它就變成業障了。
看事事無礙的時候,你可以看到法界無盡的重重關係。

如來普安住 一切諸國土 我等今見佛 處此天宮殿

  遍一切處,如來都在。到這個地方,叫普贊,普遍的讚歎,還沒有個別提到哪一個。贊佛的背景關係,都講完了。再來就是下面對佛本身的稱讚。

昔發菩提願 普及十方界 是故佛威力 充遍難思議

  剛才講的事事無礙法界,是相上的問題。現在講的是心的問題。馬上就看到了。相,從哪裡來?從心中來,從他原來發心的地方出發。華嚴經在講的理體與事相,都是對舉的。前面都講事相,不能說他只講事相,前面講的好像是唯物論。現在講唯心論了,他是怎樣成就的?就這樣成就的。

他普遍一切處,就是從他願中來的。願,是要行的,願到哪裡,我行到哪裡。

  很多人不敢發願,怕做不到。你發十個願,這輩子做不到,下輩子做。你說下輩子來就忘記了,你根本沒有用心。你要自己對自己負責,我這十個,最少記一個,下輩子做,再把另外八個挖出來。最重要是你要把這輩子的那一個做好,你是出家人,你就好好把出家事做好;你是在家人,就把在家事做好。你現在做什麼角度,就把什麼角度給做好,這一點才重要,其它的願是從現在你把它要做好的這一點上,去延伸,去擴大。不會落空的。那這輩子沒做到,不要緊,下輩子做。

  你這輩子不敢發願,沒有方向感,下輩子來,又是沒頭沒腦的一樣。不用擔心,你沒做到,佛菩薩也不會找你算帳,說你跟我發過願,怎麼沒有做啊!

  我們發的願,就是你要去做,所以,那個逼迫感來,行者的全方位就展開了,我開始從修行的立場來作下手,而不是從世間法的想像來作處理的。

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