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禪修正行(七):息出息入的方法
上稿人- 究竟依編輯小組 2015-11-24
華嚴禪堂行法--正行階段(二):隨法、止法
安般坐禪談數息
和上開示集:息念色三身
我們在息入息出的時候,也有這種情況,雖然我息入是到胸部,但是它可以到達全身。同樣我息出也不過肺活量這樣大而已,但是它可以盡虛空遍法界,這個觀念你要把它弄清楚。這個本身不會不可思議,但是這樣的訓練它是不可思議的。你要把它弄清楚,這個肺活量是多少出去也是多少,這個沒有什麼不可思議。這個一定是這樣子,5000cc出去就是5000,不會變5萬。這樣的訓練,它會産生的效果就是不可思議的。
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李啟睿
楊昇達閤家
王寶惠閤家
劉麗(中國上海市)
法界眾生(中國北京)
王建成(中國山東臨沂市)
陳彥勳合家(新加坡)
  在第三段的部分,昨天講到息入,那隨法的息入應該如何?那今天我們看息出時,則反之。即自內而外,內至通身血管末梢逐漸回到丹田,再由丹田逐漸過鼻腔而出,遍散到宇宙虛空的每一個角落,如此將心跟隨着息入而入,息出而出的訓練,目的是要使息加長,柔細平靜。

  這個地方,我跟各位提到這個問題,主要是要跟各位講說,目前臺灣,所謂修行界,修行這界這行業裏面有這種講法。那我們也知道,這種講法事實上,80%都沒有依據,都是自己想的,古代也沒有醫學常識,那就這樣講。你想,血管末梢,神經末梢,那到底空氣從哪裏來?但是呢,古代是這樣講,我們也這樣跟你講,但是你的智慧要能夠超越,要能夠跳脫。

  有些人會死命的跟你爭,就是皮膚能呼吸,你什麼時候看過有人研究皮膚呼吸是什麼樣子的?皮膚能呼吸沒有錯,皮膚怎麼呼吸?木頭也會呼吸?但是它怎麼呼吸呢?這一點沒有辦法交待,那你就沒有辦法去進行,你只能夠說我有感覺是這個樣子。但是,那個感覺,你只能夠存疑,慢慢的去驗證,這樣而已。

  那麼有此一說,我們觀想倒是可以這樣假定。息出的時候從哪裏開始出,就從通身所有的末梢神經,這個微血管末梢,我們通通把它攝回來。因爲在息入的時候都散佈到那邊去了,現在再從那邊把它攝回來,然後逐漸的,這個地方講「逐漸」二個字裏面就很複雜,從微血管到血管,要怎麼樣子從皮膚透過肌肉,五臟六腑,然後進入血管,由血管到主動脈,到主靜脈,再回到心臟。然後,由心臟再怎麼樣轉到肺部,再由部肺吐出去。

  那麼古代,不會這樣分析,他只是從血管末梢,皮膚那個地方,攝回來就到丹田,再由丹田逐漸通過鼻腔而出。這地方不管講什麼,他怎麼講,中國的道家也好,或者你現在修學的,西方的或印度的,新的宗派的講法也好。我們可以告訴各位,它有一個鐵不變的紀律,就是這個鼻腔,空氣透過鼻孔到達肺部的這一段,它只是個通道,這個管道任空氣通過進出,這樣而已。

  大概你可以發現,有沒有人有那個本事我不知道。當空氣要進入的時候絕對沒有空氣會出去,你聽懂嗎?空氣要出去的時候絕對沒有空氣會進去,不可能同時,空氣同時進出,你聽懂嗎?息入的時候只有入,沒有出,息出的時候只有出,沒有入,不可能同時有出入,記得嗎?弄清楚啊。

  就好像我們看電影一樣,要進去的時候通通進去,要出去的時候通通出去,這個時候不可能,一半人進去,一半人出去。有沒有,弄清楚啊。所以,你在息入的時候可以有單一的想法、觀法,息出的時候也有單一的想法跟觀法,是這樣的一種狀況。那麼現在,透過鼻腔,盡虛空遍法界入,入到我們的胸腔裏面,那麼透過鼻腔出,我們從通身一切彙集過來,透過鼻腔出,這個空氣從這裏出。

  我們爲什麼要這樣觀想,這是一個你觀法的一種訓練。出的時候要盡虛空遍法界,入的時候也要窮盡你這個小周天。這個色身的全部,每一個角落,乃至於你都要去觀想說,骨頭也要窮盡,空氣也要到達那邊。至於這種觀法有沒有實質的作用,那我們不管。但是有一點很重要,這個觀法在拓展我們的心量,那是非常有用的,非常有用。

  尤其當你這種觀法到某一個程度的時候,藉著這種外緣的力量,那很需要。假如各位你有學瑜伽,或者太極拳之類的運動,你就會發現。中國的這種運動,東方的這種運動,跟西方不一樣。你看西方人做體操,西方人做體操,這個手拉開,到這裏就到這裏,放下來就放下來。東方的訓練不是這樣,手拉開也是到這個地方,不是到這裏。他有一種觀想要讓它騰上去,身體色身到這裏是沒有錯,他是有一個尾音一樣,拖上去,這個就是不同的地方。

  在西方的運動就是說,我這肌肉拉到哪裏它運動到哪裏。在東方的運動是,我透過這個觀想,肌肉的運動可以超出我們身體的外面。這一點,你的大腦思維模式就沒有辦法去想。所以你看,東方的運動是這個樣子,那麼東方的數息法也是這個樣子的。他就帶有,藉著尾端的那種氣勢去把它帶動,帶動。那這一個感受,我們要能夠去體驗得到。你不要以爲說,我手到這個地方那力量就到這個地方。東方是告訴你,手到這個地方它的氣功可以到那個地方,手雖然是到這裏,但是這個力量不止到這裏,它會透過去。

  所以,我們在息入息出的時候,也有這種情況,雖然我息入是到胸部,但是它可以到達全身。同樣我息出也不過肺活量這樣大而已,但是它可以盡虛空遍法界,這個觀念你要把它弄清楚。這個本身不會不可思議,但是這樣的訓練它是不可思議的。你要把它弄清楚,這個肺活量是多少出去也是多少,這個沒有什麼不可思議。這個一定是這樣子,5000cc出去就是5000,不會變5萬。這樣的訓練,它會産生的效果就是不可思議的。

  所以,各位在接受訓練的時候,不是只有訓練這樣,數息1 2 3 4 5 6 7 8 9 10,不是!這個1 2 3 4 5 6 7 8 9 10,就像我們講的,只是那種技術面而已,它的工程面,就是它所帶動的那個影響,那個影響會出現。

  西方人的頭腦是很奇怪的,他會跟你計算,這麼一個東西,我用十公斤的力量丟出去,那麼它的重量,這個物品的重量,扣除空氣的阻力,扣除地心引力,那麼它會跑多少。這一點他承認,但是同樣我用十公斤的力量,把這個力量丟出去,他看不到,他沒有,那力量沒有出去,你知道嗎?力量沒有出去,因爲你沒有東西就沒有力量。東方人告訴你,你用十公斤的力量丟出去,那個力量還是出去。這一點,西方人的頭殼裏頭,沒有這種方程式。所以他沒有辦法體會,你怎麼把力量丟出去。可是你的力量透過一塊石頭,卻能夠把那個力量丟出去。但是你這個力量不透過石頭,你能丟出去,西方人不相信,你現在你相信嗎?相信的話你丟一個我看看,誰能丟?但是,東方人的訓練,就可以很具體地把它送出去。

  所以,武俠小說就叫掌風,有沒有?鐵砂掌有沒有?那是一種特別的訓練,那我們告訴各位說,這種訓練基本上是可以成立的。但是我們並不受那種訓練,因爲那跟了生死出三界無關。可是我們告訴你,這個數息法這樣訓練的時候,他會有那一類的不可思議的境界産生。他不止那邊,我們這邊講的就在這裏,你透過這樣子,將這個心跟隨著息入而入,息出而出的訓練,它會使息自然的加長柔細、平靜。這個時候就有很多人會這樣問了,是不是作意去把它加長,告訴你,你不要去想它,它自然就會加長,不是你作意的。你要作意也可以,那個修法不在這個地方,那個修法是另外一種狀況,也是這個隨法就可以。

透過數息法你的肺活量自然就會增加

  我們說停氣,停氣是另外一個法,在這個法裏面做一種變化的修法。但是,你透過這樣的將注意力,跟隨著息入而入,息出而出。你的息自然就會加長,你的肺活量自然就會變大。你不一定透過西方人的所謂運動來擴大肺活量,所謂深呼吸來訓練肺活量,不必。透過數息法你的肺活量自然就會增加,你的息入息出自然就會加長,這個就是我們所講的不可思議的地方。

  你要這樣子去觀,你沒有特別的作意,你只是跟隨著這樣入,跟隨著這樣出而已,他自然就會有這種效果出來。所以我們跟各位講說,你一定要把數法學好,一定要把那個觀法,觀察自己的呼吸狀況,要把它學好,不要偷懶。

  剛開始學數息法,一定有障礙。就像小孩子連吃飯都有障礙,叫他吃像雞扒過一樣,一碗飯吃下去都在地上,滿桌滿地都是飯,他要搞幾年以後,才會把那一晚飯通通塞到嘴巴裏面,不會掉出去。被爸爸媽媽,被阿媽阿公,念多久。有的爸爸媽媽脾氣不好的時候還要打人,還要這樣捏人用捏的。連吃個飯都這麼痛苦,你現在學數息法,有一些障礙要自己去克服。不要自己想一想就把跳到後面去,好像這樣比較快。

  我告訴你從後面越往後面修越難,因爲前面所要發生的問題,你照樣都會再那邊出現。那你想要一次OK,那我告訴你,你這輩子弄完,還沒有辦法解決,因爲你沒有次第,那會亂成一團。今天我們都不是那些上上根器者,那些上上根器者,他甚至於根本就不要這樣訓練,所以這一點大家把它弄清楚。

在隨法中,除了要訓練息長柔細之外,還要清楚了知

  再下面,在隨法中,除了要訓練息長柔細之外,還要清楚了知。息入的起點與終點,以及息出的起點與終點。一般而言,息入的終點應該是息出的起點,而息出的終點也應該是息入的起點。在位置上,原則上是正確的,但是在時間上,則原則上是錯誤的,所以在息入與息出的起意點上,基本上是不一定相等。詳細情形是行者深化及妙用的部分,此文不詳洽其形。

  初學的人,容易在起意點上迷失而生妄想之心。學而有得者,則容易在起意點上著意,而有種種變化跟神通。我希望各位不要爲這個變化跟神通來學,這個是着意。那個起意點,我文章上不想跟各位講太多。這裏要學的法相當的多,包括我們跟各位講龜息法,或者停氣法。我這個一個鼻息出去可以拉長到三分鍾,然後我把它停住。那這個息出有5000cc,本來一口氣吐盡的時候是三十秒就夠了,但是呢,我現在可能把它分開,變成三十分才讓它結束,那麼息就很長了。

  這個,你有辦法去訓練,就在這一法中,息入也是一樣,本來三十秒可以吸盡,現在我把它延長到三十分鍾把它吸盡,那很長了。告訴你,息再長,一天一次呼吸好了。厲害吧,你還是要死,還是會死,還是要死。因爲這是物理現象。雖然可以把生命延長,那你還是要死。

你息再長它還是無常

  我記得跟各位講過,小時候,好多修道人。我們看那個小說,山上有人武功很厲害。背著書包帶著便當就上山求師學道去了。那個時候有遇到三個,有一個說他師父八百多歲,我說那我要拜他爲師。他說不行,你還小。到了暑假,他說好,我帶你去。第二天說他死了,八百多歲死了。我說那沒有辦法,跟他可憐了一陣子,可惜啊。到了寒假,還有一個五百多歲,沒有這個也好,到寒假要去的時候說他也死了。到最後,第三個說三百多歲,那也好,你不去他都不死,這種煞星說要去拜他爲師他就先死給你看。是真的還是假的,我們不知道,就當時來講都覺得很可惜。但這告訴我們,你壽命再長你還得死。而且有時候會死的很不巧,他早一點死沒有人可惜,他剛好在那個時候死,爲什麼?這種東西呀,不可靠。你息再長它還是無常,還是無常。

  在西安,有這麼樣兩個師兄弟,都在一起修行,境界都很高,兩個都很清楚。有一天,這個師兄說我出去走一走。師弟說不要,要在家裏,因爲他內守悠閒,禪定功夫很好。師兄出去了,化緣去了。大概二個月以後回來。這個師弟在那邊坐,結果入定了,入定了以後那個附近的人一看,他死掉了,已經一個月不動了,就幫他燒一燒,燒走了,他一個月出定了回來,找不到他自己,找不到他自己,他就火大了,就在那邊興風作浪。那一個月,那整個鄉村裏頭通通鬧瘟疫,災難很多。這個師兄回來一看,怎麼是這個樣子,他也入定去看,原來的這個師弟這個樣子,然後師弟就跟師兄講,你要替我報仇,怎麼樣,怎麼樣……師兄跟他講,哎呀,修行人那你就走了不就好了麼,要留戀著那個屍體幹什麼?他才恍然大悟,走了。這個也告訴我們,你有這種功夫再好,你還是沒有辦法了生死,你還是會執著於色身。

向菩提道的人,是要了生死的,不在這裏比高下

  而我們修法的人,向菩提道的人,是要了生死的,不在這裏比高下。所以我們告訴各位說,這個地方我們不詳洽,不詳細的告訴你說這個怎麼修。我們告訴你,在這個地方,息入的起意點,跟息出的起意點是不一樣的,就是時間上是不一樣的。這個時間就可以擴大,我息出盡,我不要馬上息入,把它停住。那這功夫就厲害,整宇宙的時間你可以把它停住。這神通厲害吧,厲害哦。不但自己能夠停住,可以把太陽都給停住。你不要下山,我事情還沒有辦好,等我辦好了你再下山,這本事大吧。本事那麼大你還是生死輪迴,還是輪迴。我現在要早點睡覺,你怎麼不下山,趕快下山,太陽就可以馬上下山了,厲害吧。有這樣的功夫,免不了還要生死輪迴。

  我們再跟各位講,人生中的覺醒他的重點在這個地方。他是跟一般的學法不一樣,一般的修法要飛天鑽地,騰雲駕霧,那是他的事。身為一個十力弟子,世尊的弟子,你們不該如此。

  應該在這地方,把我們所要學的看的清清楚楚,所以我們把這個部分提供給各位,讓你瞭解,佛法中它的殊勝是在哪裏。我們一個行者,他是全方位的他不是單一目標,一個人要修這一法你要耗盡多少的時間,多少的生命,要吃盡多少苦頭。你想想看。

  現在各位,跟你講,講那個怎麼數息,你都那麼痛苦了。你去修道說把這個時間停住,你想想看,你這輩子學數息法都這麼痛苦了,然後還把生命浪費在這個法上,你下輩子再來,你要不要再繼續接受痛苦的考驗,你想想看。所以我們珍惜這個生命,我們不輕易地去涉獵這些外道法,這些都是通外道的。我們也可以修,只是浪費我們的生命。

  但是你假如到達終點以後,已經了生死了,要回來千變萬化,這個沒有問題。那麼你這個時候,可以協助教化衆生。但是你要知道,運用這種神通來協助教化衆生,容易讓衆生著迷。他不知道你了生死,但是神通變化他看到,了生死這件事情他看不到。所以我們通常有了成就以後,也不輕易再回來修這個法,沒有意義。就好像說我們吃飽了就好,你吃飽了再回來吃滿漢全席幹嘛。有沒有價值?沒有價值,只是花錢而已,你根本吃不下。類似這樣的情況一樣。

  我們再看十五頁這邊,就工程面的意義而言,這個功夫必須訓練的很好,必須認真的往返訓練。這個是講隨法,讓心隨息入而入,息出而出,緊緊地跟隨著,越窮盡越好,不可燥進而踏空。在跟隨之中全方位的知覺,知一切生的種種相,以及兩種生的一體性,仍然須要清清楚楚。

  我們跟各位講,這個隨法,它的基礎在數法上面,數法的基礎就在觀呼吸的狀態,這每一個都有相關,那麼來到隨法是做一個盤整。首先你要知道,我們從數法一數到十,本來一的部分,我們已經把它改一、二,兩個部分了,爲什麼要改爲兩個部分,因爲以正常的情況來講,你數一,一個循環當中,你進入隨法以後時間會加長,因爲你的息加長了,所以有改爲一、二的必要。

  你那個一,日子一久你再數就有經驗了,大概一二三沒有問題,四五六就不知道數到哪裏去了。昨天一個小朋友在算,他說奇怪,我怎麼算到二十去了。我本來是想說算到十二、十三就已經很多了,還有人算到二十去的。那你可以想像得到。為什麼,因爲你在一二三會很清楚,這個時候通常到四五六,或六七八的時候你會糊了。糊了,是一種狀況,但是你爲了不使它糊,你會從斷的地方再把它接上去,接上去你就會注意一二三數目一直算。我告訴你,算到三百多的都很多,那就表示你是在算數目,沒有在跟隨,現在就會有這種情況。

我們數息的意義不在數數目,只是透過數目使我們置心一處

  所以我們當息逐漸加長的時候,我們就要改為,息入算一,息出算二,要改為這種狀況。因爲我們的意義不在數數目,只是透過數目使我們置心一處。所以這個隨法有承先啓後的作用,第一個就是把數法的那一個過程,當做摸索階段,到這個時候你的數息開始要進入狀況,所以改爲一二,這是承先的部分。啓後的部分是這個法,我們將來要變成止法的時候,不數,隻用,因爲止法是隻觀鼻息,不算一二三,因爲那個時候是要在觀鼻息的當中,觀息入息出的那個變化當中,要給它做下一個工作的準備。因爲在這個數息,攝心一處的地方,那裏會産生境界的變化,那個時候有的境界才叫境界,現在你有的境界都不叫境界。

  你現在不要說,我數息以後怎麼睡覺,我會夢到什麼,那個都不算,你別想那麼多,你平常睡覺也會做夢,不是現在數息才會做夢,不要把它混在一起,這是完全無關的。我們在這個地方先把它弄清楚。這一個基礎一定要好好去處理好。

  隨法它的作用,第一個就是,把數法的基礎加以運用在技術面上,作為要進入止法的基礎,這個是它這一法演變的一種狀況。那麼在工程面上面,事實上它有很大的變化。只是我們跟各位講,把你省略掉,這個地方講的是要緊緊地跟隨著,假如你這個時候跟隨息入而入,息出而出的功夫弄不好,那你止法就不能用上去。

  止法的守在風門,守在風門,那麼息入的狀況很清楚,息出的狀況很清楚。光憑這一點天下大事的變化你都知道,現在這個部分,西方人經過混沌理論以後他們有點認知了。北京的蝴蝶,突然掉下了,紐約就會有暴風雨。北京的蝴蝶掉下來,跟紐約的暴風雨有什麼關係,他們可以感受到了。這之間有關係有關係,那當然是他的理論。

  可是我們可以告訴你,你在鼻息當中,你就可以感受到天下大事的變化,你在鼻息當中你就可以知道,明年是什麼總統會上臺,你可以看得很清楚。講別的沒有興趣,講這個可能很有興趣,修行人假如這個會有興趣不叫修行人。你只是逃避而已。身在山中,心在都市裏面、在市場裏,沒有用。人在講壇,心在電視上,尤其是在看新聞報告那是更糟糕。我們能夠在這個地方,要把心攝在這裏。而真的這個法修下去,它本來就會有這個狀況出現。

因緣到那裏,你的功夫到那裏它自然就會出現

  有的人喜歡問:師父你怎麼知道?不是怎麼知道,跟你講你也不知道。我跟你講早上打噴嚏我就知道了,你說你怎麼打噴嚏會知道那麼多?奇怪啊,電視裏面怎麼演那麼多東西。螢幕那麼小它怎麼跑出那麼多鏡頭來。那沒有為什麼,它就是本來如此。因緣到那裏,你的功夫到那裏它自然就會出現。你的因緣不到那裏,功夫不到那裏,你不知道這些狀況。

  我常跟各位講,臺灣剛光復的時候,那些老芋仔,看到臺灣有水龍頭他就跑到五金行去買水龍頭。牆壁挖個洞就鑽進去,鑽個老半天,水沒來。然後就去大鬧五金行,說你這個壞的賣給我,沒有壞啊?他說我們家隔壁怎麼有水,我這個怎麼沒有水。結果叫警察去看,嗯,牆壁弄個洞哪會就有水。你不要這樣學。我們在學就會有這種情況,你看人家水龍頭,你也水龍頭,看人家坐的好好的,你也坐的好好的,人家有境界,我怎麼沒境界。你怎麼會有境界,你沒有接水管你怎麼會有境界,人家是水管早就接好了,你沒看到,你現在隻看到跑出來那個水龍頭而已,那水龍頭在牆壁裏面的水管你沒看到。

  我們的功夫有沒有,功夫在水管那邊,不是在水龍頭這邊,所以這個功夫你一定要下,跟隨的法你一定要下。否則你不要從表面上去爭,你以爲你用心計較,這種種的那種思維那沒有用。你真功夫拿出來,人家看到人家就知道了,你沒有這些功夫,其他都多餘的。

  所以跟隨的法一定要好好學,讓他息入你怎麼跟進去。我這樣講是很簡單,息入的時候注意力跟進去,注意力會不會跟到肚子裏面去。我在講你在聽,會不會,你跟進去以後肚子有什麼狀況你都很清楚,你就是跟不進去,用功就用在這個地方,息入就(是)心-----注意力,跟着吸而入跟著息入而入。

  你剛開始是這樣子,氣進去,涼涼的氣進來,好像這個很涼快,好像肚子也涼快。好像吶,你有感覺嗎?你的功夫成熟的時候,那個氣進去身體什麼狀況你馬上就感覺得到。息出的時候,你也可以感覺得到發生什麼變化。這一法在這裏訓練,就是要你去感受這個部分。

  他這一講,全方位的覺知,知一切身的種種相,你絕對不要燥進,不然你一定踏空。一切身就兩個身,呼吸身跟色身的種種相。以及兩種身,呼吸身跟色身的一體性。這種種相會有組合,這個組合的那種狀況你會弄得很清楚。所以你看看一個真正修行的人,他在這個地方都向內觀,眼睛不會很明亮的,但是事情看得很清楚的。就跟我們不一樣。我們眼睛是很明亮事情看得很糊塗,人家眼睛不明亮事情看得很清楚,差別在這裏。

全方位的覺知,知一切身的種種相

  所以,這一句很簡單,全方位的覺知,知什麼?知一切身的種種相,以及兩種身的一體性。他都要清清楚楚,這個是隨法當中修行的修法的整個重點。

  此時,不但息出息入將由粗轉細,由短轉長,若更能將心與息入,吸的入出緊貼著而不會走失,且清清楚楚,明明白白。則色身與呼吸身的一體性,即種種相的一切身一體將逐漸轉強,此時法身也將逐漸的顯現出來。隨法你就可以感受到法身的存在。這個時候,呼吸身跟色身之間的那種關係,你就可以感覺到。

  這個色身,好像這個色身不是這樣還有一個。從這個地方你開始去參,唸佛是誰,你就可以感受到了,到底誰在唸佛。要不然你憑色身在唸佛,你怎麼想都是色身在唸佛,你有這種功夫從這裏來說,唸佛是誰你就可以知道了。你已經隱然的可以感受到,這個色身以外還有一個身,那個身在起作用,在指揮著這個色身,那麼念佛也是受他的影響。用念佛來代表一切法,你的起心動念,行爲舉止,思想行爲,統統受到那一個東西在影響,你就可以感覺到那個叫什麼。

  臨濟祖師講這個叫「無位真人」,這個無位真人就是我們講的法身,自在出入,六根門頭自在出入,恆不捨離,就那一個。現在你就發現,經過這樣的實修能夠顯現出來,至少你現在可以感受得到。

  我們很多人在講怎麼修行,修行……修行到法身現前,你怎麼修?這隨法就到了,就可以感受到了。所以我們說修行的時候,你一定要踏踏實實的,絕對沒有便宜的白吃的午餐。修行這種東西最踏實了,沒有辦法欺騙人家的,你可以有種種的語言文字去隱瞞,但是修行這個你沒有那種功夫就是沒有用。這個東西你可能把它背起來,把我講的你把它背起來去將給別人聽,但不見得你會有這種功夫,因爲這種功夫是證明你的生命品質。我們要從這個地方慢慢的去體驗,慢慢的去覺受。

  我們看最後一段,「然而此時,行者唯注意將鼻息攝在息入數一,息出數二的簡單技術上」。在這簡單的技術上,可以完成這一偉大的心靈工程。你看看,這樣的投資?就這麼一二,一二 。你隻會這麼一、二,一、二 ,這叫什麼,不是叫你搖搖晃晃。技術面很簡單,但是工程面的成就很大,所以大家不要一直計較我數一二三四怎麼樣,我看你的心理變化。你在坐禪,在行禪,坐香,跑香,你自己要先去感受,那個時候的息有什麼不同,那個息的變化對於色身的變化有什麼不同。

  我們有跟各位講,在上樓的時候,爬樓梯的時候,你怎麼樣的去談論,去數息。應該來講,我們這個時候,上下樓梯最喘,每喘一次數一個一是最好算的。你坐禪的時候會覺得不好算,找不到,那個息又長,在爬樓梯的時候,那個息又短,那個喘呼呼剛好是一二三,可以數的很好,那個時候你要打妄想大概也妄想不起來。算好算,就借那個機會把自己帶進去,絕對不要一直想,啊~喘死了,剛才忘記帶水上來了,你不要去想那些。

  把息就扣住,扣在那個地方,一直到下來還是在扣住。一定要把那個時間維繫延長,你不要一節課下來,我有算的,反正香闆已經下過了,那就沒有用。那個息,心在息上面的時間越長越好,上樓梯下樓梯數的沒有問題,跑香你來數就不會有問題,跑香數沒有問題坐香數更沒有問題,這個是一個照着訓練的一個方法。標準訓練是坐禪你去數是沒有錯。那麼我們好多同修,在外面接受很多雜訊,他不喜歡跑香,也不喜歡爬樓梯,應該在以前是爬山。那麼他就喜歡坐 坐 坐 坐……我跟你講,那個都坐的亂七八糟,那個臺灣話叫坐到歪七扭八就這樣子,你不能只有坐,一定要動。

  這個古來祖師大德的明訓,爲什麼正式的禪宗道場裏頭,他不鼓勵人家一直坐在那個地方,不行。一定要你跑,不但要跑,還要盡情的跑。那我們不知道,那就坐禪,禪 禪……那會很慘吶。我們不知道的人就會一直以爲說,學佛就是這樣簡單,參禪就是這樣簡單。我就在那裏單提一個話頭,坐在那裏單提一個話頭,沒有這種木頭。你一定要動,要活動,不但要活動,活動量還要加大,你要從各種不同的情況中來進入狀況。

  所以我們現在開始坐香跑香的時候,下香板你一定要答數。這幾天是跟你訓練一個習慣,香闆下不是靜靜的,你現在在哪裏?你不要在講假話,不要打妄語。昨天我看一堆都是妄語,人家打過來,嗯 嗯 嗯…七,抖一下才抖出來,不過這個是讓你知道一個要領,在香板下的時候,是問你,你現在在哪裏?你說我找不到,那是你的境界,你應該講我找不到,不是隨便丟一個數字出來,再下一個板子下去你看你一定跳走了,以後下香板連下兩個看看,這個下了三然後再下一個八,你怎麼算那麼快,這可見你是在應付的,你香板下下來丟給他就好了,不是啊。他是你的數息數到哪裏,香板下剛好你的數字出來,那有時候你沒想到,你三數過香板到你還沒數四,那是不是三點五,你隨便蹦一個出來,那不對。這個香板下是你當時的心境要反映出來,我現在剛找不到,我剛跑掉了。那你那個時候是想的很氣人的時候,那你說很氣,不是七。那是要把你的心境狀況講出來。

隨時觀照自己的心在哪裏

  所以在這個訓練當中,是自己隨時觀照自己的心在哪裏,這個心念一定要有,一定要把自己訓練出來。我們對自己的心理掌握不住,這個數息就是要我們掌握自己的心,他是很全方位的不是單一的。不要以爲說這麼一個訓練,數息小東西,小東西你都弄不好大東西你搞得出來嗎?所以要各位一定要好好地扣住。

  不要小看數息法。數息法,我們跟各位講修行的憲法,修行的根本大法。你不把它學好你其他的都不好運用,你把它學好你在其他法門上的運用非常快。你看來到這裏,唸佛是誰已經快出來了,你再把這個訓練完以後,到了止法,你再唸佛要一心不亂就出現了,很快就會一心不亂了。那你不用這個法要去一心不亂,千千萬萬人在念,我看哪一個一心不亂?只是到最後死的時候他往生了,怎麼往生的,隨便最少也有下品下生。你看,唸得要死,幾十年念下來最少也有下品下生,那叫什麼,不對。你把這個方法學好。那你帶入唸佛很快就成就了,功夫成片更不用說,直接就可以一心不亂。但是你這個數息法一定要訓練起來。

  尤其在隨法中,隨法的這種跟隨,息入而入息出而出,這一法一定要學好,它有很多的妙用。我們從觀自己的呼吸軌跡,到數法到這個地方,假如各位現在真的好好用功,一個月的時間可以完成。現在我們不止散心很大,散亂心很強,我們最重要的就是修行的那種抗性很大,所以希望各位趕快的去突破,很快你會在這個地方完成你要有的基本成績,我們今天就跟各位講到這個地方。


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 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
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解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
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解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
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解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
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