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《華嚴海印三昧行法》2012年溫州開示(一):真正解脫要行法
上稿人- 究竟依編輯小組 2013-06-18
和上開示集:這是大腦想像不到的
華嚴密法--- 海印三昧、一真法界
海印三昧前行八部的價值與意義
假如想要做一個真正的解脫的人,那這個修行就不是你想像的佛法,這個叫行法,它是要徹底改造我們的生命,讓你的生命從這個凡夫的色身轉變成聖人的,這個叫轉凡成聖,這個部分要專業訓練。這個所謂專業訓練是指你具備條件,具備條件之前你要花多少時間不管。從你現在被認可,可以開始修行,三十六年,時間不長。所以它第一個條件就是四十歲以前,加三十六,那就七十六了,對不對?那你學成以後才能用幾年而已嘛,對不對?所以年紀太大還不好修,要修的話趁早。那你已經超過四十的話,只好修圓融道,不要修解脫道。
上一則回目錄下一則
林才東合家(普皆回向)
李丁福、李王慧貞
釋傳瀚
王陳京
海雲和上《華嚴海印三昧行法》第1講
(溫州2012年5月5日)

主講人:海雲繼夢和上

講座地點:溫州蓮塘寺


  各位法師、各位菩薩們,大家好!

  我們講話的方法會有點不太一樣,按照我們這邊的習慣,應該說尊貴的各位法師,尊貴的各位菩薩,尊貴的各位領導。我們好像比較野一點,就不太尊貴了。所以呢這是語言上的不同,不是說各位不尊貴。

  在學佛的過程裡,我想要先跟各位談的一個問題,學佛學着過一個真人的生活。我這個定義可能跟你想像的不太一樣,學着過一個真正的人的生活,不要戴面具,不要太假,要真一點。那世間的道德教育啊,大概都是要教大家做個聖人。佛陀之所以讓我們恭敬跟崇仰,最主要的是,他跟我們體現了一個純真完美的人,而不是一個很殊勝、很崇高、不可攀、不可琢磨的人,不是這樣的。他跟我們一樣,每天還是柴米油鹽,這些事情會煩擾着我們,但是呢,他不煩惱。我們就被柴米油鹽搞得七葷八素,那我們想像中的聖人是不食人間煙火的。今天你學佛,進入佛門中,你假如認為佛陀也是坐在雲端不食人間煙火的話,基本上我告訴,你就學錯了。

  所以佛陀教我們也要吃飯、也要睡覺、也要走路,所以他告訴我們行、住、坐、臥四大威儀,他沒有說學佛以後你們都坐到雲端去就好了。可是今天我們來學佛的人都搞錯了,你不知道怎麼生活,強烈的意識形態,說這個、這個、那個、那個,這個不行、那個不行,那基本上你就弄錯了。這是我們第一個告訴各位,你來學佛是要做一個正常的人,不是要你來做一個怪人。你要做怪人就不用學佛了,到動物園去就可以了。做一個真正純真的、沒污染的、沒煩惱的人,這是一種人生的覺醒。假如你想就這樣過一個更好的生活、沒煩惱的生活,那這個部分所學的佛法我們叫圓融道。

  你假如想要做一個真正的解脫的人,這個修行就不是你想像的佛法,這個叫行法,它是要徹底改造我們的生命,讓你的生命從這個凡夫的色身轉變成聖人的,這個叫轉凡成聖,這個部分要專業訓練。這個所謂專業訓練是指你具備條件,具備條件之前你要花多少時間不管。從你現在被認可,可以開始修行,三十六年,時間不長。所以它第一個條件就是四十歲以前,加三十六,那就七十六了,對不對?那你學成以後才能用幾年而已嘛,對不對?所以年紀太大還不好修,要修的話趁早。那你已經超過四十的話,只好修圓融道,不要修解脫道。

  這裡頭三十六年,要經過幾番的考驗,那就不知道,所以不歡迎各位來加入這個行列,因為你要吃得苦中苦,方為人上人,你還不知道修行的領域是什麼樣子。這個部分,我們有完整的一套。這一套,也就是華嚴禪觀跟其他行法不同的地方,也就是我們一般人認為,華嚴這個法之所以殊勝、之所以特別,它的特殊處。它不是來自於一般忽悠一下,含糊籠統蓋一下就過去了。因為這裡頭絶對不徇私,這個考驗是沒有辦法講人情的。不是說你包個紅包給師父,就跟你蓋章通過了,這個發證書給你也沒用,境界一來你還是煩惱起啊。這個地方要訓練你能夠不起煩惱,那這個恐怕不是你所想像的,這個就是真正修行的地方。

  所以各位你要知道,今天你來到的地方,聽這麼一會,它跟一般講的不一樣。

  一般講的是什麼呢?就是圓融道最初級的部分,告訴你,種瓜得瓜、種豆得豆。那你說怎麼種瓜?就要跟你講一下啦,這個叫做因果律。因果是什麼?你一般人不瞭解。這個佛法告訴你六道輪迴、因果事實的這個部分,這個叫做行業宗教。行,叫karma,就是一般講的業,叫行業宗教。那麼有的人認為比較高級一點的,這個叫做哲學義理宗教,一般的佛教的專業術語叫jnana。第三個呢,就是儀軌崇拜的宗教,這個佛教的專業術語叫做bhakti。

  這三個部分大概是你一般人所學的佛教範圍。講一些因果律,因為因果你不懂。你會看到,人家做壞事為什麼有好報。你知道為什麼嗎?明明就是做壞事,種瓜得瓜、種豆得豆,可是他種瓜為什麼得豆?貪污是不好的,為什麼他貪那麼多錢?又有洋房,又有轎車?貪污是好事還是壞事啊?好了,這個就是個問題了,那你看不到。

因果律的宗教

  我簡單地講這個理論的內容給你看。我們這裡頭啊,這裡沒有那種白板黑板,不然我要用畫的。你假設好了。有一個山,這個山叫福德山,福德啊。這個山裡頭有兩個因素,一個叫善,一個叫惡。那多生累劫下來,你在你的生命裡的這個福德山裡,你造了很多好事也有壞事,好壞都有。這個好壞在福德山裡是你的生命,你都有記錄的。那麼你現在呢,開始要瞭解這個理論了,你說我做個壞事,那它福德山會給你一個獎勵。譬如我貪污,它就給你一部車子,那貪很好啊。我再貪污,它就又給你一棟房子,那你就繼續貪了。這表示你做了一件壞事,就在福德山裡頭送了一個惡進去了,那把裡面的善給擠出來了,那你就以為你得到獎勵了。你要知道,當你在福德山裡面塞滿惡以後,你再作一個惡,那個惡就跑出來了,因為裡面沒有善了,知道嗎?

  這個時候一件小小的事,那你就不止被雙規呀,你就完蛋了。那因為你所有做的任何事,不管是惡是善,裡面的惡全部倒出來了,無可藥救。那麼同樣的,你說我做善,怎麼惡的會跑出來呢?是因為你裡面有惡的,對不對?那你一行善,善就跑進去了,然後會把裡面的惡通通擠出來。那你會覺得說,那善有惡報,不是,那些都是,不是不報,時間未到,現在時間到啊,它通通跑出來了。可是當你把惡,你那個生命的福德山裡面的惡給除盡以後,那你一行善,善的果報就非常的大。

  所以我們一般人在看善善惡惡的因果裡,你會看不清楚,因為我們的生命因素裡頭你有很多惡質跟雜質,惡質跟雜質必須淨化掉。那你要怎麼淨化呢?只有從觀念上告訴你,其他都是你自己要做的事。這不是講的,不是觀念,是你去做。你行善,在你的生命因素裡你就加了一個善的因素。你越行善,善的因素就越多,那惡的部分就會一直除掉。那過去我們造什麼惡,你也不知道啊,那它跑出來那你就認了吧,對不對?

  每個惡出現的時候,我常跟各位講說,當你發現,這個叫惡相,惡的相顯現的時候,你就一〇八拜。你說我越拜越多,那你就該死啊,你看你以前造多少業啊,把惡除盡以後,這個叫業海填平了。各位讀過《地藏經》都知道,光目女不是她媽媽死了以後到業海去嗎?三個業海,對不對?那你看你要怎麼填平,不要等死後讓閻羅王來叫你在那邊受苦受難啊。你現在多拜懺,把業海給淨空,它就填平,那以後你要做什麼事都是心想事成,那你就不會有煩惱了,這叫界內解脫。界,我們這個法界,世界裡面的解脫,還沒有到界外解脫。要界外解脫那就剛才講的要嚴格地訓練,這個叫做因果律。

  你因果做得很好,叫做升天,到天上去享福,你在人間也是福報很大,你也不會煩惱,也不會操心。那你要是善的不做,惡的做很多,那你就到地獄、餓鬼道去,即使在人間也是煩惱、痛苦很多,那這個部分我們叫做行業宗教。行業,你在做的事情,一般的佛教,民間的信仰大概講的是這個部分。而這個部分對於構造整個社會的和諧,它有絶對的幫助,它根本就不用法律來管你,你自己行為就會很端正,你會戒除貪、嗔、痴,然後多容忍,多尊重別人,多包容人家,這個就是這個行業宗教的教化功能,也是一般民間信仰的範圍裡面。

哲學義理的宗教

  第二個,我簡單地跟各位講,給你做個參考,你現在所處的範圍,叫做哲學義理宗教。那麼各位可能會去探討人生的價值跟意義,弄一些哲學義理給自己找麻煩,尤其是讀書人。我這個高級的,你知道人存在世間的價值嗎?意義嗎?朝這一方面來找的就叫學者,那麼出家人叫義學生,對這理論很清楚。什麼法界啊、什麼唯識啊、什麼般若空性啊、什麼中觀論、百法名門論了,通通都來了,講起來口沫橫飛。甚至於要怎麼修行,他也都比你清楚,什麼三十七道品、四念處、四神足啊、四精進、五根、五利、七菩提分、八正道,頭頭是道,他都能道。那這些理論講得很多,甚至於佛教史、佛教發展、思想形成、歷史演變,如數家珍,這個叫多聞,哲學義理上面的宗教。那目前,大概社會上比較推崇,這個叫高級宗教,因為會講道理嘛。會講道理站在佛教的根本立場來講,講的、知道的不算,要做到的才算。所以我們會發現有一種狀況,知道是知道,境界一來你就顛三倒四了,這個說明了真正的佛法是指去做,做到才算。所以這個叫哲學義理的宗教。

唱誦儀軌的宗教

  第三個叫做唱誦儀軌的宗教。這個部分事實上它所存在的是一種維繫宗教組織存在的一種狀況,所以它有一定的儀軌。譬如殿堂的莊嚴、佈置、唱誦、頂禮、供養。各位為什麼把這個花瓣拆開來供在這裡呀?你說佈置好看啊。也是啦,事實上這是一種儀軌供養。

  這個部分是會因為時代跟文化、民族的不同而有變化,所以在印度本身走出來以後,那各個民族他都有各種不同的變化,這沒有一定的標準。可是最遺憾的是,這一群宗教人意識形態特別強烈,所以這些人才會告訴你,這樣不如法、那樣不如法,要這樣才如法、那樣才如法,有沒有?沒有什麼如法不如法,你如他的意就對了,他滿意你就如法,他不滿意你就不如法,這個叫做唱誦儀軌的宗教。那麼佛陀當時最反對的也是這個唱誦儀軌的宗教。因為它會桎梏人心,把你綁死了,使你不知道什麼。

  我們在這裡其實這三種宗教都存在的,它有它的一定缺點,但是它也有它的優點,大致上我們來看,它的優點遠大於它的缺點。那你的缺點,只要不被它限制住,你就可以獲得很大的福報。這個部分的修行能不能真正解脫呢?也可以。但是你假如帶著這三個部分、三種宗教的目標來修學的話,肯定不能解脫,最高境界叫做界內解脫。那你假如在這長期的摸索裡,這三個部分,不管哪一個部分,只要你帶著一種純然的心,不作意,不刻意為它的目標來作修行的話,照樣可以解脫,這種解脫叫做慧解脫或者心解脫,這個是佛教內非常重要的一個關鍵,在中國佛教普遍存在的是這個部分。尤其近代以來,大概滿清末年以後,國家社會,整個叢林制度破壞以後,聖解脫道已經沒人修了,你也不知道怎麼修了。現在大家都說他在修行啊,那是很有意思的修行,大概就屬於我們現在講的這三個部分的修行,而且都有意義、有目的的修行。所以修一些好的人天善啊,修一些了,要純然還不可能,所以社會教化功能並不普遍。

  各位你今天來了,我把這個輪廓先簡單地告訴你。假如你想透過這個部分解脫,一定要帶著純然的心,不為它的目的,然後把這些善變成你的生命因素,你照樣可以得到解脫,這個叫界外解脫。這種殊勝的成果也是會有的,但是它比較難,因為它需要的是時間。而且那個觀念你能不能轉變,那就完全看你的生命的本質,看你的素質,因為你很難遇到指導者。因為在這個範圍裡面,真正的修行人,就是我們所定義的那個修行人,解脫的修行人,通常不會在這個範圍裡。各位在這個範圍裡想要修行解脫,你大概也摸不到。

  因為我們在法裡頭,在佛法裡頭,它有兩個系統,一個系統叫dharma,dharma就是法。我們皈依佛陀,皈依dharma,達摩啊,那個就是法,皈依Sangha,就皈依僧,三皈依當中的法。這個dharma這個法通常講的都是圓融道的部分,但知道的多,做到的少。而真正要講的修行的這個部分叫moksha,它的梵文發音啊,羅馬拼音叫m-o-k-s-h-a,這個字應該叫做行法。

  那dharma是個說法,現在在我們這個系統裡,中國佛教系統裡,大概剩下dharma沒有moksha。所以你想修行,幾乎沒人告訴你。你想禪修,可以,蒲團拿着角落坐,自己去參。摻什麼?摻胡椒,摻鹽巴,自己摻。他沒有辦法教你怎麼參。就唸佛就好了,唸佛很普遍吧,有沒有人教你怎麼唸佛?你有沒有問過人家,怎麼一心不亂?這個就是關鍵吶。你要唸佛,唸佛可以解脫啊,可是你知道怎麼念嗎?

  我當年,剛學佛的時候是跟淨空老法師學的,他唸佛我也念啊,我是唸佛出身的。跟他學了七、八年我就始終一個疑惑,我說:「師父啊,你不是說唸佛要唸到一心不亂嘛,怎麼一心不亂?」
他說:「不打妄想。」
回去又拚命了一個月,我說:「師父,要怎麼不打妄想?」
「你唸到一心不亂,就不打妄想了。」
我說:「見鬼啊,我問你不打妄想,你說一心不亂,我問你一心不亂,你說不打妄想,那我問你要怎麼念嘛?」

  這個就是行法,無解。

  我們現在要告訴你的是,你要怎麼修,方法要弄出來,你不要講你的成就。假如你沒有正確的方法,你不可能有成就的,這是一個基本條件嘛。對不對?你假如沒有一個正確的途徑跟方法而能夠有所成就,你一定貪污,你放心,鐵定貪污了,不然你哪來的錢嘛。對不對?你現在你要有功德,你一定有方法去行啊,你那個方法沒有,你功德怎麼來?這是很明顯的問題啊。

  所以幾十年來我不求別的,人家說你有什麼成就?我說我什麼成就也沒有。因為我在找方法都沒找到,哪有可能有成就嘛,就算有成就也沒用,我跟你講。你說你沒成就,怎麼有這麼大的師父?有啊,我怎麼沒師父?我師父最大,釋迦牟尼佛啊,誰比他大?對不對?

  我師父夢參,他是依止四位大德,大家都說他了不起,當時我跟他出家實在也是非常無奈,你知道嗎。因為他,他四大德,我就不介紹了,因為不是推銷。我碰到他,我就要求說:「師父,我要出家,我的期限到了,快點。」我說我期限到了,他聽錯了,他以為我快死了。是,那時候確實,醫生也宣佈我快死了,我剩下二十一天就要死了。我跟他講,他說:「我出家六十年還沒收過徒弟啊。」他拒絶了,我要求了三次,他拒絶了三次。後來那天回去他睡午覺,地藏菩薩說叫他要跟我剃度,我是托地藏菩薩的福而出家的。所以第二天我去找他,他說:「好了,人家菩薩都說要收你做徒弟呀。」我是這樣不小心而出家的,就這麼出家了。

  我說人家四大德,我頂多這麼一個大德,怎麼來的?真的跟各位講,你一定要有實力。我雖然是在摸索而已,沒有什麼正確的方法,我在找方法。光找這個師父(夢參和尚)出現就找了十年。在台灣,大概所有的大德我都認識,因為我在寫文章嘛,佛教雜誌裡面寫文章,所以幾乎每一個大德都認識,可是你知道緣不到,你去找他都沒用,等一下這個出國,等一下那個出國,一個也碰不到,到最後一個禮拜啊,夢老出現,就這麼巧你看看。

  到現在為止,華嚴宗的傳承我們接到了。怎麼接到,他為什麼要給我們?包括這一個最重要的根本行法,我們是怎麼架構起來的?這位師父他在印度阿拉伯海的海邊,我在太平洋這邊,他在阿拉伯海那邊,我們是怎麼接上關係的?這都不是你要找就可以找得到,你一定在法界中,它有這麼樣的一個因素去相應,你要直接跟法相應。所以我們在找的不是一般dharma的問題,是moksha。你要解脫有解脫的步驟,解脫的方法,第一個是什麼?你具備了沒?

華嚴第一個就要你入法界

  所以我剛才跟各位講說,你是一個具格,具備資格的弟子進來,華嚴第一個法門就先讓你入法界,第一個工作就要入法界了,入法界你就出三界了。第一個就先完成這個任務,那你不是用講的,你有什麼方法可以直接入法界?這個是華嚴行法最大的特色。沒有人敢跟你講,你現在修行就直接要入法界,而我們要教的是這個法。不是在這邊生死輪迴,叫做修行,叫做出三界啊、入法界啊,不是。你只要想修行,你就要先做好準備。就像你現在要打仗一樣,你要先成為軍人,不然怎麼打仗?軍人生活跟老百姓生活本來就不一樣,你要不要啊?今天你想要入法界,你就先入法界,再講嘛。你要沒有這個信心,你大概就別講了,這就是華嚴的法。所以你會聽說華嚴非常富貴,當然在這裡富貴啊,對不對?你在世間輪迴,他在法界不輪迴,這當然不一樣了。

  華嚴的法很殊勝,在哪裡殊勝?就在這裡殊勝啊。你在紅塵中打滾,他就已經出三界去了。所以你要進這個門來,它當然有相當高的要求,而這個要求你做不到,那你就別談了。別談也不要緊,反正進到華嚴裡來,不能登堂入室,在山門天王殿裡也夠殊勝的,對不對?一般人在那邊玩也不知道什麼,但是這裡告訴你,那叫圓融道。我講的絶對比你所知道的還要透徹,因為你用的,你所在的地方,是一個琉璃宮殿一樣,那麼透徹,那麼的殊勝,而不是一些含糊籠統的,支離破碎的概念,這個是非常明確的地方。

  至於這個moksha要怎麼樣修行、怎麼樣進行啊,那這一會我會給各位一個簡單的概念。你不用急着現在就要跳進來,你也跳不進來,知道嗎?你要跳什麼?你要跳到湖裡去,要找個湖啊,你現在沒看到湖啊,不能亂跳啊,對不對?所以你要進來啊,必須先摸索清楚。這個不是忽悠的,是你自己要跟閻羅王去對話。我這裡可以告訴你,就是你拿了這個通行證以後,閻羅王說:「過去!別來!」就是那麼的自在。

  所以你想要修行的話,在我們這裡談修行,那就絕對不是外面講的。很多人來跟我講說:「師父!要怎麼修?要怎麼修?」我說:「你要怎麼修就怎麼修。」因為你帶了很多你的東西來,你不要看啊,我們現在弟子這麼多,信眾那麼多,想修行的人還沒有,沒見過啊。他都說想修行,其實他是要修他自己的行,不是要跟我修行,這一點你要弄清楚。要跟我修行,我講什麼,你要做什麼。而我講什麼,你在想什麼,你說你要怎麼做,跟我講的不一樣,那就不叫修行了,那是你自己要去修的。

  所以華嚴裡頭要修行,它有兩個要求:第一個,要真的發菩提心。真發菩提心,跟你講的發菩提心不一樣。你今天有沒有發心啊?發心來這裡聽經,怎麼沒有發心?但是這個叫菩提心嗎?不是。發菩提心第一個,你要有一個認識。這是非常重要,一個很明顯的,這個叫什麼?手掌心,這個叫手背,對不對?我們一般人的人生是活在這裡的,你不能掌握的,所以你被業障山、福德山那邊的善惡業挾持着。所以當你煩惱痛苦來的時候,你躲不掉,因為這是不得已的人生。另外一個人生是這邊的人生,自己能掌控的人生。

  你要先瞭解到,人生有這兩種,一個真、一個妄。所以佛不會伸這個手給你看,佛一定伸這個手給你看,對不對?真實的人生。你必須先感受到有這種人生的差異,然後你要追求真實的人生,這個心必須要有,沒有的話,你不會修行。

  現在你還沒進到修行門中來,還沒有利益、衝突、權位、名望,還沒有,所以你都沒問題。可當你進來以後,這些問題照樣產生,雖然說講的是不計較不計較,還沒進門,你都不計較,一進門,你又開始計較了。為什麼?習氣使然。所以你一進門來,照樣還在爭,我要坐這個位置、坐那個位置,為什麼他能坐前面,我不能坐前面?連坐位置你都放不下,你還想修行?還早啦。

  師父怎麼跟他講那麼多,我問他,他都不講?這個又來了,師父講多,又不是談戀愛,你那麼在意幹嗎?為什麼要講多啊講少啊,連這個都會在意,你能修行嗎?這就是關鍵。因為你還沒到裡面來你還不知道。就像我們,現在沒當官,「我絶不貪污。」當了官你就知道你貪不貪污。第一次貪污還會臉紅,第二次貪污就「怎麼送這麼少?」因為你沒到裡面去,你不知道,這叫人性的弱點。

  所以真想修行,一定要具備這個條件,我要追求的是真實的人生,這個虛妄的人生我要放棄。現在我講你也聽懂了,多少人來:「師父,我發阿耨多羅三藐三菩提心。」兩下子就死翹翹了,怎麼發心啊?根本都是假的了。要討好師父說我已發阿耨多羅三藐三菩提心。《華嚴經》善財童子講的,你就把它背起來。「我現在要跟你出家。」我看那些都死光光,大概都曬乾了。
為什麼呢?因為你沒有真正去體會到什麼叫真實人生,什麼叫虛妄人生,這一個叫發菩提心。這個真發菩提心的部分,對一個有心的行者來講,最少你要帶著六年的疑情去體會,而要破參,你才能真發菩提心。要不然叫做東施效顰,這個叫「效顰菩提心」,不是真的菩提心。你看人家發菩提心,那我也發一下菩提心,反正誰也不知道,嘴巴講的就算了。講的不算,要做到才算。我跟你講六年,是因為我自己摸索六年。學佛就要發菩提心,大大小小都講發菩提心,我發現沒有一個人知道菩提心,感受不到菩提心。我跟你講這個叫菩提心,你要自己去體會呀。

  這個菩提心發了以後,那我要追求真實的生命,我要改造我這個舊有的生命。第二個條件就是:要依止善知識。要絕對地依止善知識,只有善知識才能教你。我不是叫你找我,我已經業夠重了。那你會說:「我依止他,他要是假善知識怎麼辦?」他只要給你,想給你叫個師父這兩個字,你包紅包給他,他要跟你收啊,因果就要他背。所以你要送給他,你要完全依止他。你只要還帶著百分之一,或萬分之一你想要做什麼,那因果全部你自己背。所以要依止善知識,你根本不用怕,就算我這輩子依止你而不成就,下輩子你一定有善知識。就是你放不下,「這個不知道真的還是假的啊。」對不對?「我要是人身難得,佛法難聞,遇到假善知識,那我不是全虧了嗎?」當你有這種觀念,你已經全虧了,一毛錢你都收不回來。

  你要依止善知識,你就完全依止他。你現在還沒嘛,你在過濾,在尋找,定位以後你就不要再有保留了,「我就這樣下去。」即使有錯,不要緊,下輩子再來。因為依止功德是你的,他不夠成就是他的事,你不用在意,這個就是法界因緣最重要的一個關鍵,你提不起,你也放不下。善知識你提不起來,你的我執放不下,你什麼都別修學,那你只能修學人天福報。你的大腦邏輯會一直推動,你會一直看看,「這是善知識嗎?善知識的眼神應該有智慧的眼神,智慧的光芒。」你在鑑賞藝術品啊?你就變成這個樣子啊,哪是在依止善知識嘛。

善知識要指導你的是法界生命的存在,你要如何入法界生命

  跟你講:「他是釋迦牟尼佛。」你說:「像嗎?頭上怎麼沒有螺髻呢?走路怎麼沒有離地三寸呢?」這叫什麼找善知識嘛,這叫神經病啊。這兩個條件,你真想學,我是跟各位講我是跟你不一樣,我從來沒找到善知識。我找到就是吵架,我要跟他論道,論到最後啊他還躲起來。那個師父聽到我的摩托車那個聲音,他站在二樓,「跟他講我不在!」我說:「你在那裡我都看到了,還跟他講我不在。」我就從後面溜進去了,他還在那邊乘涼,穿內褲。我說:「師父!」「就跟你講我不在,你還跑來。」但是真善知識他就出現。你要完全地接納,你不完全接納他不可能的,這個就是關鍵。你的心境、你的心態一定要有,這兩個條件要有,那你才有可能,我要教導你的才有可能教導你,不然不可能教啊,因為我叫你這樣做,你不這樣做嘛。

  很清楚地講,善知識要指導你的是法界生命的存在,你要如何入法界生命,就是這個東西。這個東西直接指導你,天天盯着你啊,你也要六年的時間。這個行法,你說:“你講我就會。”我講你就會?你做不來。因為這個東西,我很簡單舉一個例子:有沒有人沒做過夢的?你都做過夢嘛,做夢你就很清楚嘛。做夢它是一種生命,那個生命是脫離你這個色身的生命,對不對?而夢中的境界,你有沒有辦法控制?沒辦法控制啊。換句話說,那個生命是存在的,那個生命叫意識身,我們這個色身叫五識身,那個不能控制的意識身你要能控制,要訓練你這個部分。就是你現在具足條件以後,要訓練到這一個意識身能控制,最少要六年。所以你這個基本條件要訓練好,假如你現在想修學,要具備那些基礎條件,到這個地方完成啊最少要十年。

  那你想想看,這是基礎條件。從這裡開始才叫修行,你的生命就轉入法界了。當不能的話,那你做不到,所以這個法是很殊勝的,而你要懂得怎麼做它,這個就是指導啊。所以你假如沒有這種善知識的指導,你根本進不去,不可能。這個已經很清楚地告訴你。做夢是一種生命的作用,而夢這種生命你要能控制,由現在不能控制到能控制,假設你現在已經發菩提心,有感受到這個生命的存在的話,到你能控制要十年,這不是一句話講回去,你就能控制了。

  你買一部電視回去,花個半個鐘頭架設起來,開關按一按,那就可以遙控了,那是可以的。可是你要知道,這部電視機,從一切資源中提煉到電視機出來,人類已經花了五千年了。你花錢買電視好像很簡單,但是這種智慧的結晶,人類花了五千年,對不對?同樣啊,你這個轉凡成聖的功夫是無法假手他人的,只有自己來做,它需要就是時間,就是你的認知。所以你現在必須先有這種感受,真實生命與虛妄生命之間的差別。假如你沒有這種感受,你不可能發起菩提心,說我要追求真實的生命,那是不可能的。

  所以我們提醒各位的是,你假如真的想要修學,就應該有真正的認識,你沒有這一層真正的認識,是不可能有真正的修學。這是一個基本的認知,提醒給各位,說在我們講佛法你想要追求的這個領域裡,應該要有這個基本的認知。這個是第一個提供給各位的我們初見面的禮物。不管你懂不懂,我講了。

  你想要知道華嚴的殊勝在哪裡,這是提綱挈領啊,我先跟你講清楚,它的殊勝就在這裡。而這個殊勝好像很生澀,「好像不是說給我,我就聽得很高興了,這下子心裡就很沉重了。三十六年,然後每天要接受師父的棒喝,那棍子那麼粗,在那邊打坐隨時會被揍。」不過我們現在有改進了,因為我們山上蓋的那個地方是竹林,竹林我想把棒喝的棒改為竹子的那個細細的,聽說那個打了會痛,不會受傷。以前棒喝那棍子打下去,常常把腳給打斷了,手背給打斷了。我們要用竹子做的香板,薄薄的、長長的,在這裡打那邊都可以聽得到,不會受傷的,它聲音會大,才會把人家嚇醒,這個需要有一些功夫。

  各位你也不用擔心,我們知道很多人是沒有辦法修這一條路的,所以就有圓融道給你修。你就盡力去修,多行善,你一定要記得這個原則,少造惡。你業力重一點,就去搞哲學義理;假如你很喜歡熱熱鬧鬧的,那你就去找那唱誦儀軌的宗教,都可以,這些都是修福報的一種狀況。至於這個部分怎麼修,有什麼好處,我們這裡就不詳細地講了,因為這三種宗教,我們都有專業課程。因為那是一般民間信仰的核心,廣大的資糧,也就是你現在到目前為止,你所認識的佛教,大概就是這種佛教,而全世界所有的宗教也不離這三個範圍。

  佛教之所以殊勝啊,就是解脫的這個部分,而這個部分華嚴是最直接最明白,直接提出的,你如何透過這個來解脫,這個叫解脫行法,不是一般的說法。一般說法就是剛才講的那個叫dharma,你所知道的就是一般民間的這個六道輪迴、因果、善惡的問題,大概就談這些。那麼業力重的,腦袋比較重的就去搞哲學義理,有的搞不過就喜歡唱誦、供養啊,大概你現在所看的所有的唸佛法門,所有的本尊法,包括什麼那個準提啊,什麼那個現在修法修什麼聖觀音的,還有十一面觀音的,還有任何所有密教修法的本尊法,通通都是bhakti,這個叫唱誦儀軌的宗教,什麼孔雀明王法這些,通通都叫做本尊法,都是唱誦儀軌的宗教。修這個法他有大福報,通通是升天的啦,要想解脫啊,不是這樣修。

  這個部分你要懂得,我們只是提供給你有這些,不是說它不對,而是你要有個認知,要想解脫,它有解脫的法,它是不一樣。


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