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地藏經-北京夕照寺開示(十六): 得念一佛名號,功德無量
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-12-06
地藏經-北京夕照寺開示(十五):鬼王是流行文化中的種種誘惑
地藏經-北京夕照寺開示(一):佛教追求的是真理
啟動你的靈性因素,不要透過你的大腦聰明而去搞競爭。因為透過大腦的聰明才智,精明能幹當然競爭會比別人好,可是你所得到的福報,你會戰戰兢兢,你有恐懼。但是你假如你啟動你的靈性這種生命因素的話,那福報自然現前。人家要,要拿去吧,因為該來的你還會來,因為你靈性的福報會一直擁護你,像大海水一樣,它永遠不會缺的。但是它會隨着漲潮退潮這種情況,所以你不要看它退潮,水退了,漲潮又來了,每天這樣漲潮退潮,它不增不減。靈性的福報像海潮一樣,看來有退有進,但是它不增不減。
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  我們再看六十九頁最後一行。

佛告主命鬼王:『汝大慈故,能發如是大願,於生死中,護諸眾生。若未來世中,有男子女人至生死時,汝莫退是願,總令解脫,永得安樂。』鬼王白佛言:『願不有慮。我畢是形,唸唸擁護閻浮眾生,生時死時,俱得安樂。但願諸眾生於生死時,信受我語,無不解脫,獲大利益。』

  這個是我們叫佛與主命鬼王的一個對話。那你會看到生時死時是很重要的一件事。尤其是眾生,我們眾生界,你活着的時候你不感覺,你怎麼來的也不知道,反正該死的已經死掉了,你也沒看到。你到要死的時候呀,那也不過那一剎那而已。可是這個生時死時決定你這一生的狀況,你不信也不行,反正你不仔細的去處理好這件事,它會影響你這一輩子,死時影響你下一輩子。

  當然你的素質好壞,決定你長遠的部分,比較長的,相對於比較長的部分,可是有一個問題呀,真正的問題是,永恆性的問題要如何解決,這不止這輩子也不是相對比較長的問題,因為你質量高一點只是升天而已嘛,質量差一點只是受苦而已嘛,除了這輩子相對長嘛,有一個永恆的,那你要不要。佛法它是談這個部分。

不再輪迴的那個是什麼?只有佛法才能告訴你

  不管怎麼樣一個眾生,從一個極度困難的狀況中,你是不可能修行的,相對好的狀況是好修行的,相對苦的狀況也好修行,但是你不要修得那麼苦嘛。對不對?那你要去追求的永恆是什麼,這個要確定。永恆是什麼?就不再受苦,不再輪迴的那個是什麼?那只有佛法才能告訴你。那麼這個地藏經就在這個地方告訴你我們這個世間的狀況,透過這個世間你能夠站穩腳跟,那你才能出世間,假如這個世間你站不穩腳跟,那你,請問你如何出世間呢?這就會出問題啊。這裡提醒各位的,所以它這個地方講,於生死中護諸眾生,總是希望眾生能夠離苦得樂,那暫時的還是永恆的,差別在這個地方。

  下邊是個結論:

爾時佛告地藏菩薩:『是大鬼王主命者,已曾經百千生,作大鬼王,於生死中,擁護眾生。是大士慈悲願故,現大鬼身,實非鬼也。卻後過一百七十劫,當得成佛,號曰無相如來,劫名安樂,世界名淨住,其佛壽命不可計劫。

  所以各位你看清楚,不要看是鬼,過一百七十劫,他就會成佛,叫無相如來,劫名是安樂,他的世界是安樂世界,世界叫淨住,那個時代叫安樂時代,世界叫淨住世界。為什麼會有這麼殊勝呢?這是因為他一直在擁護眾生,甚至於對於這樣的剛強難化眾生,在生時死時完全無知的狀況中,他還在饒益這些眾生。我們要饒益眾生,大概都是在他已知的範圍內。而他現在,是在眾生無知的範圍內安樂眾生。你有沒有留意到。

  要出生的時候,這個生命根本不知道,要死的時候,他也進入不知道。他在這個地方饒益眾生,跟我們不一樣,我們都要搞那個,你知道嗎?我這樣幫助你你知道嗎?我這樣幫助你,你還對我那樣。對不對?所以人家叫主命鬼王,你根本就不知道他在幹什麼。所以眾生很愚痴就在這裡。做點善事,唯恐天下不知。那菩薩發心你看看怎麼樣,主命鬼王是大菩薩,所以他一直在讚歎他如大慈故。這個是講這個世間的狀況。

  最後這一段是告訴我們我們常弄反了,我們用我們的大腦去想你就想顛倒了。這個是講生死之間的狀況,眾生的生命,他生命的結構狀態,是這樣的一種情形。那麼眾生生命結構講完了,那他就另外一個狀況出來,他講的是那如來的生命狀態又怎樣。他第一個先談你這個世間眾生的生命狀態,那麼〈稱佛名號品〉第九品是講如來種性的生命狀態,這個生命狀態跟我們之間他也不是談那一個東西,那個部分,通常佛經裡,不是不講,因為從這種性中的經典來講,他是講佛境界,你進到那個境界你就知道了,那個本體本身不可說,要講講不完。

  昨天我們在談海雲比丘的時候就跟各位談這個,這種經文的特色,他不是不能講,不可說,因為那個講了沒有用嘛,因為講都講不完。所以他告訴你修行的方法進入那個境界,那你就知道了。他的境界是怎麼樣,如來種姓的生命境界,一個講法是他的相是什麼,一個講法是他的用是什麼,那個本體提的那個東西無形無相不可說,那麼講相就可以了,講用就可以了,他是談這個部分。

  所以我們看〈稱佛名號品〉它主要講他的功德,就是他的作用,從作用裡來看他的相,我們看看經文,「爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:『世尊,我今為未來眾生演利益事,」 為未來眾生講利益事,什麼利益事呢?那終極目標嘛。

『於生死中得大利益,唯願世尊聽我說之。』佛告地藏菩薩:『汝今欲興慈悲,救拔一切罪苦六道眾生,演不思議事,今正是時,唯當速說。吾即涅槃,使汝早畢是願,吾亦無憂現在未來一切眾生。』

  這一品經,各位假如要做功德的話,把這一品經,統稱,你可以把它當大悲咒一樣的背起來,非常好用。這一品一共有十九個佛號,加上南無本師釋迦牟尼佛,剛好二十個。二十個是所有對立兩面都具足又圓滿,具足又圓滿是指這個意思。所以這裡頭,他總共講了是十九佛,那前面開始南無本師釋迦牟尼佛,念三聲,開經偈,後面結束的時候,最後就回向我們唸完,我們不是都念南無普賢王菩薩摩訶薩嗎?那就把它改為南無地藏王菩薩摩訶薩。反正兩個王,此王跟彼王一樣大,平等平等,你把普賢王改為地藏王就好。那這樣的一個功課就很完整,很簡單。

  你剛開始,南無本師釋迦牟尼佛,三稱,然後這個經文不管你念幾遍,唸到最後,你假如結界要念一萬遍也可以,一萬零八百遍。每天早上,開經偈,晚上回向文,就這樣念。雖然他十九佛,就十九佛。你在那個七十二頁這邊,滿月佛,月面佛有如是等不可說佛,因為他後面還有一個世尊,這個世尊就是釋迦牟尼佛,加起來就二十佛。那你假如願意在這個地方把它改一下,釋迦牟尼佛,本師釋迦牟尼佛,現在未來一切眾生,這樣就二十個佛號都出現了。我先把這個行法的部分跟各位談,它是非常好用的,你有所求的話,就用這個經文來用,很好用,世間話講,紅白喜事都可用。

  這一品經,我們看一下,我把這個經文簡單的跟各位做個介紹:

地藏菩薩白佛言:『世尊,過去無量阿僧祗劫,有佛出世,號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪,何況塑畫形象,供養讚歎,其人獲福無量無邊。

  這是第一尊佛,叫做無邊身如來。這個佛號是什麼,就是這個如來的生命狀況是什麼,你不知道。但是,它講它的作用,假如有男子女人能夠聽到這個佛名,暫生恭敬,就是一念恭敬,即可超越四十劫生死重罪。那這一點,這種文體跟阿彌陀經的文體是一樣的。文章的題材不同,但是它的用意是一樣的。

  阿彌陀經不是講十方諸佛嗎,都同聲讚歎,極樂世界的不可思議,殊勝功德。那這個地方也是一樣,它用這個「聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。」的情況來印證什麼?你對地藏菩薩,聞是菩薩,暫生恭敬,即獲種種功德利益一樣的情況,這個文體的用意是一樣的。那這個地方,先舉十方佛,十方各有一佛,十個佛來說明是同一個意義,所以他講的也是塑畫形象,供養讚歎,其人獲福無量無邊,就講這個,同樣的一個意義,它文體不同表達的用意是一樣的。這是第一個。

  第二個「又於過去恆河沙劫,有佛出世,」過去無量阿僧祗劫,現在講恆河沙劫有佛出世,「號寶性如來。」前邊是無邊身如來,這邊是寶性如來。「若有男子女人聞是佛名,一彈指頃,發心皈依,是人於無上道永不退轉。」這是第二個,讓他顯相就是這個相,他有這個作用。

  第三個「又於過去有佛出世,號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名,歷於耳根,是人當得千返生於六慾天中,何況志心稱念。」這個波頭摩勝如來更厲害了,這個佛號經過,一歷耳根吶,你就可以百返生於三十三天,這個更不得了。

  第四個「又於過去不可說不可說阿僧祗劫,有佛出世,號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名,一念皈依,是人得遇無量諸佛摩頂授記。」這個有一念皈依,前面第二個也有一彈指頃,發心皈依,這個是指你的心有相應的狀況出現。那你大概不會說皈依,你一看「啊!要命啊!」有沒有?這種讚歎出來,雖然要命也是讚歎嘛,對不對?這個叫一念皈依,「哇!不得了!」這麼一個讚歎,你很驚訝,那本身就是一個應和嘛。就對了。那麼第三佛名歷於耳根,這強迫性中獎,你不管有沒有,聽得很漠然,有聽過,但是耳根要聽過有記憶,聽過沒記憶的不算。那現在用唸佛機念了半天根本聽了等於沒聽,那個就不算了。

  第五個,「又於過去有佛出世,號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名,志心瞻禮,或復讚歎,是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記。」 這第五個拘留孫佛,你看他功德這麼大,你聞了這個名字,聽了這個名字,志心瞻禮,或者又讚歎拘留孫佛,是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記。你為大梵王,你還會得授記。授記成就的意思。

  第六「又於過去有佛出世,號毗婆屍佛。若有男子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。」這第六。第七「又於過去無量無數恆河沙劫,有佛出世,號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂。」第八「又於過去有佛出世,號寶相如來。若有男子女人聞是佛名,生恭敬心,是人不久得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祗劫,有佛出世,號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者,超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世,號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者,是人得遇恆河沙佛廣為說法,必成菩提。」

  我們先看這十個。這十個佛的名號你可以列出來,光是名號,這卷經文加上去,這種經文你念下來,假如你叫個洋人,不認識中文的,你叫他去念這個,跟你講,跟大悲咒是完全一樣的,因為他根本不懂嘛。那大悲咒起始的文體跟這個是完全一樣,只是它有四十二個這裡有十個,這樣而已。

  那麼後面你看,「又於過去有淨月佛,山王佛,智勝佛,淨名王佛,智成就佛,無上佛,妙聲佛,滿月佛,月面佛,有如是等不可說佛。」你記不記得大悲咒裡頭有一段都是薩婆訶薩婆訶,那薩婆訶薩婆訶是不是跟什麼佛什麼佛一樣?一樣的文體。只是它薩婆訶比較多,這裡只有九個而已,前面十個;這裡九個,共十九佛,那你再加上釋迦牟尼佛不是十個。這裡留着那個位子是尊重的意思。尊重什麼?釋迦牟尼佛嘛。那你看,它頭尾都沒有講釋迦牟尼佛,那本師當然要在,這個會上他一定有。他只是沒有跟你介紹說聽聞釋迦牟尼佛有什麼功德而已。其實不止他,他不用講,你已經見佛聞法了,這還用講嗎?那個功德當然不可深說,所以這一點你要知道,本師釋迦牟尼佛算在裡面。

  現在最重要的,這個經文你要常讀誦,那前面十個佛號的這種殊勝,你慢慢讀;慢慢去體會,在你背的這個過程裡,你就會先去瞭解他,你不要急着把它背起來,你在瞭解以後背它,你會感覺很殊勝,而這十個名號二十個名號常常書寫,寫完以後在佛前把它化掉,你準備一個,不要玻璃的,陶瓷的那個盤子,最好是買一個新的,你喜歡的,放在佛前,寫完以後你就在佛前化掉,一面化,你一面背,背這些佛菩薩的名字。你記得化掉的灰當然是丟垃圾桶,不要緊你就丟垃圾桶,不然你要丟哪裡?有一種狀況,古代是這樣;放在外面讓風把它吹掉。這個灰吹到哪裡;就饒益哪裡的眾生。

  可你現在不能亂放,亂放警察就來了。能夠的話,你就放在外面讓風吹,去度眾生。那現在不得已,你就放垃圾桶,那沒辦法,眾生因緣就是這樣,那你假如你那個環境能讓它飛,你就讓它飛,北京的沙塵暴不差這麼一點點。這是一個你在郊區是可以用,你現在在大樓裡頭,你吹到哪裡去呀?要有一點公德心。所以你可以把它裝在袋子裡,外出的時候,因為它是灰不要緊,那塑料袋不要亂丟。所以我們都用一個比較好的袋子或者塑料的那個箱子,灰燒完之後就放在箱子裡面,你要出去郊遊的時候打開,讓風一吹,散開。那這個都是佛名,可以廣度眾生。那你要去用那個東西,我想中國的警察不會找你麻煩,美國的警察就很討厭,灰也不能亂丟。這個部分我先跟各位談一下。

  這十個佛,都有他的相。它有形象,那麼你不是畫家,你不會畫,你會畫,就按照這十個功德,無量無邊的功德去作畫,這是非常好的。這個叫做地藏十佛,地藏法門中的十尊佛,那麼後面這十尊佛,釋迦牟尼佛當然不用說了,這裡有淨月佛,山王佛,智勝佛,淨名王佛,智成就佛,無上佛,妙聲佛,滿月佛,月面佛,這個你可以就文字上來畫。

  每一尊佛像畫的時候,畫一尊佛像,你就把功德畫在他周圍,把這個功德要形象化。我現在講畫,畫在兩邊,這邊你可以畫一個日月,日月是表示時空的意思。那太陽是白色的,月亮是黃色的,是用這樣的表達,或者你在那個太陽裡畫一隻公雞,月亮裏邊畫一隻兔子也可以,那是中國文化的表達方式。沒關係。假如是西方人,那就在太陽裡面畫太陽神,在月亮裡面畫黛安娜。黛安娜是太陰神,月神嘛,那個太陽神叫阿波羅,這大概是他們的情況。你的文化用你的文化表達法,那裡面有如何去莊嚴,他有佛畫的畫畫標準。這是你可以畫的,就你要是一個畫家的話。那麼他也可以,這個二十個佛也可以譜一段很優美的歌劇,音樂劇,話劇都可以。這是一個非常美的一個故事。因為你從經文來看,它的文學題材的表達跟其它藝術題材的表達是不一樣的,每一尊佛都可以有一個非常雄壯又非常優美的交響樂,是可以譜出來的。

世尊,現在未來一切眾生,若天若人,若男若女,但唸得一佛名號,功德無量,何況多名。是眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道。若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,余業報等,悉得消滅。是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出,承斯臨命終時,他人為其稱唸佛名,於是罪中,亦漸消滅。何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪。

佛號是如來種性的因素,佛號的熏習是非常有用的

  這個地方是總說,現在未來一切眾生,得念一佛名號就功德無量,何況多名?不但是這樣,假如你能夠自稱自念,自修的話,那就更不可思議了。這是第一個所講的。生時死時,自得大利,終不墮惡道。那你現在發心持念,那更不可思議了。那更何況你誦整部經。現在是說,你要是太忙沒辦法的話,這一篇可以背起來,這一品可以背起來。你在開車坐車啦,走路了,等電梯啦,那個時候我們通常默念,你就默背一遍。這些佛號的熏習是非常有用的。

  其實你念大悲咒也是這個意思,那你是中國人,用中文來持誦那熏習更強,那比大悲咒那個要強得多了。那你就知道為什麼地藏法門是排在觀音法門的前面,那你用這個〈稱佛名號品〉,那比大悲咒來講,那它當然排在前面,它會更有意思。那你假如有機會跟洋人來解釋這個部分,那就更殊勝了,叫他背起來,就跟背大悲咒一樣,完全一樣的。這個地方是講說,你能夠聽佛名號,有這麼殊勝功德。那一般的匹夫匹婦,一般的老百姓,他會覺得不可思議,那就好像我們一般宗教信仰一樣。

  我要告訴各位,它不是一般的宗教信仰的理念,他是這個佛號呀!就是如來種姓的因素。如來種姓是靈性的最高境界,你在念他的時候,其實是要喚起我們生命中的這個靈性因素。你在去叫喚,在呼喚你這個靈性沉睡的這個因素,要把它呼喚出來。那這些佛名,是指這些人在因地的時候,已經激發,我們的話啟動了晶片。啟動了以後,他不但啟動了,他又一直展現到最高境界,達到止於至善。現在你以這樣的一個樣板,拿回來重新啟動你自己,是指這個意思,所以他才有那麼多的殊勝功德,因為我們凡夫種姓的生命是在因地裡,這些因素是覆蓋着。現在有這些名號是告訴你,他已經兌現了,他的兌現,你也可以兌現。你只要啟動它就好了。那啟動激不活呢,聽一次就通一次電。一聞佛名就等於通一次電一樣嘛。那你一直啟動它,它就可以起來運用了。各位留意這個重點,這是非常重要的。

  佛法中訓練的是這個靈性的生命。他絶對可以從這個地方來啟動你的靈性。我們現在就是在現實生活裡,被功利主義把你壓了、覆蓋了。這個因素,你等於死了、睡了。現在你把他啟動的時候,他就可以用了。而靈性在身心靈上面,他是最高級的。我們一般的訓練,你不知道,你只是從身體物理現象跟心理現象來處理的時候,那你會浪費很多。太可惜了。就像我常常講的,你拿一千塊去買一千塊的東西你不買,結果拿了一根菸就走了。一根菸不過兩毛錢,那不是損失太多了嗎?那為什麼你不能獲得一千塊的這種殊勝,而只拿這麼一點點呢?那就是你忽略了。

  今天世間人,在整個人生的里程裡,幾乎都是拿這最簡單的小東西。因為你只看到眼前的利益,你只在那邊計較。我要利益,我要事業,我要財富,我要官位,我要權利,我要地位,太可惜了。這些東西其實是附帶的。像剛才講了你可以生人天中,受勝妙樂,你可以得天王報,那你這些其實不是主要的目標,但是你一定可以得到,是你的靈性啟動以後,這些都必然會有的,因為你的心量寬大,心量一大,福報就現前。

  沒心量的人,怎麼有福報呢?你就算絞盡腦汁,去做種種的計較跟競爭獲得的,你一定有個恐懼,因為你會算計人家,人家也會算計你,所以你就天天都在那邊計較。那天我跟怡學法師在談這個問題,政治,時間到你就得下台,就算你爭得到,因為他有個年限存在。有些人是高高興興下台,那我解脫了。這個下台就解脫了。像我在經濟部的時候,十年一到,那因緣之完美呀,我之前就退休了。公務員當十年可以退休,天下大概只有我一個。因為每一個人都想盡種種辦法,趕緊去考試轉換工作,要換去別的單位,透過種種人事關係去轉換。我就安如泰山,坐在那裡。人家都羡慕啊,你就這樣要退休了,真好。還有退休金可領,我們還要再奮鬥。

  你看,那你想要退,你自然就算解脫了,你不想退你就:「哎呀,突然間呢,權力消失了,地位消失了,就變成這種人,我為什麼要退呢?」所以就很多人一退休就自閉,就完蛋了,變成沒用的人了,因為你一直想著那個東西。當我退下來,我要出家。出家人其實比當官更忙,漫天都要忙啊。想想啊,為誰辛苦為誰忙,真的是忙得也沒意思。不過這個事想想,要真的讓我退休,我才真解脫了。所以你要懂得世間所追求的是色身的東西,心理現象,生理現象,物理現象,社會現象,你完全被捆住了。那我們出席世間的,這些都是必然會有的,給你多餘的嗎?給我福報,當然也享受,沒有說你給我雞肉我不吃,我一定去挖個草根來吃,沒有這種道理了。因為那個福報來,你就隨緣去就好了,但是,如果沒有,我也不必爭嘛,草根就草根嘛。因為你在這裡會很自在,但是並沒有說雞肉來了不能吃,沒有這種事。因為那是隨緣,隨緣出現的狀況,你留意到這一點。所以人間的福報現前是必然的。

要想成功,認真、聰明以外還需要福報

  所以我常跟各位講,你也認真,你的IQ也跟人家一樣,尤其認真,比別人認真,做牛做馬,從死的那一頭做回來,但是你不一定成功啊。你就知道,我們給你算過,即使現在機會比外國人多,也不過一個百分點而已。但是你失敗率還有95%,成功只有5%。並不是說每一個肯奮鬥的人都能成功,那關鍵在哪裡?在你的福報,認真,聰明以外還需要福報。

  但是福報這事,你不承認,反而你相信什麼?你相信鬥爭,你相信競爭,只要我有更好的手段。你看機場,我看火車站都一樣,那個電視銀幕放得好大聲的,都講如何競爭的問題。競爭只有5%的成功率。你要是命中有;你根本不要理他,他一定會來,不會跑掉的。你命中沒有,你就算掙到,也要有三個成本下去:夫妻感情生活,家庭的幸福賭進去了,自己的身體健康賭進去了,子女將來變成怎麼樣你不知道,你也要賭進去。

  因為為了事業忙於競爭,你的子女首先看到你是怎樣競爭的,你再回過頭來,他用你的方法跟你競爭。你看看,所以你就會氣得要死:「好的不學,壞的都學來。」是你做模範給他看的。別人看不到,你的子女絶對會看到你如何鬥爭的那一套。那值得嗎?就算你鬥爭成功回來,值得嗎?不值得啊。沒有人跟你分享,子女也不理你,然後你抱著很悲痛的殘破的身軀去享受你那非常冷漠的財富跟權利,值得嗎?人生是這樣嗎?你想想看,我們為何辛苦?是不是成功以後應該跟自己最親愛的人,來分享這份成功與榮耀?可是你弄來的是個殘破不堪的,而且非常惶恐的,隨時可能失去的成功,成果,然後家人不買賬。所以你只好怎麼樣?再虛幻一下給別人看:我很成功。就只有這樣子,那個虛幻其實對你來講,內心無限的痛苦。有沒有?僅供參考啦。

  各位想要再競爭,我也沒辦法。只是告訴各位,人生是如何運用的,所以這個地方在告訴你佛名號的意思,是在啟動你生命中虔誠的那個靈性,把它啟動出來,因為你的生命中有這個生命因素,你要激發它,啟動它,然後讓你那一個枯竭的靈性,增加一些靈性,讓你在那個冷漠,無情的這種鬥爭當中,增加你的人性,增加你的靈性。這樣子讓我們人生活得才有價值,才有意義。假如我們不能體諒這一點,那你就不知道你人生為何而來,你為誰辛苦,你為誰忙。你忙的是什麼?為何要這樣忙碌。何不把那時間留下了,自己好好的來享受一下人生真實的樂趣。

  所以我們常講,你是認為在家裡過降一級的生活水平,與家人在那邊同享,雖然不是很好的餐廳,也不是很好的食物,但是那很幸福,很溫馨。或者呢,你要到五星級飯店,家人也不來,或者呢,你跟家人雖然在一起,手機還一直講,家人吃飽都走了,你自己還在講電話,講到最後:「啊?人呢?人呢?」人家已經氣得不講話了。你講好聽的是跟家人一起吃飯,其實都跟外人在講話。有沒有這種經驗?我相信我們都走過了。那就是什麼?你把家庭幸福賭進去了。當你在成功呀,家人也沒有什麼意思了。你給他很多錢用,很好的東西,有用嗎?

  我們在美國看到呀,我們早期出國留學的人吶,是到餐廳去洗盤子的,真的很辛苦在那邊奮鬥下去的。我們現在移民出去的,寶馬車,紅色敞篷車,那個錢誰來的?怎麼來的?你看看嘛,那個孩子會感謝你這老爸嗎?你錢怎麼弄來不管,人家看那孩子在美國開着紅色寶馬敞篷車,帶著美麗的洋妞在那邊混的時候,你想想看,人家看他的父親,在國內是怎麼搞的?你就可以知道了,那你有幸福嗎?我相信,這麼一個家庭呀隨時都會崩潰。對不對?隨時都是問題呀。那你到底為何這樣搞呢?所以我們常講說:「競爭」。你要知道留點靈性。

  五分福報不要做七分事,一定不好過。五分福報也不做五分事,那太辛苦。五分福報做三分,留兩分。你不要說我來奮鬥一定可以怎樣,沒有用,你一定拿這三個成本賭上,家庭幸福,身體健康,還有子女前途。但是你假如做三分的話,你把這個福報留下來,子女可以如沐天倫之樂,絶不變壞,而且家庭幸福你擁有。萬一真的也不幸,你得病了,那會很溫馨,週遭一定有人陪伴你,你會活得很有價值,很有意義。

  假如不是這樣,就算你有錢,就像我昨天講的,「我在頭等病房住三年。」那只有護士給你一生陪着你。那你賺錢的目的是這個嗎?是啊,你可以住頭等病房,那又怎樣?你奮鬥的目的是這個嗎?頭等病房和頭等棺材一樣,對不對?我奮鬥的最後目的就是買一個黃金鑲水晶的玉棺材。人生是為這個嗎?我看這個頭殻壞去了。還有人說毛主席用那個棺材,我要弄一個比他更好的棺材。你去死好了,早就該死了。這是什麼人生奮鬥觀嘛?人生觀怎麼會是這個樣子呢?毛主席用什麼,你也用什麼,頭殻壞去。所以我們告訴各位,人生應當如何活着。

  我這裡跟各位講,我們講經也是一樣。三卷經文講了兩捲了,第三卷呀就吊在那裡講不完了,也不用趕了。有人說,師父你怎麼不把它講完?我師父常罵我:「你每次講經都講不完。」我說我講經為什麼要把它趕完嘛?你留意看看嘛,我們真實的講到,你得到了就可以了,硬是講完那只是趕進度嘛,同樣的,人生就是這樣,這曲戲你唱到哪裡就到哪裡,不一定要把它唱完嘛。這是演戲的才要演完呢。我們唱到哪裡這個戲就到哪裡,就到那裡了。你人生一定要活到百歲,而活不到百歲,不是,你活到哪裡算到哪裡,演到哪裡就到哪裡,戲到那裡就結束了。我們因為用大腦的關係,所以你會一直想說,我應該演到哪裡去。演到哪裡是你想的,真實的生命它是一段因緣,到哪裡就到哪裡,這是一個人生的本然狀態。提供給各位做個參考。

  因為我們還有一點時間,我把後面的下卷經文,剩下四品經的大概狀況跟各位談一下。這個前面講的是上卷跟中卷,一共有九品經,它當然各有重點嘛,我們跟各位講,像大辯長者所講的,或者是這個地方稱佛名號品,都有它的重點可用,你也可以好好運用。但最重要的,我個人的感覺是佛名號品是非常好用,你在生活中可以經常的用。它使用的方法有多種。那麼後面這個地方,前面講到的一個是文殊菩薩,一個是普廣菩薩。在文殊菩薩這一品裡頭有提到這個彌勒菩薩要來之前,地藏菩薩的地位是如何,這個部分在佛教理論裡另外一個大理論,我們沒跟各位講,簡單的帶一下。

  後面這個下卷的經文,它就比較廣了,這裡頭提到的我跟各位簡單的講一下,它有一個地神護法品,見聞利益品,前面還提到一個普賢菩薩,普賢菩薩談到地藏菩薩,問這個地獄跟業障的問題,那麼最後這個地方有一個菩薩叫做觀世音菩薩,在108頁,這個〈見聞利益品〉第十二有提到觀世音菩薩。那地藏經在這裡就出現了這幾個大菩薩的問題,文殊菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩,還有到最後還有一個〈囑累人天品〉,這個地方有個虛空藏菩薩。

地藏菩薩是『胎藏界』北方福德門的入門菩薩;福德門是圓融道的修法

  這五個菩薩,我跟各位講一個佛門中修行的一個理論,這個理論是指密教裡頭有一個叫做《大日經》,《大日經》圖象化以後有個胎藏界,胎藏界裡有一個中台八葉院,八葉院裡頭有五方佛,再加四個菩薩,四個菩薩就是文殊菩薩,普賢菩薩,觀音菩薩跟彌勒菩薩。那麼在地藏經裡這四個菩薩都有,都有不打緊,因為地藏菩薩為本尊嘛,所以在這個圖表上面就告訴我們,你從地藏菩薩的這個地方進來,地藏菩薩在整個胎藏界裡,他屬於北方福德門的入門菩薩,換句話說,這部經已經把整個修行的狀況都告訴我們,但是他不走南方智德門,是走北方福德門的修法。

  福德門的修法是圓融道的修法,不是聖解脫道的修法,所以它兩個是不一樣。他從這一個宏觀的立場來講,他是相當廣闊的,他有整個佛法修行的理論架構在。而這個部分,從行法上來講,我們時間不夠,我沒跟各位講,我在前邊幾次,四五次的演講裡,這個部分我有幾個地方講得比較清楚,所以我們只是因緣關係,我沒有辦法講那麼詳細。那地藏菩薩行法是從地藏門入口,福德門修法,進來以後修觀音法門,所以它這裡也有觀音菩薩的部分,這是福德門修法。假如從智德門進來,從除蓋障門進來是修金剛首院的法,而不是修觀音院的法,這是一個。

  那麼不管這兩邊門怎麼進來怎麼修,它發生一個問題,當我們修行以後到要成就之前,要成就是蘇悉地院成就,蘇悉地院成就之前,你一生的總福報,你生命中的總福報會完全現前,現前的時候是虛空藏院,也就是法身裡的福報全都現前。前面我們跟各位講過:「不讀華嚴不知佛家富貴。」佛家富貴要瞭解,你就要讀《華嚴經》才能知道,《華嚴經》所展現的福報是什麼,是虛空藏菩薩。所以到最後虛空藏菩薩出現,其實告訴你:你只要修學這個法門,盡虛空的寶藏全部會現前。

  所以剛才在跟各位講,靈性的啟動非常重要,能夠令你擁有盡虛空遍法界的寶藏。而你在人世間,做種種的計較,競爭與鬥爭,所獲得只有一點點的寶藏,而且那又是無常,隨時會垮台。那麼在佛門中所給你的寶藏是無量無邊的寶藏。你想想看,你用一生的力量,不要說一生了,這二三十年的黃金歲月去奮鬥,不要說鬥爭,去奮鬥所爭得來的一點點無常福報,或者是要把這個黃金歲月的奮鬥移到啟動你的靈性生命裡頭來,這一啟動的話,盡虛空遍法界的寶藏是用不完,那一點點的這世間福報算什麼?

  你可以走人王報,你得人王報,你要當總統,當皇帝都不用競爭,你只要報名就通過了,因為你命中有嘛。我們那一個國王就這樣啊,國民黨就仗着它勢大,然後去競爭,自己分裂,好啦,民進黨得勝。對不對?就是他命中有的福報,得勝以後,那你就應該惜緣惜福,他沒有惜緣惜福,那自己就鋃鐺下獄嘛。所以你要知道,命中有你要會用,命中有你不會用,你一做為造業的根源,那就這個人前輩子地藏菩薩有度過他,所以這輩子又來造業,就是這種狀況。

  所以你可以看到這種情況,人王可以得來不費功夫,假如這個人王真的是仁王,那麼他得到這種福報,他一定廣修饒益眾生的福,因為他不要競爭。他不用競爭,競爭什麼?該是我的就我的,我只要利益眾生就好了。這個是我們要留意到。

  啟動你的靈性因素,不要透過你的大腦聰明而去搞競爭。因為透過大腦的聰明才智,精明能幹當然競爭會比別人好,可是你所得到的福報,你會戰戰兢兢,你有恐懼。但是你假如你啟動你的靈性這種生命因素的話,那福報自然現前。人家要,要拿去吧,因為該來的你還會來,因為你靈性的福報會一直擁護你,像大海水一樣,它永遠不會缺的。但是它會隨着漲潮退潮這種情況,所以你不要看它退潮,水退了,漲潮又來了,每天這樣漲潮退潮,它不增不減。靈性的福報像海潮一樣,看來有退有進,但是它不增不減。可是你假如是人間的這有漏福報,你得吧,你用盡種種的方法得了,可是你很快又會怎麼樣,又會消失。那你成天你的心就在那邊戰戰兢兢,患得患失,就是這樣的情況。提供給各位做人生的參考。

  所以,學佛是學什麼?懂得人生,活得精采,活得燦爛。我們拒絶恐懼,我們拒絶無奈,我們拒絶痛苦,我們接受我們所存在的就是幸福,美好的人生。好吧!祝福大家!阿彌陀佛!我們來回向,總回向。希望各位能夠有一點真正的受益。

我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向。普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。
南無普賢王菩薩摩訶薩!南無普賢王菩薩摩訶薩!南無普賢王菩薩摩訶薩!

(北京夕照寺-地藏經開示圓滿 )


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