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《藥師經》東南亞開示(七): 持念佛號,彼佛在法界跟你相應
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-05-09
持名念佛
念佛法門-稱名念佛
如來出現品卷3-13 覺悟的震撼
  今天,你在這個世間有這個業力,你發出求救的信號,彼佛在法界跟你相應,一定相應,就像我們講的,這世間有這些救難制度,消防隊制度,台灣叫消防隊,不管是生病了,還是火災了,還是盜竊了,還是什麼重大案件了,你打112通通可以,因為有這個制度,所以你求救他馬上到,他就馬上到。同樣的,法界中他有同樣的求救制度,因為這些都是諸佛本願所架構,因此只要你人生有所覺醒,你一稱呼他的佛名,就好像你撥打112就相應一樣,他馬上循聲救苦,他是這樣來的,所以肯定這個法門絕對相應。
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爾時,世尊復告曼殊師利童子言,曼殊師利,有諸眾生,不是善惡,唯懷貪吝,不知佈施及施果報,愚痴無智,闕於信根,多聚財寶,勤加守護,見乞來者,其心不喜,設不護已,而行施時,如割身肉,深生痛惜,」「復有無量堅貪有情,積極資財,於其自身尚不受用,何況能與父母、妻子、奴婢作使,及來乞者?彼諸有情,從此命終生餓鬼界,或傍生趣。

  昨天我們跟各位提到「願生彼國,願生彼佛世界」,這樣的一個問題,那沒有跟各位講,今天是要跟各位談這個問題。

  這個淨琉璃世界跟極樂世界是有差別的,差別的原因可能譯經家在翻譯的時候有所脫落,因為極樂世界在修什麼東西,如何修,沒有交代。但是,在這裡頭,淨琉璃世界裡,它是有交代的,也就是正法寶藏,也就是從智德門進來,金剛手院所指導的各種修法,這個很清楚。

極樂世界的修法是在觀音院或者蓮華部

  那麼假如說極樂世界的修法在哪裡呢?那應該是觀音院或者蓮華部,蓮花院的行法,我講到這裡,你有沒有感覺到,你現在很多人修密法,我不是說你了,說到你純屬巧合,你在密法院裡你也不知道修什麼,反正五部大灌頂你灌到七八部了,不是灌五部而已,蓮華部也灌,金剛部也灌,灌一灌怎麼修啊?怎麼修?亂修,當然你不會說你亂修,你都經過你灌頂來修的,但是怎麼修啊?肯定你沒辦法進行,因為你根本不知道,我們在從這個胎藏界裡來看看,你在這個修法中的情形,從這個地方來看,是從福德門進來,他會經過阿彌陀佛的極樂世界,那麼極樂世界的行法本身應該是觀音院的行法,假如是觀音院的行法,他純然是悲願,也就是圓融道的行法,

  極樂世界的修法在哪裡呢?那應該是觀音院或者蓮華部那麼從這邊,除蓋障院進來,是藥師佛的行法,你看到淨琉璃世界的行法,包括這南方的行法,都是正確的行法,所以我們告訴各位說,智德門這邊才是代表三寶僧團住世的象徵,不是圓融道,圓融道作為一個方便門來接引眾生是可以,但是真正代表三寶住世的,還是要以這邊為代表,這是在前面第一堂課我們就跟各位談了,他關鍵是在這裡,所以這兩個世界,阿彌陀佛所代表的極樂世界跟開敷華王所代表的淨琉璃世界,他的行法基本上是有很大的不同,那我們再進一步來看看,各位現在你只有從腦筋裡頭去浮出來了,要不然電腦調資料比較慢,《無量壽經》上面講,你看阿彌陀佛的成就是怎麼成就的,法藏比丘當時在世間自在王佛那邊修行的時候,他花了五劫的時間,從兩百一十億個佛剎微塵數世界裡,去把他摘錄出來,取其中最殊勝者,花了五劫的時間,去把他湊成極樂世界,極樂世界是不是這樣成立的,你假如忘了,回家查查字典,查查經本看看,為什麼,這裡面講的是什麼?告訴你,《淨土五經》裡頭所有的講師講不到這一點,因為這個是圓融道,他提倡的單持名號,不是單持名號可以往生,單持名號的意思是指對阿彌陀佛具足信心,也就是第一個條件,對三寶具足信心,假如只有具足信心就能成就的話,那跟外道沒有兩樣,外道也這樣講,信我得永生,不信我下地獄,那個佛沒有這樣講,你對我有信心就可以,信心是一定要,沒有信心就別談了。他第二個條件,盡形壽行菩薩道,這就是大願,要發大願,那麼在發大願的過程裡,你會有很多挫折,困難,(第三)歸零功課,一再的懺悔,一再的懺悔,圓融道要具備這三個條件,你只要這樣修,哪裡都不去,命終之後一定生極樂世界,那不用求了,求什麼。但是你假如這三個沒有,只靠一個信心,那你所得的極樂世界跟外道的天國沒兩樣,只是那個天國的名字叫極樂世界,知道嗎,只是這樣而已,所以他有其必備的條件,你從這個地方來看,他就很清楚了。

  在整個行法的過程,那麼從這邊來就不一樣了,從智德門進來,他有一定的行法,那我在這裡要告訴各位的是,這兩個佛名是介紹到淨土的時候,也就是佛國土的時候,佛都告訴人家,應當具有信心,善男子善女人,應當願生彼佛世界,講阿彌陀佛的極樂世界也這樣講,他講藥師佛的淨琉璃世界他也這樣講,那你有沒有問過,釋迦摩尼佛,到底你要我去哪裡,我想我們的大腦翻出來一定是說,到底是極樂世界好還是淨琉璃世界好,東方好還是西方好,而我們該翻的不翻,我們翻到哪裡去了?極樂世界方便還是淨琉璃世界方便,看那邊最好去,哪邊最沒有限制,在台灣說讀大學只要考三分就可以考上去了,看有沒有零分也可以進去的,是嗎?是這樣嗎?這就不對了,他們都有他們必備的條件。

  那麼各位說,以我的條件我該怎麼修好,是從福德門修好還是從智德門修好,那你這樣問的話,這是智慧,就是我們跟各位講的說,當你心力不足,心理不足,體力各方面因緣不具足的話,那你就從福德門進,假如你現在是十暇滿身,暇滿了,有錢不有錢無所謂了,反正不愁吃不愁穿,身體健康雖然不是大力士,也還可以了,偶爾感冒一下而已,那麼成天叫做很悠閒,閒閒無事做,有的還是根本沒事做,那你就應該要修智德門的,精神體力都還很好,為什麼不從智德門開始修啊?

  你只要照這樣修,你必然會有得這種成就,你一定會有,不要直接去比較那個果的部分,你在因地你如何耕種,果地就如何成就,你不要在意,我一定要種榴槤,結果種到波羅蜜,那你怎麼辦?都一樣大,你是要選因地的種子要緊,不是要選果子,你因地的種子下的是波羅蜜就波羅蜜,你天天跟他念榴槤也念不出來啊,你跟他下的種子是榴槤的話,你跟他念波羅蜜也念不出來,他長出來就是榴槤。你不要看它兩個差不多,差不多是差不多,差很多啊。講的是種子,你因地所種的,不是果地所收的,今天我們倒果為因,不問因所行,而只問你所得的果,那無有是處,這地方告訴你,講清楚了,因為行法不同,因為性德不同,所成就的是不一樣。

修行跟修養不一樣,修養是在「異」的區塊裡,修行是在「住」的這個區塊

  事實上,我們從智德門進來,你不一定要往生這個世界,假如你是進入法身位以後,你就會有你自己的世界了,為什麼一定要到人家世界去啊?那是因為買不起房子只好住五星級飯店,買的起房子要住自己的房子啊。是不是這樣,那你既然德行已經夠了,因為你這裡面牽涉到的是,你進入到法界以後,我們講,前面講本願功德,因地所行,菩薩行,那個叫本願功德,而那個因地是指你進入法界以後所行的。

  我們前面跟各位講過,那個修行跟修養是不一樣,修養是在「異」的區塊裡,修行是在「住」的這個區塊裡,「生住異滅」那張圖,因為這裡頭有很明顯的不同,事實上你留意看看,在住的這個區塊裡是指證空性,你必須要能夠破我執無明跟法執無明,我執無明叫單破我執,證七信位的阿羅漢,破法執無明叫雙破我執、法執、證九信位的阿羅漢,然後還要再一分擴大,十信位滿了,那就到法界裡,那個時候開始叫「法身大士」,這個「異」裡頭,這裡是指修養,我們講滅是變異念,是意識形態,是凡夫生死的階段,凡夫生死的區塊,那麼有人開始探討人生的時候,他重視修養,修養在這個地方,這個地方叫善惡念,都是概念的部分,那個還不算修行,修行是在「住」的這個階段裡,這個「住」就開始講到五蘊運作的狀況,這是修行的領域,那個這個地方證空性,一直到你十信位以後,那麼過了這個地方叫做入薩婆若海,那麼在「生」的這個區塊,這個才叫做真正的,我們的本體念,這裡都跟各位看的很清楚,凡夫是修養的人生,(住)這是修行的領域,本願功德成就事實上是在這裡領域(生),在本體念這邊,在本體念用的是根性的念不是是識性的念,因為你在這個生滅念,你是識性,用識性,要把識性徹底消滅,一直要到七信位到九信位來,這個地方講到七信九信的部分,那麼到十信就到這裡面來,而到了薩婆若海,你真正進入法界以後,你才開始真正積功累德,我們講的德行是指這個部分。這個本願功德的成就是指在這邊(生)完成的,在這邊(住)不會完成的,可是各位現在在講的功德功德都是在這邊(異),在這個善惡念這邊積功累德,那叫有漏福報,來到本體念(生)這邊積功累德那就成就淨土,因為你在這邊積功累德成就的是三世間的功德,就在這一再累積的時候,你的淨土自然就成立了,那就是你的德行所鍛鍊出來的性德,每一個人生命因素所激發出來的性德是不一樣的。

  我沒有跟各位談到這裡,談是可以談了,對你來講沒幫助,因為你進不到這裡,要進入這個地方,你要在這個地方有一個關卡,叫入定,你要能入定才能進行這邊的訓練,透過這個訓練才能夠超越達到這個地方(生),那個就不是用講的,那叫禪觀,根本無明要先破,這是我們大乘禪法的特質,跟你用聲聞乘的行法是不一樣,要到這裡來,對不起,到這個地方(住)來之前,你要先進行的真正的工作就是四修法,四項基本工程,基本工作你要做,這是一個基本的功課,做好以後,經過禪師的考核及格,道場的推薦以後,那你可以經過行者的這種大乘瑜伽行法的灌頂,我們叫正受行法,正式教你這個行法怎麼入定,進入到這個領域,現在跟各位在講,你根本聽不懂,因為這個是入定以後的狀況,你沒入定,講給你參考可以了,為什麼?因為你進到禪定裡頭,你要遇到的是這種狀況(住下面中間那個圖),那你這一關沒有通過,進到這個後面的這個部分(生),就是法界以後的東西那更不是講的了,你根本體會不到,所以我們在談的這個部分都叫做工程面,那麼在工程面你要來進行,前面這個地方(滅)你要能夠除掉意識形態跟染識,太複雜的概念都不能用,那要進入到所謂淨識,淨識就是單一概念,你能夠進到單一概念,那你才有可能入定,不然不可能。

  要不要修看你了,不要一直瞪我,瞪我沒有用,因為修行是看你不是看我,我能講的我儘量講了,那麼就在這種前提之下你完成了,因為講圓融道不談這裡,他只叫你發願,告訴你在哪裡不對,你108拜就對了,他就一再的108拜,那麼要談聖解脫道,那對不起,這兩個表一定要,生住異滅一個表,成佛之道一個表,(生住異滅 )這張表是工程面,成佛之道那張表是技術面,沒有技術面你也進不去,沒有工程面,就算進入了也迷路,一定迷路了,進到裡面,我們有個同修發明一個術語,叫解行像泥巴,你要做佛像,要用泥塑的佛像,結果像泥巴一樣,比麻糬還要軟(台語),不能成形。

  再回過來看中台八葉院,這邊(上面)是寶幢佛,這邊(右邊)是開敷華王佛,你從智德門進來,成就這個地方,這裡一個佛是一個淨土,這裡(左邊)是天鼓雷音,這裡是寶幢佛,這裡(下面)是,有的叫無量壽佛,有的叫觀自在王佛,那麼有時候又有人把他叫阿彌陀佛,無所謂了,反正我們都不認識他。你只要看代表西方的那一個就對了,這個是東方是寶幢佛,南方開敷華王佛,西方阿彌陀佛,北方天鼓雷音佛,這個是胎藏界五方佛,假如是金剛界五方佛,它又倒過來了,(另一張圖)這邊(下面)是東方阿閦佛,這邊(上面)是西方阿彌陀佛,這邊(左邊)南方,南方跑到這裡來,南方叫寶生佛,西方阿彌陀佛跑到後面來,北方(右邊)是不空成就如來。

這些淨土都是因為因地本行菩薩道時所發的願

  那麼這些淨土都是因為因地本行菩薩道時,他的願,假如是從智德門來的願都是他實際修法的願,所以他叫智德門,那麼從北邊過來,他的願都是饒益眾生的願,都是願但是不一樣,所以成就的世界都不一樣,但是都已經本願功德成就了,所以都有淨土。因為這個前提,所以佛陀會勸因地行者要發願往生,但是這個發願念往生是依靠的意思,事實上,從七住位以上你就有自己的淨土了,七住位就是,進入法身,就是只要國小畢業進入初中,七年級,就有自己的淨土。那不是要不要往生的問題。

  但是你最初的六個位次需要住在淨土裡,那我們也跟各位講過,在跟各位解釋世間結構跟法界結構的時候,有一個淨土的東西,就是世間、淨土到法界,淨土事實上是法界的樣板,樣本知道嗎?櫥窗,這個櫥窗,那麼這個櫥窗在不同的角度裡所展現的是不一樣的東西,但是都是法界裡面的狀況,換句話說,淨土他給我們一個信息,法界是多彩的,法界是多元的,法界不是單一的,現在我們為了方便起見。

  萬佛殿千佛殿,這千篇一律的佛,這基本上是不對的,萬佛殿千佛殿不會千篇一律,因為每一個世界都不一樣,所以每一個佛是不一樣,因為我們要的是同一個佛,所以當然就千篇一律一樣了,在法界裡,不同的世界不同的佛,這個才多彩多姿,怎麼會千篇一律?千篇一律的佛是從哪裡來呢?荷蘭鬱金香公園,你看看,鬱金香,千篇一律都一樣,那個好像是說,有個人站在那裡排隊排好了沒?排好了,預備,開,所有的花都一起開了,生命的花園裡,花不會一起開的,你去看蘭花開花,他從哪裡開?他從最下面開,然後花穗一直往上走,他的花期很長,那麼有的花開了,有的花謝了,有的花還沒開,那個才是花園,我們今天的花園,把他弄得所有的花,你看鬱金香開了,鬱金香好像塑料花,他很漂亮,沒有生命感,為什麼?因為他太單調了,不是他不美,美的太單調了,那就失去了生命的價值跟意義了,我們跟各位談的是,你要瞭解生命存在的狀況,他是活的,所以佛在講到任何一個佛的國度的時候,釋迦摩尼佛一定勸人往生,你放心,因為那是必然的結果,因為他既然舉了這個例子,但他勸你買,你去看櫥窗 一樣,你跟那個小姐講說,你給我講最好的介紹,他一定介紹你最好的,然後希望你買嘛,今天跟你講藥師佛,當然希望你往生,這個還用問嗎?只有凡夫才在那邊比較,極樂世界好還是淨琉璃世界好,弄到最後,那個人絶對無法往生,因為分別心太強了,還是識性作用,還在此方世界、世間,還沒有轉入彼方世界,還到不了彼岸,你去留意,所以只要爭論說這個世界多好,一當要往生的,都去不了,這是跟各位談到正法寶藏與願生彼國世界的一個前提性問題。

大乘經典就在兩個地方下功夫,一個是拔除業障,一個是觀念矯正

  我們前面也跟各位講過,大乘經典,他就在兩個地方下功夫,一個是拔除業障,一個是觀念矯正,你從我們來講,我們都不是印度的民族,因此對於印度那個民族,本身他的原生性文化裡,對於修行,他們非常具備有那個條件,當然不是每個印度人了,當然都是有心的高級知識分子裡頭啊,對於具備修行條件的人來講,他是存在的一種普遍的當然性,因為那個民族是原生性民族,這個原生性文化對原生性民族的那個知識分子來講,他是很當然的,但是對我們這些外民族來講,你怎麼接受他的東西呢?他一定要說服我們,說服我們有兩個東西,一個是擺在眼前的問題如何解決,他原生性民族這個不是問題,因為想要修行的人,你家裡的事你自行處理,就像各位你要來出家,你家裡的事不要帶來,你家裡的事你處理完畢你再來這裡,是這樣嗎?這是必然的條件,要你來信佛學佛呢,可是你存在著很多世俗的東西,這些就是業障,所以他第一個要幫你排除,第二個,學佛是幹什麼,也就是我們常講的,佛陀要教你到底是什麼,你有沒有弄清楚?大乘經典要把這個東西交代清楚,這東西沒有交代清楚,你怎麼會去轉化呢?要去轉凡成聖呢?所以他就具備有這兩個功能,大乘經典主要講的就是這兩個,不是說大乘經典誦來誦去就能成佛,不是這樣子。

  中觀論派他的工作也是這個東西,所以為什麼聞名可以拔苦,聽到佛的聖號可以拔苦,這個是你自己要訓練成就的,確實可以拔苦,為什麼?因為這個佛的名號之所以誕生,是因為他在因地本行菩薩道時,他所完成的這些工作,換句話說,他已經完成了一件工作,這個工作就是廣設方便,這個方便各位想不懂,廣設方便就是廣設制度,用現在的話講:「制度」。他要修行,修行有一套制度,他不是指定給別人用,應該是他已經走過,他已經知道怎麼修行。假如救度眾生也要去實踐如何去救度眾生的制度,修行如何修行可以成就的制度要定出來,眾生才可以跟著他的方法走過去,所以不管是修行的制度還是救度終生的制度,你注意看看,他都有這麼一個問題,一個叫內修,在金剛院上面叫金剛總持,一個是外攝,救度眾生,叫金剛薩埵,薩埵是有情,金剛是堅固,金剛總持就是內修的堅固,金剛薩埵是渡眾生的堅固性,這就是智慧跟慈悲,所以他在這兩方面都要奠定制度,做什麼?用現在的話講,這個制度叫做永續經營,永續是什麼?佛陀的法身慧命,那麼這個永續的制度他已經架構完成,他架構完成他不會成佛嗎,他都兌現了,他才成佛,所以我們講生命因素是百分之百的兌現,好了,百分之百的生命因素跟百分之百的兌現,也都百分之百的永續。

  今天,你在這個世間有這個業力,你發出求救的信號,彼佛在法界跟你相應,一定相應,就像我們講的,這世間有這些救難制度,消防隊制度,台灣叫消防隊,不管是生病了,還是火災了,還是盜竊了,還是什麼重大案件了,你打112通通可以,因為有這個制度,所以你求救他馬上到,他就馬上到。同樣的,法界中他有同樣的求救制度,因為這些都是諸佛本願所架構,因此只要你人生有所覺醒,你一稱呼他的佛名,就好像你撥打112就相應一樣,他馬上循聲救苦,他是這樣來的,所以肯定這個法門絕對相應,這是聞名拔苦的地方,那麼,本願功德所成就的,就是會勸你往生,那你在這個地方怎麼樣去激發自己能夠覺醒啊?那是個人的事,其它就沒辦法了,因為那是屬於眾生的部分,我們跟各位講,法界結構的成立,就是諸佛菩薩的願力與眾生業力的相應,而他的架構就是緣起法界,當你能夠真正覺醒,跟諸佛菩薩相應的時候,我告訴你,哪尊佛其實你不知道,那我們這裡就跟你講兩個,一個是東方的藥師佛,一個是西方的觀自在王佛,所以都用觀自在菩薩,就是這兩個,很清楚就講出來了,東方西方就是這樣子,一個總的代表,所以有的人就喜歡用無量壽佛,有的喜歡用阿彌陀佛,真正標準是觀自在王佛,就是觀自在菩薩,觀自在菩薩語出華嚴經第27參,觀自在菩薩他的大悲速急行解脫門,從這邊來的,這兩方面的成就,這個經典到這裡告訴我們,正法寶藏是什麼,本願功德是什麼,聞名拔苦是什麼,發願往生是什麼,我想,大乘佛法的佛子們,這個迷惑很久了,今天通通幫你掃除乾淨了。

  不管你聽懂聽不懂,我都講完了,聽不懂,功德無量,哪個亮你自己寫,聽懂的那就當然功德無量,為什麼?這是很難得的,就我個人來講,我也不知道為什麼會講出來,講一講,講一講,都不小心講出來了,閻羅王在那邊氣死了,這一群本來要抓來的,現在都抓不到了,有人說這個叫洩天機,不是洩天機啊,只是我們這個時代必須要把這些經典上的根本問題提出來,根本上的問題提出來,假如有人跟你提出來,你糊弄糊弄弄過去了,佛法絕不興,興不起來,因為真的有這種問題的人,他是相當思考的。

  我跟各位講,你要想有這個答案,你只有寫疑情記錄簿,因為這些都義學的範圍,都屬於中觀論派的範圍,真正大乘瑜伽行派的,那已經進入入定以後再講了,不會在定外講的,定外講的都是中觀論派的,瑜伽行派都在定內講的,講這些給你,你要在入定中去看,那你不入定,那就很好笑的笑,不是很有效的效,所以我跟各位講,修行入定不難,但是你用世間法要入定,難。有一句話,公案這樣講,說難不難,難,有多難?猶如十擔芝麻披上樹,把那個芝麻要披在樹葉上,難,那這是因為你要用世間法要入定,你假如用出世間法來入定,那個簡單,他說,易易易,有多方便?就好像桌子上拿橘子一樣那麼容易,你假如弄錯方法,那就難難難,難如十擔芝麻披樹葉,要掛十擔芝麻,通通要把他披到樹葉上去那麼難,所以修行要懂得方法,抓到方法就可以了。好,這是第一個。

  我們看文章,經文是很簡單,很簡單講過去了,佛告訴文殊師利菩薩就一句,一段話,我們就花了兩個鐘頭講,現在跟你講,就好像佛跟文殊師利菩薩講,好像不太敢相信哦,給自己一點信心。

  我們看第二個,這個是講本體的部分,性起法界的狀況,這一段講的是性起法界的狀況,淨琉璃世界的那種殊勝,第二個,他馬上又講回來,到我們這個世界的狀況。

「爾時,世尊復告曼殊師利童子言,曼殊師利,有諸眾生,不是善惡,唯懷貪吝,不知佈施及施果報,愚痴無智,闕於信根,多聚財寶,勤加守護,見乞來者,其心不喜,設不護已,而行施時,如割身肉,深生痛惜,」「復有無量堅貪有情,積極資財,於其自身尚不受用,何況能與父母、妻子、奴婢作使,及來乞者?彼諸有情,從此命終生餓鬼界,或傍生趣。」

  我們先看這一段,這是這個世間的一種特質,你假如參加華藏工程的話,要討論這段話要討論什麼呢?第一個討論,於其自身尚不受用,何況能與父母、妻子、奴婢」,為什麼有人會積了很多財而自己都不想用,為什麼?賺錢的目的就是看存摺的數字,福建話講就過癮(台語),那很簡單,就自己寫,你存個100塊進去,存摺拿出來天天自己寫存摺就好了,先從100塊到1000塊,到十萬塊百萬塊,千萬,一千萬開始,兩千萬,三千萬,四千萬,自己寫,每天可以成長啊,這樣就很爽了,我們現在要問的是,為什麼會有這種人呢?

  奇怪,賺錢不是要用的嗎,不然賺錢幹嘛?你要知道這是什麼原因在造成的?這個就是法塵,法塵就是從小,可能生活很苦,沒錢用,像我現在就有這種習慣,我身上不帶錢會覺得怪怪的,雖然現在我是不用錢,因為到哪裡去都是同修們替我出錢了,可是我還是要帶錢,為什麼?因為小時候曾經被沒錢逼過,台北有一條街叫牯嶺街,不知道大家知道嗎?我從宜蘭搭火車,搭了12個小時,因為12小時的火車最划算,為什麼?花的錢少,坐的時間長,你要花更多一點的錢,火車時間就短一點,還有很多傻瓜,就不知道哪個傻瓜不知道,他就花很多錢去坐8個鐘頭的,我看我錢花少一點,坐12個鐘頭的,就到台北,到牯嶺街去買書,買買買,忘了回家的事,最後一班車,糟糕,少五毛錢,剛才買一本書五塊錢,現在少五毛錢,那就是要去退一本書,又走了兩個鐘頭回去退,然後他說不行,只能退一塊,鼻子都堆成一塊,剛才買五塊現在變一塊,好了,就走回去了,就買了,買了本來12個鐘頭可以到,結果火車開到福隆的時候,火車頭壞掉,又耽誤了6個小時,一共18個小時,餓的要死,因為只剩下五毛錢了,剛好一個饅頭五毛,你要知道,買書本來就很重了,然後拖回到家裡,又餓又冷,然後又重,就養成那個習慣了,身上一定要多帶一點錢,不是為什麼,就一定要帶錢就對了。因為已經被嚇到,沒錢在身上就會有一種不安全感,這是一種習氣,但是你那麼多錢,該用又不用,這不很奇怪嗎?你要知道,他是怎麼樣造成的這個原因,這個都是一種法塵,緣因記在腦子裡,所以你的行為模式會產生那種模式出來,這個是法塵的可怕,因為我們看到很多人的狀況,人生中的狀況,都是他腦筋裡頭自己想的,你記得這個原則,只要他腦筋想太多的,都是法塵太重。

  法塵太重的人,你看,業障一定當鬼,福報就當神,我們在前面講,六塵跟五藴的關係你去注意看看,因為他只有色受的關係,就是綜合法塵跟色受有關係,你都是鬼神道,我不是恐嚇你,你自己注意去看看,假如是,不是善惡,那就更糟糕,就是三惡道,不是三惡就是唯懷貪吝,是善惡就是剛才那個生住異滅那邊講的屬於善惡念,善惡念通常取善念,行善事,那就修福報升天,不是善惡,那就到底是做好做壞不知道,那就隨業報應,頭出頭沒生死輪迴了,就是這樣的狀況。

  佛法我跟各位講,是這個宇宙中最精密,最偉大的一項工程,關鍵就在這裡,因為他絲毫不爽,你造什麼業,身口意你怎麼發,就是因,緣一到,躲都躲不掉,唯一能改變這種業力的,只有三昧力,能夠改變業力的就是三昧力,你要有三昧力的保護,最好你自己入三昧,那不入三昧哪有三昧力呢?入三昧就那麼簡單,四修法修好,然後及格以後,經過推薦受灌頂,訓練入三昧的這種本事,你不要來拜託我,沒有用,這是不講人情的,全部成績拿出來,即使到了明天要開始,今天下午就要到了,還要把你修學的那個歷史記錄弄好,然後正式皈依,明天才有灌頂,不是,師父你就給我吧,師父怎麼給你,這不是這樣講,大家都想沒有錯,想不是你要就有了,這基本功課一定要做,這個地方是先跟各位談這種東西,為什麼人會有這種情況。

當你真正的覺悟,佛號一持,一定相應

  「有諸眾生,不識善惡」,各位都是明白事理的人,所以你當然知善知惡,偶爾有點差錯也是誤會而已,可是就有那些眾生不識善惡,你說為什麼?有他的根源,像這個,賺了錢也不用,到底你賺錢幹嘛?只是在攫奪社會資源而已,你不賺給別人賺人家還好用,都通通被你賺去,你又不用,不很奇怪嗎?這是為什麼?你要去探討,那麼他講,不止這些人,你看看,「從此命終,生惡鬼界,或傍生趣」,為什麼會到那裡去,你不知道,經典講,那當然了,經典講不是那當然,他有原因的,他有一個基本的架構在那裡,那就是你要去弄清楚的,所以各位聽經,各位求法,不是師父講了你就當然,不是,那個你一定被騙,只要造勢做廣告,頭大的人,師父講的一定對,那你就一定錯,你要去找為什麼,因為佛陀在《法句經》上面就已經講了,你不要因為我是佛,我講的都對,那你就弄錯了,你自己要去求證,求證,你至少要把那個周圍要延伸開來,在求證的過程當中,不是懷疑也不是排斥,這個叫疑情,帶著疑情,因為這個思路你解不開,疑情帶著,我先接受,但是要怎麼證明,要去找到自我的證明,不是人家解釋的,人家說你的不算,人家說明給你的答案都是知識,僅供參考,你必須自己體驗到的那個才算,那一個真正發起的叫自性發起,自主性,生命裡頭生命的自主性發起的,那是真正的覺悟,當你真正的覺悟,你佛號一持,你一定相應,不但相應又迅速,比撥電話來的還快,我們有時候電話打通了,還沒人接,跟佛菩薩相應,你這邊一相應,你這邊問題就解決了。

他後半段講,
「由昔人間,曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,今在惡趣,暫得憶念彼如來名,即於念時,從彼處沒,還生人中」。

  就那個念起的時候,他從彼處沒,還生人中,就剛才講的那個相應就那麼快,現在問題來了,這個經文裡講了兩句話,這個人,過去有沒有聽過藥師琉璃光如來名啊?假如沒有的話怎麼辦?他講是「「由昔人間,曾得暫聞」要是連個暫聞也沒有怎麼辦?怎麼叫暫聞?暫時聞到,借我聞一下再還給你,是嗎?暫聞?跟你照我們這樣講,我講《藥師琉璃光如來本願經》,你聽完以後就放下去,這個叫不聞,你沒有聽到,聽到的意思是指,你最少要結界53天,每天最少藥師琉璃光如來要念一萬遍以上,這個才叫由昔人間暫聞,暫聞至少要念53天才叫暫聞,你想想看,一輩子,一世人那麼長,總共聽一次藥師琉璃光如來,你是要怎麼用?你根本用不到,最少你用兩個月的時間,53天,每天念他一萬遍,這個才叫做由昔人間,曾得暫聞藥師琉璃光如來。

  你不要說:「有啦,有啦,我有聽過了」到閻羅王那邊一問,有啊,那個法師叫什麼雲,台灣很多雲,從虛雲啊,白雲啊,星雲,還有海雲,還有小雲,他們在一起都很好,就怕遇到煮雲,通通被煮掉了」,不是,到那個地方你根本想不起來,但是你在結界53天,每天一萬遍藥師琉璃光如來,南無藥師琉璃光如來,加不加南無無所謂,反正南方沒有,你就一直念,每天最少一萬遍,分幾次不要緊,兩個月後,你要是真的掉入惡趣裡,因為壞事做太多,又捕魚了,又做海鮮,然後又殺雞了,聽說這些比較好賺,那到惡趣去,很自然的,你會暫得憶念彼如來名,知道嗎?你自然就會,你放心,你假如這個功夫,53天的功夫,每天一萬遍這個沒做,那你到惡趣去,別暫聞了,連暫得憶念什麼都沒了,你想要,有啊有啊有啊,我聽過一個師父什麼雲的講過有個叫什麼佛啊,想不起來,到時候你一定想不起來,但是你要知道,你現在認真耕耘53天,每天一萬聲,在惡趣受苦的時候,你就會找到答案,沒有為什麼,一定會找到答案,更何況,你既然願意這樣做,你在這輩子當中,即使你現在從事惡業,惡業知道嗎?昨天看電視,有個節目讓我突然想到,我們中國的電影都是打架電影,都是打仔,功夫片,都在顯現功夫,拳頭的厲害的那一種,其實這些都是惡業,你不要說打架沒有真的打死人啊,拍電影哪有真的打死,可是那個血腥鏡頭出來,你都造業了,因為你意業已經造了,你說我沒有,我沒有打死人,那只是電影演的,因為你已經讓廣大的群眾熱血奔騰,充滿著殺業的那個因素在,那你哪有不造惡業?那個比殺雞的惡業還重,我不是叫他不要演了,你不要去跟他講,海雲法師叫你不要演了,我沒這樣講,我只是說那是惡業,你很自然,因為你結了這個界以後,那個因緣你自己會改,你為什麼不演一些英雄呢?不是打架的英雄,是一些正氣浩然的英雄,你自然會去轉,我相信我們的這些影視歌星要是來受持藥師佛的八關齋戒以後,這個電影水平,整個格局水平會提升,不會在那邊展現拳頭,雙節棍,都在演那些東西。不是他們不好,是這種電影不好,不是他們不對,是這種電影不好,因為你表達出來的好像中國人只會打架而已,慈悲包容,不一定在拳頭下表現,其實那個就是惡業,我們希望說,大家能夠把這個部分改一下,那麼現在告訴各位的是,暫聞跟意念的這個部分,我們休息一下,再跟各位談這個後面的部分。


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