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2012年7月.海雲和上紐澳弘法紀實
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-07-19
講座一開始,和上說明了修行中「三緣念」的重要性,即:緣念道場、緣念法門、緣念善知識。「三緣念」就是「定位」,在修行中定位。現代人修行,不是沒有全然付託與修行的決心;就是付託了以後無論遇到大小問題,都來詢問“善知識”,將修行的責任丟給了“善知識”。
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2012年7月11日─序幕

  相隔八年,海雲和上再次到了紐西蘭,以「淨行品」為題展開為期四天的弘法活動。7月11日上午10點,Ellerslie War Community Centre聚集了大約一百名華人,準備聆聽 海雲和上的開示。

  講座開始前,由華嚴禪觀中心召集人 品心博士引言向大眾介紹此次 海雲和上講座的殊勝因緣。品心提到,近幾年來 和上閉關寫作,鮮少對外公開弘法,此次能在風光明媚的紐西蘭重啓講座的因緣,誠屬難得。品心並且簡單了介紹 和上接下來會提及的開示重點,讓大眾聚焦。

  講座一開始,海雲和上向大眾問候:“一別八年,相信大家「增長」不少?”接著問:佛教裡談“增長”,必須要留意“增長”了什麼?是“雜訊”增長了? 還是“修養”增長了?抑或是“修行”增長了。

  和上接著說明:佛法不外乎兩個部分;一個是Dharma(說法:道理),另一個是Moksha(行法,解脫的方法)。Dharma是說法;廣義地說世間一切教導人為善的知識(天文、地理等)、道理(因果、輪迴、陰陽五行等)、思想(老莊、孔孟、東西哲學等),皆是Dharma的範疇。能打開胸襟接納Dharma,接受不同的教導與修正自我的思維,這是屬於「修養」的領域,尚未能稱之為「修行」。修養能讓人「相」上莊嚴,修得人間福報,但未能解脫。

  Moksha是行法,即是解脫之法。是佛法指導的核心,也是最為殊勝的地方。當年世尊成就前,即深入印度當時盛行的各種領域思想--「六師」(數論、瑜珈、勝論、彌曼差、正理論、吠檀多)時,但發現縱使得到這麼多的知識,卻無法解決人生的煩腦;因此從中領會佛法中最為殊勝的解脫之法—Moksha(修行)。至於如何尋求Moksha解脫之法?海雲和上以「疑情、摸索、實踐」三要件期勉大眾,強調自身需俱足獨自“行”的能力,才能真正踏上「修行」的道路。

  海雲和上緊接著說明:《華嚴經》主要分為兩個部分;一是「本體論」,二是「實踐論」。第一部分本體論是屬於從果向因的指導(下迴向),有著六大範疇:本體界、緣起論、現象界、宇宙觀、生命觀、以及實踐學。第二部分實踐論,是屬於從因向果的行法指導(從現象界回到本體界,上迴向)。而新「淨行品」(包含賢首品)屬於實踐論的總說,是極為殊勝的一卷經文。「淨行品」,透過智首菩薩的二十個提問,以及文殊菩薩的前十個回答,引出141大願對於圓融道的指導;而後十個問題,則由賢首菩薩道出了聖解脫的修法指導。因此,「淨行品」兼容了Dharma與Moksha的元素,從這卷經文了解《華嚴經》的精神與結構將是十分殊勝的。

  講座後半小時開放聽眾提問,海雲和上一一回答當地信眾修學佛法中所遭遇的問題,並為首日的弘法行程劃下句點。

2012年7月12日─

  紐西蘭講座第二日,由 品心博士帶大眾回顧首日 海雲和上講座的重點,加深大眾的理解與印象。將近三十分鐘的時間,品心博士將重點書寫於白板上,有條不紊地摘要了昨日講座的精華,讓眾人溫故而知新。緊接著,由 和上進行第二日的講演。

  次日講座的重點,和上重新詮釋了「華嚴三品」的定義與架構。過去「華嚴三品」的定義,是 賢首、清涼國師依照當時大乘思想與一佛乘思想形成的時空背景,將《華嚴經》的實踐學取其精華成為「華嚴三品」(「淨行品」、「梵行品」以及「普賢行願品」)。如今時代已與過去大相逕庭,Moksha修法的指導已散軼不被重視;因此 海雲和上依照:《華嚴經》的修法邏輯架構,將「華嚴三品」重新定義;即:「梵行品」、「普賢行品」以及「普賢行願品」,並將「淨行品」包含「賢首品」做為實踐學中的序言、總說。

  和上進一步說明,此「華嚴三品」是《華嚴經》行法要義與指導的總綱領,「梵行品」是次第道修持的指導;「普賢行品」是圓融道修行的指導;而「普賢行願品」則是普賢道修為的依歸。「淨行品」是為「華嚴三品」的序言,經文一開始由 智首菩薩提問的前10個問題(菩薩云何得無過失身語意業………云何得智為先導身語意業),以及 文殊師利菩薩回答的141個大願,是屬於圓融道修持指導的範疇;而 智首菩薩的後10個提問(云何得生處具足………云何於一切眾生中為第一…為無等為無等等),以及 賢首普薩在「賢首品」中回答的答案則是屬於次第道修法的指導。然而「淨行品」中的圓融道指導,是屬於“理修理入”的部分,缺乏了事修的實踐辦法;因此在華嚴道場裡修學圓融道的行者,必須有“事修事入”的實踐精神。而“事修事入”須具足以下四個要件:
1.發阿耨多羅三藐三菩提心
2.對三寶具足信心
3.盡形壽行菩薩道
4.歸零功課。


  現今解經人講「淨行品」著重於文殊師利菩薩回答的141大願,然而 和上以修法的角度,重新闡釋「淨行品」的經文結構、思想脈絡與行法指導的軌跡。導正了一般人捨本逐末的學佛態度。

2012年7月13日─

  上午 海雲和上紐西蘭講座第三天,活動一開始同樣由 品心博士帶領大眾重點摘錄昨日 和上講經的內容,疏理「淨行品」的經文結構與思想脈絡。接著由 和上主講「淨行品」中文殊菩薩回答智首菩薩的141大願。

  海雲和上說,「淨行品」中的141個大願可以區分為三個段落。第一個段落的前34大願(第1願 菩薩在家 當願眾生………至第34願 下足住時 當願眾生…)屬於前言,第二個段落的104個大願(第35願 若舉於足 當願眾生………至第104願 讚佛相好 當願眾生…)屬於本文正行,至於最後3個大願則屬於結語。第一個部分的前言,是說明每個人踏上修行之路所遭遇到摸索與反思的過程,經歷此過程具足了修行的三個要件,即:人格性健全、與人相處圓融,以及具有自我反思的能力,才得以進入第二部分本文的修行範疇。第二部分的104個大願,是文殊師利菩薩回答智首菩薩關於如何成就十個身語意業的方法:

第35願 若舉於足 當願眾生…… 至第44願 洗滌形穢 當願眾生…,說明如何成就「 一、無過失身語意業」。

第45願 以水盥掌 當願眾生……至第55願 若見直路 當願眾生…,說明如何成就「 二、不害語意業」。

第56願 見路多塵 當願眾生……至第67願 若見果實 當願眾生…,說明如何成就「 三、不可毀身語意業」。

第68願 若見大河 當願眾生……至第77願 若見園苑 當願眾生…,說明如何成就「 四、不可壞身語意業」。

第78願 見嚴飾人 當願眾生……至第87願 見醜陋人 當願眾生…,說明如何成就「 五、不退轉身語意業」。

第88願 見報恩人 當願眾生……至第97願 見正命人 當願眾生…,說明如何成就「 六、不可動身語意業」。

第98願 若見於王 當願眾生……至第107願 入其家已 當願眾生…,說明如何成就「 七、殊勝身語意業」。

第108願 見不捨人 當願眾生……至第119願 得麤澀食 當願眾生…,說明如何成就「 八、清淨身語意業」。

第120願 若飯食時 當願眾生……至第128願 暑退涼初 當願眾生…,說明如何成就「 九、無染身語意業」。

第129願 諷誦經時 當願眾生……至第138願 讚佛相好 當願眾生…,說明如何成就「 十、智為先導身語意業」。


  海雲和上進一步說明:第二部分的大願,說明著成就十種身語意業的指導,屬於“圓融道”修持的指導。經文上的敘述,是屬於“理修理入”的指導,但若無依止“善知識”,無法“事修”更無法具足“理事無礙”了。修持圓融道之所以需要善知識的指導,是因為在紅塵中遭遇到的這種境界:挫折、詆毀、順境等,容易讓人散失其心;透過善知識的導引與提醒,才能讓行者不斷將心安住在十種身語意上,真正達到“理事無礙”。

  而第三部分的結論雖然只有短短的三個願(第139願 若洗足時 當願眾生…至第141願 睡眠始寤 當願眾生…),但從最後三個願正巧可以看出「淨行品」的修法指導是“無止境”、“生生不息”的特色。因倒數第二願 以時寢息 當願眾生…看似全篇已交代完結,但卻在最後一願出現了“睡眠始寤”未盡的伏筆,說明了行者永恆修持與超越的使命。

  第三日的講座結束,進行了簡單隆重的皈依典禮,九名奧克蘭的師兄姐正式皈依了 海雲和上,成為華嚴家族的一份子,展開了新生的開始!

2012年7月14日─

  (週六)海雲和上紐西蘭講座最終日,活動地點移師北岸Northcote Citizen Centre 舉行。Northcote Citizen Centre是此行邀請 和上至紐西蘭弘法的香港佛教青年協會奧克蘭分會每週六上午共修的地點,而行程的負責人 黃麗容師姐特地於今日安排至此地講經,為每週共修的學員們開示、打氣。

  而今日講座的重點,環繞在「華嚴的淨土」以及華嚴的淨土是入「法界」的快速道路。

  昨日講座提到,「淨行品」中的141大願,道出了人生生不息、無止盡,以及全方位的修行態度。微觀上來說,它指導每個人在此生中,變換全方位的思維與立場,擴大自己的心量與視野;宏觀上來說,它指導著社會、族群接納不同的見解與觀念,達到多元和諧的圓融境界。

  透過「淨行品」裡修持圓融道的指導,經由「分段生死」的象限轉移從此岸(娑婆世界)到達毘盧遮那佛的淨土(華嚴的淨土)。毘盧遮那佛淨土又稱「毘盧遮那大莊嚴樓閣」,簡稱「彌勒樓閣」或是「彌勒內院」。毘盧遮那佛的淨土有著許多菩薩當值,上一任是釋迦牟尼佛,現任是彌勒佛,下一任將會是獅子吼佛,直到千佛,最後是樓至佛。在「彌勒樓閣」中,法身慧命的種子在此熟成,轉入法界;換句話說「彌勒樓閣」是法界的起點,修學至此將可斷絕三惡道身死輪迴,居不退轉位。

  進入法界之後,分為三個層次:「 位前普賢 」、「 位中普賢 」以及「 位後普賢 」。「 位前普賢 」的果位即十住、十行、十迴向;「 位中普賢 」的果位即初地至第七地(太極佛),「 位後普賢 」的果位就是第八地以後(成佛,無極佛)。成佛指的是,十全十美的生命境界從此開始,並不是結束。

  海雲和上在最終日的講座中,將「淨行品」的修行途徑與修行目標勾勒地十分完整,讓大眾在四日講座中了解到「 淨行品 」所求為何?修持之後要到哪裡去。

  此次紐西蘭的弘法講座,海雲和上並未在經文法義上著墨太多,大部分著力於修行態度、要件、階段、技術等要領的指導。和上說:以往講經者在「法堂」裡用著法堂的語言說法,而如今他選擇在法堂裡用著「禪堂」的語言“勸行”,希望大眾能重回行法的實踐(Moksha),而非流於法典的形式(Dharma)。

  會後,海雲和上和信眾餐敘並回答了大眾對於佛學的疑問,為相隔八年的紐西蘭弘法行程,劃下了圓滿的句點。

2012年7月15日─

  一早,海雲和上一行人從奧克蘭前往雪梨,展開為期一週的雪梨弘法行程。與奧克蘭公開弘法的行程不同的是,此次 海雲和上雪梨的弘法行程多屬與當地幹部互動開示、單位拜訪以及學員小參等非公開行程,可說是一趟關懷之旅。

  晚間六時許,五十餘名澳洲華嚴學會會員齊聚 美英師姊家中與 和上餐敘,並於餐後聆聽 和上開示。開示之前,由澳洲華嚴學會會長 王思淮師兄向會員說明此行的殊勝因緣,並且介紹此次與 和上隨行的人員(華嚴禪觀中心招集人 品心博士與國際中心主任 陳執中);隨後,王會長逐一介紹澳洲華嚴學會的幹部以及此行著力最深的師兄姊們。

  此次海雲和上雪梨的弘法開示是紐西蘭的「淨行品」講座的延續,也就是將講解「淨行品」的後半段--「賢首品」的要義。(註:海雲和上依《華嚴經》的經文架構與修法邏輯,將「華嚴三品」重新定義;即:「梵行品」、「普賢行品」以及「普賢行願品」,並將「淨行品」與「賢首品」結合,是為華嚴經中實踐學中的序言、總說。)

  一開始 和上再次說明佛法不外乎兩個範疇,即:Dharma(法),與Moksha(行法,解脫的方法)。Dharma是法;廣義地說世間一切教導人為善的知識(天文、地理等)、道理(因果、輪迴、陰陽五行等)、思想(老莊、孔孟、東西哲學等),皆是Dharma的範疇。Moksha是行法,即是解脫之法。是佛法指導的核心,也是最為殊勝的地方。當年世尊成就前,即深入印度當時盛行的各種領域思想--「六師」(數論、瑜珈、勝論、彌曼差、正理論、吠檀多)時,但發現縱使得到這麼多的知識,卻無法解決人生的煩腦;因此從中領會佛法中最為殊勝的解脫之法—Moksha(修行)。

  和上更說明了「疑情、摸索與實踐」三個要件也就是大寫的“參”,也就是禪法中常說的“參”。 「參」用現在的術語就是「疑情、摸索與實踐」,唯有透過疑情、摸索與實踐才能真正的 「參」,而參是踏上Moksha之路永不間斷的主要動力。實踐,是現代人學佛最容易忽略的一環,和上進一步說明《華嚴經》中實踐學的指導--「淨行品」的重要性。「淨行品」屬於華嚴思想實踐論的總說, 透過智首菩薩的二十個提問,以及文殊菩薩的前十個回答,引出141大願對於圓融道(Dharma)的指導;而後十個問題,則由賢首菩薩道出了聖解脫道(Moksha)的修法指導。因此,在「淨行品」兼容Dharma與Moksha的元素,從這卷經文了解《華嚴經》的精神與結構是十分重要的。

  隨後 和上簡略了介紹華嚴行法的特色,即是透過「淨行品」裡修持第一階段圓融道的指導,將可從此岸(娑婆世界)到達毘盧遮那佛的淨土(華嚴的淨土)。毘盧遮那佛淨土又稱「毘盧遮那大莊嚴樓閣」,簡稱「彌勒樓閣」或是「彌勒內院」。毘盧遮那佛的淨土有著許多菩薩當值,上一任是釋迦牟尼佛,現任是彌勒佛,下一任將會是獅子吼佛,直到千佛,最後是樓至佛。在「彌勒樓閣」中,法身慧命的種子在此熟成,轉入法界;換句話說「彌勒樓閣」是法界的起點,修學至此將可斷絕三惡道身死輪迴,居不退轉位。

  開示尾聲,和上一一回答了學員的提問,直至晚間10點左右才結束,為首日的行程劃下了圓滿的句點。

2012年7月16日─

  海雲和上講座第二日持續在 美英師姐家中進行。講座一開始,先由澳洲華嚴學會會長 王思淮師兄宣佈了一件好消息!和上體恤雪梨地區學員求法之心殷切,將原先計畫開示三日的行程延長了兩天,成為了連續五天的弘法開示;並且對象也不侷限為學員而已,而是開放聽講的弘法講座。學員們獲得了這個額外的大禮,使得尚未開始的講座氣氛十分高昂!

  和上開講前,依舊由 品心師姊整理昨日和上講座的重點,聚焦雪梨學員對於新「淨行品」(含賢首品)以及華嚴修法指導的認識。其中,品心提到禪觀時大眾常犯「參禪金三角」的錯誤;參禪金三角即:置心一處、放下與“鏡觀”(從前的說法是:置心一處、放輕鬆與清清楚楚)。由於過往使用“放輕鬆”這個詞容易讓人專注在身體的放鬆,忽略了心靈的層次,因此現在指導更名為“放下”(身與心)。另一方面而言,“清清楚楚”也容易誤入陷阱;讓人常常在禪觀時對於“外境清楚”以及“妄境清楚”,而不是置心一處的“那一處”清清楚楚。因此希望大眾能透別留意。品心師姊的重點整理之後,海雲和上進行了第二日的講座開示。

  講座一開始,和上說明了修行中「三緣念」的重要性,即:緣念道場、緣念法門、緣念善知識。「三緣念」就是「定位」,在修行中定位。現代人修行,不是沒有全然付託與修行的決心;就是付託了以後無論遇到大小問題,都來詢問“善知識”,將修行的責任丟給了“善知識”。和上接著補充昨日提到的「參」--疑情、摸索與實踐,並說明了要領;修行中帶著疑情(例如:怎麼才能念經不打瞌睡?我這樣念佛對嗎?),無論遇上了任何問題,不要立即詢問善知識, 而是立即用紙筆記錄下來,寫下自己的疑惑。持續地記錄自己的疑問與困境,當記錄到達2000個問題的時候,自己會恍然“過去的問題怎麼那麼笨”,並且將會發現有半數問題的答案已經找到了答案。當記錄到3000個問題的時候,自己的性格傾向將會看得十分地清楚,並且會慢慢的形成“思維 ”;記錄到達5000個問題的時候,“性德”將會逐漸地養成。透過記錄「疑情」與「摸索」兩類修行遭遇的問題,加上不斷的做(實踐),將會不斷增長自己的智慧。

  接著 和上進入了「賢首品」的經文開示,其中對於偈文「……但為永滅眾生苦 利益世間而發心 常欲利樂諸眾生 莊嚴國土供養佛 受持正法修諸智 證菩提故而發心 深心信解常清淨 恭敬尊重一切佛……」著墨很深。和上提到,現代人對於“上求佛道”以及“下化眾生”有著很大的誤解;誤以為要先佛道,才能下化眾生。然而這段經文告訴我們,“下化眾生”就是最好的“上求佛道”,藉由“事”的鍛鍊,才能印證“理”的無礙。和上更進一步指出,下化眾生的重點並非是給予世間善法的支持(外在物質乃至救濟),而是在教化。

  另一方面,這段經文也說出了要圓滿華嚴三世間的順序:「…利益世間而發心(眷屬世間,週遭的眷屬友人)……莊嚴國土供養佛(器世間,環境、自然生態)……恭敬尊敬一切佛(智正覺世間,內在修為)」。因此,每個人修學佛法要能圓滿、讓家人眷屬受益是為第一要務;從人文眷屬、社會擴大到對於自然資源、環境的關懷是第二要件;透過前兩項的實踐,提升個人心靈與靈性的超越則屬於第三順位。而這種不為個人自己為思考的“廣大心”,才是每個修行人所應具備的根本態度!

2012年7月17日─

  在澳洲華嚴學會的安排之下 海雲和上一行人拜訪了雪梨市近郊(Mangrove)的印度瑜伽道場 Mangrove Yoga Retreat Centre。此行的重點是希望能“以法會友”,了解彼此的修行方式。

  一開始,由寺方代表向 海雲和上一行人介紹其寺廟背景。Mangrove Yoga Retreat Centre屬於Satyananda Yoga行派的寺院,其師承Swami Satyananda Saraswati(1887-1963)。Satyananda Yoga是一門依照 Tantra, Vedanta還有Samkhya哲理指導的瑜伽,主要教授的瑜伽有:哈達瑜伽(Hatha Yoga)、聖王瑜伽(Raja Yoga)、奉愛瑜伽(Bhakti Yoga)、智瑜伽(Jnana Yoga)還有業瑜伽(Karma Yoga)。Satyananda Yoga在印度、澳洲與紐西蘭有著六間寺院與瑜伽中心,而其中三間寺院就分佈於澳洲。

  寺方代表簡要的介紹其背景之後,由 海雲和上表明華嚴此行的來意。和上提到,佛法源於印度,從印度誕生之後傳到了中國,就如同是一個印度的女兒嫁到中國一樣,在與中國的文化結合後,生下了“中國佛教”這樣一個兒子。同樣的情況,佛法也從印度分別傳到了西藏以及東南亞。中國佛教、藏傳佛教以及東南亞佛教這三個源生於印度的孩子,長像卻大相逕庭(服裝、飲食習慣等),那是佛法在傳入的時候,依照各地文化背景的不同,做了調整而有不同;儘管文化有所不同,但崇尚佛法的真理是相同的!因此,學習佛法要追求的並非是文化,而是真理。

  和上接著開示到:「漢傳佛教典籍中有云:不讀華嚴不知佛家富貴。我們代表「華嚴」宗脈的傳承,代表著有著最高深與廣闊的理論指導;而既深且廣的理論指導,勢必有著同樣行法的輔助。因此,我們樂意和全世界追尋止於至善生命境界的個人或是團體,切磋與討論修行的方式,而這也是為什麼我們今天來到了這個地方。」隨後 和上亦說明了華嚴和印度Life Mission中心的法源,並且進一步說明了歷史意義。中國近兩百年由於戰亂,寺廟、典籍等硬體有幸流傳下來,但是軟體的行法指導卻散失了;而他在經過30年深入佛經典籍的理論與行法摸索時,發現了這個情況。很幸運地,在2008年前往印度Life Mission中心有幸把漢傳佛教系統散失的拼圖給補齊(即修行的“入口處”與“出口處”。)

  午後,華嚴禪觀中心招集人 品心博士與國際中心主任 陳執中以及澳洲華嚴學會的幹部繼續和Satyananda Yoga寺方人員交流,最後活動在寺方人員安排的Satyananda Yoga前行體驗後圓滿落幕。

  晚間,進行了第三日的 和上開示講座。首先 和上再次說明了華嚴的淨土觀;透過華嚴的修學指導將可從此岸(娑婆世界)到達毘盧遮那佛的淨土(華嚴的淨土)。毘盧遮那佛淨土又稱「毘盧遮那大莊嚴樓閣」,簡稱「彌勒樓閣」或是「彌勒內院」,它是通往法身的通道、熟成法身的地方。我們現在所處的是紅塵,透過華嚴的行法指導可到淨土,並在淨土熟成之後成就法身。

  目前修行者大多對修行的標的沒有認知、態度也不正確。每個修行人應具備基本的兩項本質:一個是擁有“邁向未知”的勇氣,另一個是具有“無盡超越”止於至善的態度。具有這兩項特質,在透過疑情、摸索與實踐,就能逐漸踏上修行的正途。

  色身的雜質;心理層面的雜訊以及靈性的雜染(合稱”負能量”),往往是阻礙現代人修行的關鍵。修行人好比是一個水杯,當杯中的物質有毒害時,無論加入了多麼純淨的水還是一杯毒水。因此,修行之前應該先把這些負能量給排出掉(淨化),如此才能注入新的能量。而華嚴的行法指導,所謂透過” 象限轉移”進入毘盧遮那佛淨土的不可思議之處,也就是在這個地方(淨化,釋放負能量)。

  如何不生一念?重點在能多久不生一念。從一剎那到一分鐘,從一分鐘到五分鐘(禪門第一關),從五分鐘到三十分鐘(禪門第二關),從三十分鐘到兩個小時(禪門第三關)。釋放負能量之後,才有可能開始進行“定”的練習;而透過華嚴禪觀的指導,拉常不生一念的時間,成就就在不遠處。
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