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冬安居禪修開示--心念
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-06
安般坐禪談數息
續‧禪修百問【31-40】
禪修開示:三法文化(一)【下】
「心念」人人都有,就跟呼吸一樣,可是我們卻不知道「我們的心是怎麼樣起作用」。當發生什麼事情的時候,在這當中,「我們的心念是怎麼起來的、是怎麼存在的、是怎麼作用的?」當心念的運作是錯誤時的,我們應該要怎麼樣的排除它,讓我們的心念走上正軌。
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  數息法,可以使呼吸產生妙用;透過這一連串的訓練,可以使我們了解到人的力量有多麼的大。可是我們現在受到一些不當的教育跟訓練,都被污染了、被覆蓋了;不了解自己本來所具備的,那種廣大的能力。一般的禪修,透過對呼吸的訓練、對呼吸的了解、對呼吸的控制,可以達到初禪定以上的功夫。但是現在發生一個問題,我們沒有接受這個訓練,就沒有辦法去了解訓練的方式。這個訓練的過程,最少要能夠經過四個訓練,在外六個階段當中,最少要有四個階段。那麼這個部份現在不跟各位談。

  現在在禪修的過程當中,大概大家都知道需要「觀照」。那個「觀」,不是想,一想,那就是妄想。我們現在,直接用「觀心」的法門來作訓練。「心念」人人都有,就跟呼吸一樣,可是我們卻不知道「我們的心是怎麼樣起作用」。所以我們發現,很多人一講禪修,他就用一些片語殘章、斷章取義、人云亦云的說法,套一些口頭上的詞彙,講的頭頭是道,你就以為那是禪了。

  現在告訴各位的是,當發生什麼事情的時候,在這個當中,「我們的心念是怎麼起來的、是怎麼存在的、是怎麼作用的?」這個心念的運作是錯誤的,我們應該要怎麼樣的排除它,讓我們的心念走上正軌。從這個錯誤的、迷惑顛倒的環境中釐清出來;讓我們的心,朝向正確的目標前進,那就是涅槃的彼岸。

  這個部份,不是三言兩語就講的過去,也不是你雙腿一盤,那就表示到達了。要從紛亂的心緒當中,把它整理出對的、錯的,然後走向對的那個方向,拋棄錯誤的那個部份,這樣才叫作「禪的訓練」,這個才是佛法訓練的一個「核心」。我們進入禪堂來,所要接受的訓練是這個訓練,其他都是假的。

  而各位所接受的這一套制度,它是在規範我們的身口意三業,讓我們如何把那不必要的錯誤因素減到最低;儘量在很單純的狀況中,去觀照我們的心念,然後把這個心念帶到正確的方向與目標。所以這個基本上的環境,是在減除不必要的干擾。早期這個階段,大家要先調適過來,在正確的、很明確的方向,以及指導當中,來建立我們自己的這個標準,這樣子才有可能很快的上道。

  「心念」本身非常的抽象,它不像呼吸,你還很具體的可以感受到。而心念這麼抽象的東西,你要能夠去感受到「心念的起伏與作用」,它本身就需要一套相當精密的功夫;尤其每一個人都要很謹慎的、很微細的去找尋。所以,在禪門中,希望各位不要太自負。有自信是成功的基本條件沒有錯,但是,太過自負,自以為到達什麼程度,那你錯了。那些語言文字,我們可以簡單的告訴你──是你能夠接受那些語言的模式,你能夠接納那些語言的說法跟定義。但是,那些語言,你不見得了解。它在你的心路歷程當中是擺在那個位置,你根本不知道。我們透過這一套很嚴謹的訓練、很嚴密的這種訓練,讓我們很清楚的看到自己的「本來面目」,讓我們很清楚的看到「本地風光」,清清楚楚的了解到「自己的家鄉」是個什麼樣子。

  所以這個訓練不是口頭禪,它是真實理地;它不是相對的,它是絕對的。在這樣的環境中,我們自己要磨練。所以,希望大家要具有很肯定的信心,但是,一定要從基礎上來,不要以為『我現在到達什麼樣程度』。就算你有那個程度,現在在回過頭來,重新開始檢驗一下並無不可。我們不是假設各位都是沒有程度的、都從零分開始,那未必!就算你現在到達八十五分、九十五分,我們再一次檢驗,從基礎一步一步的再走一遍;看看以往在成長的過程當中,曾經走過哪些路程、曾經經過哪些風光;從頭來過,再看一遍。

  我們是如何從紛亂的心緒當中,把它整理出來的,然後,我們從混沌不明的情況當中,怎麼摸索出來的;在某種機緣當中,我們是怎麼切入的?我們怎麼產生自己的疑情、怎麼鎖定自己的目標、自己怎麼悟進去的?不要以為心法不談這些,直接談標的。「菩提本無樹,明鏡亦非台」這不是只有你會背,我也會背,但是,你要知道「菩提本無樹,明鏡亦非台」從哪裡來?你自己去發明一句看看!除了這幾個字以外,你還有沒有哪一句,境界跟它一樣高的?你要變不出來的話,那請你從頭來「時時勤佛拭,莫使惹塵埃」,不要瞧不起基本的功夫。

  神秀的功夫做夠了,我們的功夫做夠嗎?想想看!你要是說,神秀這句話作的不好;神秀大師是中國歷史上,第一位被稱為國師的修行者;現在我們來看看,你有資格嗎?要不然,我們自己要怎麼樣肯定?沒有錯!我們知道慧能大師成就很大,可是,各位有嗎?他上山打柴,你知不知道他心,鎖定在哪裡?為什麼一聽「無住生心」,他就能開悟;你背的滾瓜爛熟,為什麼不開悟?一個行者,他不拘泥形象,沒有錯!他也不一定要有什麼形象,那也沒有錯,但是!你有嗎?你有把心真的放在哪裡嗎?他面對著那些枯藤、老樹,他的心像一團火球一樣,在自己的體內燃燒,自己時時的守住「生命的真相,到底是什麼?」這一點你知道嗎?

  現在把你關在玉山頂上,你也會一再的跟人家計較,那這樣的話,你怎麼用功都不得力。不要說在玉山頂上、在喜馬拉雅山上閉關、住山,就是把你關在月亮上的廣寒宮也沒用。一個行者,要懂得「如何把心安住」,假如心不能安住的話,那你很難辦道。尤其外面撿到很多雜訊,看人家在計較,看人家在眉飛目揚,我們是好羡慕哦!我們有沒有真正的掌握到「如何用心,如何辦道」?這是每一位初基學者都應該要懂得的。假如,你已經進入某一種層次的話,再來一次訓練,從基礎開始,仍舊不失是為上策。尤其從基礎來的這一條路,不但自利,更可以利他。

  我們期望各位絕對放下,不要好高騖遠,光想著高遠的境界。佛陀的境界,我們不是不知,知道沒用!「腳下功夫」把它做好,紮紮實實的,走過我們這一段;功夫愈深,將來成就愈大。所以,希望各位用心辦道,不要好高騖遠。

  如何把心駛上菩提道上?給各位一個簡單的、明確的方向;你要經常這樣想,目前心思非常散亂,我要怎麼導引到「念佛是誰?」這個話頭上面來,或者,我們道場的「此是普賢行、此是普賢境?」這兩個,你只能選一個,然後,自己經常提著,不管有什麼事,六根接觸六塵境界,通通會歸到這裡。用不上,你就想「我們的心,怎麼帶上去?」沒有做不到的。你經常的這樣運作「這個是嗎?」你現在向前看,看到佛像,「是這個佛像在念佛嗎?」有佛像擺在這裡,「是普賢境嗎?」你就這樣子帶上來。假如見到任何境界,你不能這樣用心的話,那不能叫作行者,所以不能一再的打閒岔。你現在坐下來,就趕快把這個心帶起來,要怎麼帶?自已參!
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