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冬安居禪修開示--放下!
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-06-06
和上開示集:『安居』的意義
和上開示集:什麼是『禪』?
禪坐的前行工夫
在禪堂裡,有這麼多的規矩。不是在這個規矩當中百般計較,而是要在這個規矩當中放下我執。要有的必須要有,不准有的就是不准有,沒有為什麼,也不要去追究「為什麼?」這些儀式都是文化、都是相,都可以改,但是在眼前、在當下,你就必須如此接受規範、接受指導…
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  這個地方我們一天一天要進入狀況,在禪法中修行,這些規矩先學好;規矩學不好,那到處都錯。不是禮貌多就好,在禪堂太多的禮貌都是犯規矩的。進入禪堂,就是要找到心法、用心的方法。

  你要懂得,我們在禪法中,直接由心上就要去成就它,很多習氣要先放下。這一會,我們訓練的就是「觀心法門」,你要懂得「心,是怎麼起作用的?」要看得清清楚楚。

  在外面,狂禪、狂慧很多,有些人信心不足,種種的禮儀也很多。來到這裡面,我們這「基本的架構」一框下去,你全部要除掉。在這裡,有事發問,一舉手馬上就講,你不要在那邊「阿彌陀佛!請師父慈悲開示……!」沒有這些東西。你一舉手,有什麼話你就講;三言兩語,棒喝就到,如果還有那麼多的禮節,怎麼用功?這個地方不講繁文縟節,只講真理,沒有文化的那些雜染。那麼「心的運作是什麼狀況」你才能夠很清楚的把它呈現出來,才能夠針對「心的運作」來破除它。

  在整個禪修過程當中,有幾個階段,你要仔細的去掌握它。這個全程的運作,有三大階段,我們叫「三玄」。每一個階段又有三個步驟、三個工程。在修學以及訓練的過程當中,這裡面所用的,完全是按照「心的運作」來說明。

  我們還是分兩個層面來敘說:一個是技術面、一個是工程面。技術面很簡單,徹頭徹尾就是「提疑情」,也就是我們傳統所講的「參話頭」。「疑情要怎麼產生」是我們現在第一階段要訓練的。你參「念佛是誰?」可以,「此是普賢行,此是普賢境」也可以。你進入佛堂,聽人家講「佛法很好」;進入禪堂,只聽人家講「念佛是誰」。「奇怪!就是我在念,還有誰?」想要一探究竟而來,那可以!但是你一定要守住,要把這一個聽來的「念佛是誰」轉化成你內在的一個生命因素,那你才有可能參話頭。要把這個「念佛是誰」成為你起心動念之前的那個指導者,在「話」還沒出現之前,就已經存在的,那個才叫作「話頭」。

  「參話頭」本身,不是很高明的東西。你從心念的產生,以及消滅的過程來看,「生、住、異、滅」,話頭就是「住」,它只是「存在」。只是一般人都停留在心的作用上,而不了解到心的存在;當「作用」要起的時候,你要先看到「存在」。這是一個很高明的修行法,但是還有更高明的再上一頭。我們整個過程,先把這個核心確定下來,現在首先就是要掃除,我們每一個人存在內心的心念。你不要太過於自信,信心是要有,沒有信心,你不能成就,可是不要因為信心而產生慢心,尤其學禪法的人。

  在北傳佛教的大乘禪法當中,弊端很多,不是沒有;狂禪、狂慧很多,不是沒有。有的仗勢著「我!一句該五教,那就夠了,什麼禮儀、什麼規矩,都可免了!」是沒有錯,但是你一萬句也該不到一教,不要說一句該五教,你憑什麼?這不是口頭之見的問題,是你的真參實修問題,所以一定要踏踏實實的來。祖師大德能夠「一喝該五教」沒有錯,輪到我們,千言萬語也摸不著邊。所以那一種狂的慢心必須放下來。對這些有智慧、有自信、語言文字弄得很通達的人,那麼狂心即歇,當下即是;狂心不歇,一無是處。

  所以在禪堂裡,有這麼多的規矩,不是在這個規矩當中,百般計較,而是要在這個規矩當中,放下我執。要有的必須要有,不准有的就是不准有,沒有「為什麼」,也不要去追究「為什麼」。這些儀式都是文化、都是相,都可以改,但是在眼前、在當下,你就必須如此,接受規範、接受指導,那我們才能重新來過。假如你在這個地方,沒有辦法這樣進行的話,那你自己弄一套,不是對不對的問題,是我執放不下。

  所以在這個修行以及訓練的過程當中,先放下一切自己內在、內心裡頭所預設的那些目標、那些看法、那些想法,重新來接受規範。這個地方說怎麼作,你就怎麼作;說怎麼站,你就怎麼站;怎麼跑,你就怎麼跑。這是全方位的,它不像一般靜坐中心「一進來坐兩個小時,大家都如如不動,我這樣出去功夫就很高了。」這沒有功夫,功夫不在這裡。我們透過技術面,提起疑情、參這個話頭,技術只有這麼簡單。透過這裡,那你要去觀照「心念的產生是怎麼來的?心念的存在是什麼個狀況?心念的作用又是怎麼?作用以後它怎麼消失?」這個就是「生、住、異、滅」的四個階段。

  我們在作這種訓練的時候,不是我講的這麼簡單,我講的是這樣子,跟你毫不相干!我們是要從自己內心的那一點去看看,你到底看到什麼?發脾氣的時候、緊張的時候、恐懼的時候,那個時候只是作用;我在講話的時候,是作用;我在走路行進的時候,那個是作用。你看到的是「我的心在指導我的腳在走路」那只是作用。你就算能夠看到,只是「作用」而已。你要知道,心原來是「存在」的,它才會指揮你的腳走路,它才會指導、指揮你的意根,去作思想、去作考慮。那個考慮、那個思考,它本身也是作用,那麼你能不能夠看到「存在」?那就是話頭了!

  所以這一個心靈工程,它是相當微細的,它不是口頭上那邊爭執的。「心念在作用的時候,它的存在在哪裡?是什麼個樣子?」你要看得到。你能夠掌握到這一點,才有辦法了脫;不能掌握到這一點,不能了脫。今天大家到這裡來的目的,最起碼要參破這個話頭。當你達到這個目標,掌握住話頭了,再針對「話頭怎麼來的、怎麼產生的?」你才有可能再超越。

  假如這一點作不到,那我們進禪堂幹嘛?不是要在這裡訓練大家,坐得端端正正就好,那到國民禮儀學校去訓練就可以了。我們在這裡訓練的是我們的心,它是怎麼的活動?你要能夠掌握得住。然後你會導引它,使它走向它應該走的地方,而不要走到錯誤的地方。錯誤的地方,那就是貪、瞋、癡、慢、疑;正確的地方,那就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。你看不清楚,就沒有辦法導引它,你只會在語言、文字、知解上去下功夫,那不是佛法。
  所以佛法的功夫在這裡訓練,我們從這裡下手。你坐在這裡不要再問什麼,也不要再想什麼,你慢慢的去感受「腳在動、手在動、皮在癢要不要抓?」這個一點一滴,自己要去感受它。坐是坐在那裡,看似都不動,呃!腳姆指跟腳指頭,在那邊擦來擦去,你都不知道,那還算什麼?不是蓋著布人家沒看到,香板打不到,你的一點一滴自己都要很清楚的覺照到。不要去推理、不要去想像,直接就看著「我坐在這裡酸怎麼來?麻怎麼來?痛怎麼來?」從自己色身上,六根接觸六塵境界上,自己把自己仔細的來過,看個清楚。六塵境界它的存在、它的作用,都受到心的指揮。

  「心是個什麼樣子?」我們這三個月當中,會跟你作很清楚的交代,但是你現在就必須開始著手,否則跟你講什麼叫「心」,你只有那個字浮在眼前而已;講心的作用,那你就知道心的作用,那「心的作用是什麼」你又不知道,感受不到那不行。你要能夠掌握到心的作用,那神通廣大,現在我們都掌握不到,你怎麼搖搖晃晃,自己也不知道。

  對一個行者來講,任何的一舉一動,都相當的重要,要觀照得很清楚。所以我們首先向大家提出來,放下我們既有的知見,不要自己任意的設定一個標準、追求一個答案。進到這個地方來,大家來用功,沒有錯!你不要想要證阿羅漢,不要想說要成佛,不是不能證阿羅漢、不能成佛,你的重點是「找到那個法門,找到那個下手處。」我們自己要能夠知道,這是進入禪堂以來,第一個要作的事。

  第二個,我們還是要告訴各位,今天是進入第二天,這個三五天之內,第一個七,我們要淘汰一些人出去。你坐,坐不好,像毛毛蟲一樣一直動,要不然就是喜歡打瞌睡的,通通要請出去。你要坐,要像個樣子,你想要參加安居,那禪七呢!它要求是非常嚴格的,超乎你想像的。假如你這裡不能適應,我們建議你到台中去,台中在華嚴行法,比較屬於動態的,那你可以到那邊慢慢的,先接受行法的訓練。那這個地方,不是動就是靜。靜下來,甚至於連你的呼吸聲音太大,都會干擾別人;動起來,你也不能太慢。現在大家這樣子,說是跑香,根本就像走香一樣,下個月開始還會更激烈。

  所以這個禮拜,在作這種過濾,希望大家要打起精神,要去克服困難,不要坐在那邊蠢蠢欲動,那個頭也控制不住,那個腳也控制不住,那個身體也控制不住,那這樣不行。我們在報名的時候,就跟各位講了,不是不能參加,你自己要能夠懂得,禪修、禪堂,跟一般的道場不一樣,一般的道場是行法的道場。「禪、淨、律、密」當中,就是禪的道場它比較特殊,各種規矩、威儀,都重新規定過。這裡不要講禮節,但是這裡的規範,就是那麼方方正正,你一接受規範以後,身口意三業,就通通清淨了,禪堂的殊勝,也在這個地方。所以我們希望大家,要精進之前,先把這些內在的因素、外在的因素,自己清理一下,自己清理一下。

  行者有兩個地方顯現我們的本色:
一個是「威儀」,包括服裝、儀容,行住坐臥。譬如:行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓,這些都屬於威儀;從外相上來看,在於收攝身心。

  一個是內在的,自己的基本行為上,那叫「頭陀行」。這個標準,現在跟以前也不一樣,但是我們要以這些,來作自我的規範。這些規範不只是說它一定可以成就或怎麼樣,但是我們要透過這些,先把身口意三毒先給除掉,你十善業才能具足成就。我們不講它,並不是沒有它,或者可以毀犯它,但是這些都是基本條件,這都屬於外在的。

  那麼內在的呢,就是心理的,你要開始規範。第一,怯弱心不可有,否則不能成就,你容易擁有恐懼魔。第二,慢心不可有,要有信心。你假如由信心發展出慢心的話,那你傲慢魔很快就到,自在天魔很快就到。所以在禪堂裡頭,為什麼護法神將一直鎮衛著?也就是由於這些規矩、軌範。沒有這些規矩、軌範,護法神祂將不到;那自在天魔、恐懼魔,很快就進來了;那每一個行者,在行道上就會障礙很多。所以希望大家在這裡,你一定要穩住,內心裡頭那些不必要的心理,先給除掉。

  我們講任何基礎行法的時候,常常有人這樣提出:「我們講心法,不是守住心就好嗎?」這不是只有你懂,我比你更懂,但是基礎我們一定要架起來;你沒有基礎,心法絕對守不住。「守住心法」不是用口說,是用心去守它。那個「心法」是什麼?你懂多少?「心的背景」是什麼?「心的作用」是什麼?「心王、心所」你知道嗎?「境界」是什麼?你從哪裡來守住心?你怎麼樣起作用?我們在這裡不是談理論,而是直接告訴你「當下」。假如你這個時候,不能夠先把這些清理出來,那我再講下去,你根本掌握不到。

  「心性」的東西,絕對不是口頭上講的。我在講的「心」到底是什麼?講的「境」到底是什麼?那麼這個禮拜,你要仔細去會意。要不然,我們開始以後,講到內在「心的作用、起心動念之間」,那你會完全無法掌握。所以這個時候,一定要先把內在的清除乾淨,把外在這些軌範好好接受清楚。那麼犯過了,馬上跪香、馬上懺悔,你不要積在肚子裡頭。有什麼問題,那麼出了堂、下了殿,馬上提問,提出來就問,趕快把內心的疙瘩除掉,不要一直放在心裡頭。

  那麼這裡面,你就嚴格接受訓練,就這樣兩個狀況。在禪堂裡,簡單俐落、乾脆明亮,沒有拖泥帶水的,絕要記住這一點。記得內在的部份,不能夠繼續混沌不明,要清除的乾乾淨淨。那麼外在的部份,威儀、頭陀行的要求,我們沒有要求大家,但是你在這裡,完全接受規範就可以了。

  你肚子餓了,要吃些點心,我們也幫你準備了;口渴要喝的水,我們也幫你準備了。衣食住行無缺,外緣已經具足,道場的行法指導也很完整,你不用考慮那麼多。所以外在條件已經具備,剩下來是你內心裡頭,不要蛔蟲一堆,趕快清除乾淨,讓我們的心性能夠真正的顯現。那麼在心作用的時候,塵境你就會清清楚楚。我們在這個地方,要給予各位一個最大的鼓舞,就是希望你在心法上,能夠踏上正道。

  至於各位,現在你自己內心就要整理出來。我們在整個的活動當中,你內心裡頭到底要怎麼樣調整、怎麼樣的運作?現在,你就要在這個地方看,你的眼睛不是看外面,眼光要向裡面看。現,我講的,那你自己知道嗎?你這個時候,應該清清楚楚的掌握到「我的心是怎麼起作用的?」假如你還找不到,那就要更加用功。參
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