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夏安居開示-「法會」
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-07-01
夏安居開示-「安居之基本規矩」
夏安居開示-「四勝行與放生的意義」
法的這一會,它是連接人與天、人與鬼道、地獄道,乃至人與三界外的一切諸佛國度,所以一個法會下來,尤其是我們進行「供養行法」的時候,大家更應該珍惜這一會的殊勝。這個供養是講求「圓融」的,我們華嚴法會任何一法,不論大、小都講「圓融」。
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法會或者典禮也好,好像都是一種儀式。儀式,在世間法認為好像會很熱鬧。一個世俗的聚會,主要是人的活動,沒有辦法感受到人以外的存在。所以佛教不叫典禮,叫「法會」。

  法的這一會,它是連接人與天、人與鬼道、地獄道,乃至人與三界外的一切諸佛國度,所以一個法會下來,尤其是我們進行「供養行法」的時候,大家更應該珍惜這一會的殊勝。這個供養是講求「圓融」的,我們華嚴法會任何一法,不論大、小都講「圓融」。以「小」來講,芥子納須彌,這個還不算殊勝,這叫做「小不思議」。我們能夠微塵納三千大千世界,那才叫做「大不思議」。

  你知道「圓融」是什麼嗎?在我們中國人的傳統話來講,那叫做「與日月合明、與天地合德」。你必須要和日月同光、天地同德。這一個修法你怎麼達到這樣的地步?假如你供養我的話,這樣子太過一對一了,在一對一的情況之下,都沒有雜染心,那是絕不可能。你的虔誠心是可以相信,恭敬心是可以肯定,但是你那清淨心和無染心就很難講了。所以要把心量放大,不是一對一,是「一對一切」。我們說一粒米要觀想大如須彌山,供佛也如此,你要以這種「平等心」來進行。我們這一會是「以法相會」,所以叫法會,大家以法會友。

  那麼你進入這一會當中,我們的朋友來自哪裡呢?不是我們在座的這些,是在「華嚴海會」裡,十方三世一切諸佛全部到齊,都在我們頂上坐。你有沒有這樣觀想?我們在供養的時候,一定要生起無邊無量、廣大的心量,無有極限的心境,來做虔誠、恭敬、清淨的供養,這樣子我們才能夠恆沙塵界,盡納我們的方寸之中。我們在六根接觸六塵境界的時候,你就可以起無盡的供養,所以法會這個儀式是讓我們隨文起觀,應用我們的思惟跟著經文一步一步起觀想作用。

  這個時候,梵唄帶著我們進入這種勝境,你的心性有沒有跟著轉化?不要在那邊著急、緊張:「怎麼又唱這個樣子?怎麼又轉那個調?我就轉不過來。」不要起這些煩惱。如果人家唱十句,自己能跟著唱一句也不錯。雖然調到最後一句的「哦」才跟上去,也不錯。你就不要一定要求自己,從頭到尾要跟上去。你又不是歌星,這法又是第一次接觸到,弄也弄不好,又不是我們不願把它做得很好。

  這個儀式、儀軌都是一個媒介,在這個當中,可以運用每一個人的經驗,運用每一個人的資糧、福德、因緣,來造修無量無邊的善根與福德。同時,我們又可以起修殊勝的因緣,這樣子因緣、福德、善根、因緣、福德、善根,這樣重重無盡、交參融融,你就可以真正的體驗到「法界無盡緣起」。

  一個人兩袖清風的來參加,也一樣殊勝。你隨緣、隨分、隨力來普供一切,也是很殊勝,這個時候不要起分別心,這樣子就好了。在這種狀況之下,你慢慢的去體會、慢慢的去感受,佛法的殊勝在哪裡?這一會的殊勝在哪裡?這一法的殊勝在哪裡?我有幸具足這樣的福德、因緣,這一輩子,在這麼好的時機出生,不會太早,也不會太晚。

  人身難得,我們已得。佛法難聞,我們已聞。正法難求,我們已求。善知識難遇,我們已遇。殊勝道場難見,我們已見。在這樣的情況之下,你能不能真正的去感受到那種殊勝、那種珍貴?你真能感受到的話,在生命本質裡面,你的生命因素是非常難能可貴的,那叫做「感恩心」。

  假如這種殊勝難得的福緣,你沒辦法感受到,那你走這麼一會,也不過是人家講的「過年到了,要不要去進香?遊覽車才五百元而已,玩三天,香要記得帶著」。然後就跟著遊覽車把台灣跑一圈,這樣也是一個福緣,但是你沒有辦法感受到真正的法是什麼。現在有這麼一會,你能夠依文起觀,固然很殊勝。不能依文起觀,自己攝心靜坐,就浸泡在這一會裡面,那也很殊勝。

  不管你懂或不懂,不用在意,參與就對了。能夠有那珍惜的心、感恩的心,自己能夠慶幸在茫茫大海裡頭,在生死長流裡頭,我們能夠遇到這樣殊勝、難遭難遇的法,那就是一個非常殊勝的善根。這個法你會不會,是小事,是技術上的問題,你的人生、你的歷練、你的關鍵能夠具足,那麼大因緣已經成就了。其它的部分只要我們認真,若想修,遲早會圓滿成就,這個部分大家不用在意。希望這個殊勝因緣早日成熟,大家福慧增長。阿彌陀佛!

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