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和上開示集:圓融道行法之特尊特勝!
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-09-08
圓融道的傳承成立與特勝
和上開示集:次第道與圓融道
《藥師經》東南亞開示(二):圓融道的修行方法
佛法的修行在思想理論發展的結果,必然會進入圓融道,此乃華嚴性宗典籍展開的結果。故,《入法界品》以大悲為首、大悲為身、大悲為門、大悲法為方便。即是觀音菩薩為體,彌勒指示文殊,文殊勸往普賢。──而此非中台八葉院之基本架構乎?淨土已然成立!是以─末後往生極樂淨土,亦此四大菩薩來迎也!以是故,圓融道乃碩學實修之士的要津也!
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黃繼憶、黃邱榮月
戴承正
黃麗萍
唐惠芬(美國)
林才東合家(中國四川成都市)
郭家俊(香港)
黃國輝(香港新界)
  次第道與圓融道之別,有幾個根本性的差異:

一.次第道有空性證得的必要條件,是為本體性,而後才有妙相起妙用的展開。圓融道之圓融,即在於不及於空性的兩段式教學,而是一次性教學;故無有體相用次第論,為有體相用圓融論,或體相用一體論。

二.次第道證空性是變易生死的即身成就論;圓融道皆以分段生死而論之即生成就論。換言之,即身成就論乃依色身而言,即生成就論乃依法身而言。故次第道行者,此身證空性乃其必要條件,故未能得證乃是如喪考妣; 即或已得證法身行道,是亦如喪考妣也!

三.次第道既以空性為必要,則目的論明顯;圓融道則無此目的性,且圓融道重行法過程中的要領即以信願行為鵠的:「信」則信四具足信──即能於一切無憍慢心;「願」則願三大責任──即於眾生生平等心;「行」則行菩提道上七十二法──即於諸如來修真供養;真如此者,必生佛國! 生已──見佛聞法,當生成就也。故此信願行之行中,行者夕惕若厲,一再地以七十二行法的克己復禮:如是行如法否? 如何印證正確否?當如何驗證?此乃行法之真實本體,亦是行者建立菩提心,在菩提道上的真正基礎。

四.次第道乃以止觀雙運、定慧等持、福慧雙修,用以自勵;實則以定、止、停心為前提,以觀、以慧為生命成長之動力;一為必備條件,一為充分條件。而圓融道則以技術面的唱誦為基礎,以工程面的供養為輔行;兩者實為一而二、二而一。此技術面及工程面與次第道中所言者較為廣義。

五.次第道中所言之技術面,乃以「定」為範圍,故行法中以置心一處為皈,而工程面則以《大經》為皈。圓融道中,技術面以歌詠讚歎諸佛菩薩名號為皈,其中包括聆聽與稱讚!不但要置心一處,更要理事合一的置心一處。而工程面則以十大願王為依皈,其中,願願皆是圓融道行者的必修課,故以《大經》為核心,更以《恆夲大經》為圭臬!圓融道因有分段生死的問題,故有往生及淨土的衍生問題;
若行者已具信願行的根本條件,往生及淨土就已經不是問題了!

六.佛法的修行在思想理論發展的結果,必然會進入圓融道,此乃華嚴性宗典籍展開的結果。故,《入法界品》以大悲為首、大悲為身、大悲為門、大悲法為方便。即是觀音菩薩為體,彌勒指示文殊,文殊勸往普賢。──而此非中台八葉院之基本架構乎?淨土已然成立!是以─末後往生極樂淨土,亦此四大菩薩來迎也!以是故,圓融道乃碩學實修之士的要津也!

  圓融道的行法:圓融道中具含禪、淨、律、密、經教的五大行法,其中尤以「淨土大念佛門」為尊勝,而「華嚴密法」則最具特色!在圓融道中亦有共、不共之別:「共」即可融次第道法,先經變易生死而得成就──此色身因緣成就時即當生成就,入法界、證法身。「不共」即指不依託成就空性,直接經分段生死至他方淨土而證無生,入法界、證法身。此乃圓融道中的特尊特勝處!







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