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和上開示集:發願是宏觀佛法第一特色
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-10-16
智慧滿屋--海雲和上法語:發願即定位
《藥師經》2008北美開示(三):真發願就要發大願,不是隨喜功德!
和上開示集:這是善根,你的福德!
若就三世間的證明而言,《彌陀經》則是宏觀佛法的引言。就宏觀的佛法而言,《阿彌陀經》除了首開三世間的宣言之外,更引發「發願往生」的大乘行誼。發願是宏觀佛法中的第一特色!所謂發願,即是發阿耨多羅三藐三菩提心!「發願往生」即是發阿耨菩提之心,願生法界之謂也! 而願生極樂,以第二生命是入法界之資糧道也!
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郭美綺、楊培儒
楊兆豐
廖敏慧
胡蘋、張開雲
仁善(中國廣州市)
《彌陀經》的重點是在說明聖解脫道行者出三界後,所到的第二世界淨土;就此重點而言,《彌陀經》基本上是聖解脫道及微觀佛法的延伸。

但是若就三世間的證明而言,《彌陀經》則是宏觀佛法的引言。就宏觀的佛法而言,《阿彌陀經》除了首開三世間的宣言之外,更引發「發願往生」的大乘行誼。發願是宏觀佛法中的第一特色!所謂發願,即是發阿耨多羅三藐三菩提心!「發願往生」即是發阿耨菩提之心,願生法界之謂也! 而願生極樂,以第二生命是入法界之資糧道也!

其次是《彌陀經》與宏觀佛法的淵源,起自教化衆生及諸佛護念二部分。教化眾生的部分起自「不得以少善根福德因緣得生彼國」,此即往生之充分條件也!故提出一項訓練──即「一心不亂執持名號」,用以補少善根福德因緣之不足! 原以證阿羅漢為基本條件,今以執持名號作為方便之法;其實「唯持名號」乃補因緣耳!但是,「一心不亂」即須有善根及福德,方足以成之!

是故,一心不亂執持名號,萬不可以等閑視之!且此中的「執持名號」到「一心不亂」,即是教化眾生,矯正生命中所欠缺的部分,以及掃除五濁惡世中的雜質、惡質,重新建立法身慧命的資糧,此即善根、福德,因緣具足矣!

又諸佛護念部分:「諸佛護念」乃宏觀佛法有別於微觀佛法的特色之一,亦即宏觀佛法有了泛宗教的部分,在微觀佛法的領域裡是以「自力成就」為中心,所以強調「生命的改造工程」。此經舉證十方諸佛護念,即具足攝受眾生及教化眾生之功能;亦即宏觀佛法在從微觀佛法中走出,並重新整理群眾、教義及僧團的同時,以原來佛陀所標舉的不共外道之最勝慧,轉而有「會三歸一」的傾向;是乃宏觀的佛法,再從印度文化中吸取資糧,用以擴充佛教的教化圈,期使佛教教團,能從特色教團進而成為健全教團,而能獨立生存。

此種由特色教團進而成為健全教團的演化,到了中國才得以一展身手,並兌化為中國佛教,自有其主客觀因素使然!又由於諸佛護念的延伸,產生了他力主義的念佛觀,此乃末世之流所延伸;但他力觀的思想形成已成,念佛觀成為外道及民間信仰,對於爭奪基層民眾信仰的市場,是有其意義的;但對於修行與成就,是毫無價值的!






--------------究竟依重新編輯自http://blog.sina.com.cn/s/blog_53693f470100a6c5.html




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