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楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章-心法揭櫫(上)
上稿人- 究竟依編輯小組 2008-08-14
楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章-心法揭櫫(下)
觀音菩薩之耳根圓通開示
淺談「觀音法門」
生住異滅是心法中的基本架構,其中心性念是心的本體結構:心是本體心的心體,性是本體心的心用,念是本體心的心相,故將此心相又稱為本體念。 念的自相為本體念,從念到相的相是第一念。相成之後,由於一念無明起,此中無明的介入,就產生了色,而此色即是第二念。
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生住異滅是心法中的基本架構,其中心性念是心的本體結構:心是本體心的心體,性是本體心的心用,念是本體心的心相,故將此心相又稱為本體念。

  念的自相為本體念,從念到相的相是第一念。相成之後,由於一念無明起,此中無明的介入,就產生了色,而此色即是第二念。是以第二念其實是夾雜了無明作用的生滅念,由此生滅念生而從此五蘊叢生,由色而有受想行識。是故,相以前屬第一念,乃處在生的範疇之中,當無明起作用介入之時,正夾在生與住的分野上。 所以,從色以後,便是第二念之後的生滅念作用,皆屬於住的範疇中。

  住的範疇即是五蘊工廠內的醞釀作用,此中正是識的形成以及大腦作用之基地。而一個識的形成,必由五蘊的一再輪轉,而生五蘊識;且由五蘊識的運作及連結,乃生八識識;因八識識成,乃能記憶;由於記憶的累積、串連,而形成概念。換言之,每一個概念的形成必有百萬個念的積累才能完成。而人類的大腦作用及活動,乃是這些概念的環扣所形成,此時即處於異的範疇裡。 是以,凡夫的大腦取向思維模式即是在異的範疇中,運用概念在運作;而一般人所謂的第一念即是第一概念,此應稱之曰善惡念。

  此說所指之第一念乃善惡念的直覺反應,為概念式的第一念;且此概念的抉擇,事實上是一種善惡念的抉擇,此抉擇中,有無量的善惡、是非、罪惡、利害等意識形態的糾纏。 換言之,善惡念的抉擇,乃是在觀念上的作為與不作為的觀念抉擇。 這是由異入滅,入滅的階段為變異念,亦即善惡抉擇是在變異的範疇當中進行。

  而此變異之抉擇,乃末端之觀念決定,決定以後,即是作為或不作為之行動抉擇,此作為或不作為皆落入業識身而輪迴受報,而且,此行為抉擇,事實上已屬幻滅,故稱之為變異念或滅異念。行為之後,接著就是屬於因果的範疇了。因此,所謂滅即是由老死再入果報的輪迴課題。 是以,十二因緣與生住異滅、五蘊結構等,乃是同一主題的不同語言模式。

  念屬意業,心為命主,意思是心與念都在心性上,念清淨乃指第一念的階段。住之第二念,到五蘊叢生的過程當中,即是法身輪轉五趣,或住的識經洗心而回到第一念的關鍵。

  異的概念運作乃至善惡念之抉擇純屬凡夫階段中的大腦思維,這是佛法中十分明確的指示。若想不用大腦取向的思維模式,唯有進入住的領域,應用洗心的功夫,回到第一念的領域,才有可能運用生命取向的思維模式。但是,經由善惡念而轉入行為的作與不作,事實上是由念轉入行,這行為的產生,已經落入因果輪迴的命數。

  其中身語兩業是非常清楚的意定於心而形於外的情形,然而,意業的形成即是心行決定構成了意識形態,在方方面面影響著身與語業,此乃意業的形成,正好是身語兩業的行為方程式,此即無間業的根本因,業識身的輪迴業由是而起矣!



  第一念相的產生,原本就是生命在自然界中的本然狀態。

  如果用語言來表達,生命與自然的接觸是根的作用; 此時的反應就是這樣,而無所謂的名相與狀態,只是一種清晰的存在而已。一般人的大腦思維,將此種狀態稱為混沌狀態,是完全錯誤的! 混沌狀態是指大腦思維中的五蘊識到八識識的過程。

  相完全是根塵相接的本然狀態,這是第一念。當第一念產生之後,若被無明所介入,無明就會將這本然狀態加以加工,隨即進入識塵相盪的作用;然此已非根塵的關係,而是識塵的關係,可以稱為第二念。而第二念就是色,所以此時的「色」,統稱為「六塵」。在第一念與第二念之間的差別,就是介入了無明的作用,此間的問題是: 無明是甚麼? 無明如何起作用?

  簡單地說,無明就是累積在大腦內與記憶中的慣性反應」--此慣性反應即是無明作用。此一慣性能將相的狀態突出來運作;運作即是大腦的標的;因此,識性就是慣性的作用,慣性作用愈頻繁,識性就愈發達,無明就愈旺盛! 故云相續心為無明本。那麼,接下來的,便是十二因緣論的範疇了!

●經文

爾時觀世音菩薩 即從座起 頂禮佛足
而白佛言 世尊 憶念我昔 無數恆河沙刦
於時有佛 出現於世 名觀世音 我於彼佛 發菩提心 彼佛教我 從聞 思 修
入三摩地 初於聞中 入流亡所 所入既寂 動靜二相 了然不生 如是漸增
聞所聞盡 盡聞不住 覺 所覺空 空覺極圓 空 所空滅 生滅既滅 寂滅現前
忽然超越 世出世間 十方圓明 獲二殊勝 一者 上合十方諸佛 本妙覺心
與佛如來 同一慈力 二者 下合十方一切 六道眾生 與諸眾生 同一悲仰 世尊
由我供養觀音如來 蒙彼如來
授我如幻 聞熏聞修 金剛三眛 與佛如來
同慈力故 令我身成三十二應 入諸國土‧‧‧



  在心性學的探討當中,行者所云第一念乃生階段中的本體心本體性本體念之本體念。然此本體念之第一念允非思量所能及,亦非語言文字所能及,故一般言語所提及之第一念即是指相而言,因此,相為第一念實乃方便說。然而,即或以此方便說之第一念亦仍處於第一階段生的階段。而當中介入無明作用後的色為無明所起的第一念。無明作用下的大腦思惟可將此色的存在作為第一念,但屬於第二階段住階段的範圍。



  此第二階段已屬色身、應化身,第一世界的大腦世界了,它屬於無明的世界、識性的世界、娑婆的世界,這是行者在返樸歸真過程中的入流世界!又此第二階段雖屬識性運作階段,但在法身輪迴的範疇觀裡,離開法身尚不遠;若就返真的旅途中而言,已到於入流的階段。

  是以,就行者由因向果而言,這才是實修正行的階段。換言之,正法時代的佛陀弟子都在此住的階段裡,對於佛陀所言皆能如實知見,故解脫者眾。此一住階段的心念稱為生滅念,念念生滅,皆念也!且此念至多只到識的形成,少及於概念;即使到概念,也僅及於淨識,而未及於染識。

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