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十一面觀音開示-930819
上稿人- 究竟依編輯小組 2006-11-29
開示因緣: 十一面觀音傳法灌頂
開示日期: 2004/08/19
開示地點: 台北草堂山
發布日期: 2004/08/20
截止日期: 2014/08/20
十一面觀音在賢首國師裡的修法裡頭,他是把他當作毘盧遮那佛的「正法輪身」,那十一面觀音當中,事實上是「三身合一」,十一面,第一面是「自性輪身」,其他的九面,他有自性輪身、有正法輪身、還有教令輪身,那麼要「息災跟降伏」的這部分,他幾乎用的都是「左面」,紅臉的這一面,用「教令輪身」在起作用…
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開示因緣: 十一面觀音傳法灌頂
開示日期: 2004/08/19
開示地點: 台北草堂山

華嚴密法,上一會我們跟各位提到華嚴宗裡頭的淨土法門,那我們這一會應該要說的是華嚴宗裡頭的密法法門,華嚴宗裡頭的這個密法,那也就是我們傳統上所說的禪、淨、律、密的密,禪、淨、律、密的密,不是現在藏密的密,這個各位要聽清楚,那麼這個禪、淨、律、密的「密」,後來演變成顯密合一的時候,那個顯密合一的密,那也不是我們所講的禪、淨、律、密的密,那這個部分就牽涉到整個密教史,密教的歷史。

  密教的歷史,我們從開元三大士來劃分為一個階段,開元三大士也就是善無畏、金剛智,這個階段之前,換句話說,在開元之前,那個是屬於還沒有形成完整系統的時候,那這個叫做早期的密教。開元三大士,那把金剛界跟胎藏界建立起理論系統以後,那這個時候就是唐密的一個整個完整的架構,也就是後來我們一再稱為唐密的這個部分。

  那麼開元三大士以後,應該來講到宋朝,到北宋那這一個部分還很完整,南宋以後就顯密合一了,這個時候它就流為民間信仰的部分,大家就看不清楚了,現在你家裡在拜拜的,弄一個佛堂那大家都會說,師父我佛堂這樣弄對不對?我跟你講對跟不對?都對!哦!對跟不對都對,為什麼都對?因為都不對!你問的師父他也不懂,他也不懂你在講什麼,反正你要把佛像擺上去就對,耶!弄兩個花瓶,哦!插竹子也好,那不叫竹子,叫萬年青的,那個綠色的也好,開花的也好,開花比較麻煩,不開花可以擺比較久,那就這樣子,然後就要有一對蠟燭,蠟燭還要紅色的,蠟燭常常要換也危險,所以乾脆就點紅色的燈,你晚上開車走高速公路,你就知道那裡有壇城,對不對?有兩盞紅紅的燈,那就是壇城。可是你家裡設佛堂,設壇城,你不知道,那有的禮數比較週到一點,還會請師父去開光,去安座,然後灑淨等等,包個紅包心理安慰一下,這事情就很完美了,以後怎麼樣?這一切是無常的,對不對?生病了、不如意了叫業力,病好了叫菩薩加被,你就這樣子,稀鬆平常的過一輩子。那有的比較用心一點的就了解到說,這個叫顯密合一,顯的就是吃飯睡覺,密的就是佛堂擺在那裡,所以這個叫做顯密合一。

  到底這樣對不對呢?那不知道,因為一般的老百姓他人生這樣就可以了,發生問題的時候,反正佛堂有個可靠著,佛堂一定擺在你家裡最重要的地方,是不是這樣?所以坐在那裡的那個人,即使那個雕像是最重要的,在這裡我們就可以看到,我們的信仰逐漸產生偏差,流於民俗,這個顯密合一,你要留意,當他流為民間信仰的時候,也就是它普及化的時候,當它普及化的時候,也就是佛教基本教育逐漸下降的時候,所以當它非常普及的時候,你根本找不到佛陀的真諦,佛教的真諦,你找不到了,因為它已經成為普遍的民間信仰,而不是佛教的真實義,你要留意到。

  現在有很多人就是這些到處亂剪貼,也不照規矩修,然後撿來撿去貼來貼去,他講的都是道理,他比釋迦牟尼佛還偉大,那這種情況這個我們叫神經病,他沒辦法他自己亂撿亂貼,他跟佛陀的教育有關嗎?根本就無關,可是他講的頭頭是道,所以這個叫雜訊,當雜訊充塞你腦筋的時候,那你的腦筋叫垃圾桶,叫垃圾桶。

  所以我們要跟各位談這一塊,是要讓各位回到純密的立場,不是雜密的立場,顯密合一是可以成為「純密」,而不是成為雜密,各位要有這種認知。今天我們要跟各位談的重點是在十一面觀音上面,十一面觀音這個法脈,他是在整個純密架構之前,他在中國就已經存在的,換句話說在開元三大士之前,他就已經在中國流傳很廣,而且已經起了很大的作用,所以在這個時候來講,十一面觀音法是在純密之前的東西,而我們在胎藏界裡頭看到,這個在蘇悉地裡面,他有這種狀況,十一面觀音是在「蘇悉地院」裡面,那假如從這個地方來看的話,「是一切成就的意思」!

  修十一面觀音法,但是修十一面觀音法這個本意,他不在於胎藏界裡面,他在這之前,他就已經存在,換句話說,這一切成就的本意,在印度形成以後,他就一枝獨秀的先奔馳在這個法界中,也就是在胎藏界的思想跟理論,還沒有傳到中國來之前,那十一面觀音就已經先到了,已經先到了,而且當時,具當時的記載跟傳說,現在我們也沒有辦法去考證,假如各位你有興趣可以做這個專門研究。

  當時法藏也就是我們「賢首國師」,在唐朝初年的時候,他就在修這個法,他是以「十一面觀音」為華嚴三聖的,「毘盧遮那佛」的正法輪身,正法輪身,在長安就修這個法,後來奉命到北京現在的潭澤寺這邊,在那邊修法,那麼對抗高勾麗的軍隊,那這個史實的記載,當然我們現在沒有辦法去體會,他是走路過去還是騎馬過去,這就不知道,但是可以肯定的,他不可能開車去,更不可能搭飛機去,他在那裡怎麼修這個法,這個我們不知道,可是歷史上有這樣的記載,那從這個唐太宗那個時候,一直到開元年間,這當中差了一百多年,一百多年,那我們相信這個賢首國師在修這個法之前,這個法就已經存在了,換句話說,開元三大士還沒到中國來之前的兩三百年之間,這個十一面觀音記載中原已經普遍的展開,普遍的展開!

  普遍的程度到哪裡我們不知道,但是呢?這個賢首國師既然會修法,那宮廷裡就有這個法,就有這個法!那宮廷裡頭的這些將相、宰官,就應該有接觸到,唐太宗或武則天有修這個法,那我們不知道,沒有詳細的提到,但是這個法賢首國師用它來對治溫疫、水災、旱災跟戰爭,那這一個記載就很清楚的告訴我們說,當時是很普遍的在運用十一面觀音法,我要跟各位提這一部分,是講說「十一面觀音」的作用,他很早就發揮了!

  剛才也跟各位提到,十一面觀音在賢首國師裡的修法裡頭,他是把他當作毘盧遮那佛的「正法輪身」,那十一面觀音當中,事實上是「三身合一」,十一面,第一面是「自性輪身」,其他的九面,他有自性輪身、有正法輪身、還有教令輪身,那麼要「息災跟降伏」的這部分,他幾乎用的都是「左面」,紅臉的這一面,用「教令輪身」在起作用,所以修法的時候,跟這三個紅臉很有關係,不是你坐在那裡就好了,你還要去把他臉擦一擦,擦的時候還用胭脂,胭脂,胭脂我不知道是哪一種,大概女孩子在用的那一種,那個擦的紅色的。

  那麼當時在修法他有這樣的作用,而確實歷史的證實也這樣記載,有這樣的效果,所以這個部分對我們來講,就非常的在意,非常在意!我們要跟各位談的不是十一面觀音法,在「唐密」的地位如何?而是歷史上的成就跟作用,尤其他是我們的三祖華嚴宗的第三祖,就是集大成者賢首國師,他在修密法中的一個主要法門,他對我們華嚴祖師來講,那這個就非常重要,非常重要!所以我們對這一個法門的深入跟探討,很自然的就會產生一種相應,譬如說一種親切感,一種親切感,這一個部分。

  我們還要再跟各位談的是,在沒有完全了解金剛界跟胎藏界的這個過程裡,那我們能不能夠單獨專修這個法門?我想這個是大家很在意的,那我們也要在這裡先跟各位提出來,這個修學裡頭,常有人這樣提到一個很重要的特質,那就是傳承。在藏密裡頭對這個傳承是很重要,藏密他之所以重要,他不是密法的傳承重要,他主要是政治的傳承重要,因為他是政教合一,那麼政治的地位鞏固,我想比法的地位鞏固來的重要,那麼我們看到現在,這個法的地位那個傳承就不像以前那樣,認證的一定要四、五歲,就來坐床大典,來受那肯定,常常有三、四十歲被認證做法王,那法王在這個紅塵裡,沉浮了三、四十年,突然間中了頭彩,就變法王,比中樂透還要厲害,樂透祇領一次獎而已,但是這時候認證法王是一輩子的事,這個福報那就大如天,各位好好祈禱吧!明天看有沒有法王來認你做法王?

  這個時候你就會發現他政治的意味已經消失了,他在法的推動上,他有一種特別的一種乞求,這是完全不一樣的,那麼在密法的修學上,傳承重不重要呢?那這一點我們要跟各位談,你要弄清楚,它很重要,但是它重要的不是你想像的那個重要,法的傳承跟人的傳承不同,不同!從真理的立場來講,「法的傳承」比人的傳承來的重要,假如你是就佛教文化跟禮儀的立場來講,那人的傳承比法的傳承重要,因為人的傳承,他不一定要有法,他只要有文化的傳遞,跟儀軌的交接那就可以了。

  昨天我們在訓練禮佛,禮佛你知道嗎?剛才大家有拜佛嗎?這時候我們提到一個問題,拜佛拜三拜,大家都知道嘛!有沒有不會拜的?不會拜的等一下休息的時候先學,拜三拜簡單,但是拜三拜就是難,難在哪裡?難在有人要在拜第一拜之前,要先問訊,有人不問訊,而是三拜之後,大致上都會再問訊,那麼這第一拜之前到底要不要問訊呢?

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