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和上開示集:心性訓練
上稿人- 究竟依編輯小組 2017-08-21
耳根圓通章(十七):動靜皆能亡所
凡人跟聖人的內心世界有什麼不同
念佛的層次境界
在第一階段教學中,著重微觀的具體量度,因此,從人格養成教育著手,在身心兩方面,雙管齊下,完成生命改造工程。此時,前段(即置心一處之前)著重矯正; 後段(四果正行部份)著重心念觀察,由粗向細,因此而有變異念、善惡念(染識淨識)、生滅念中之意識形態、概念(染識、淨識)及識與心念之別;直到明辨識的流轉與心念的運作及識的形成,覺察到欲界特相、色界特相,捨色、受而證,破我執無明;或者捨識以破法執無明;此時,是七信及九信位阿羅漢。
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「摩訶衍」的心性訓練與預聖位的心性訓練,有何不同?在十信滿心之前,與十信滿心之後的兩個階段訓練,有何不同?換言之,十信滿心到底是在做什麼訓練?這是一個亙古以來,剪不斷、理還亂的問題,今且簡述如后:

總說十信滿心的訓練,猶如水管接頭,要將阿羅漢以前的微觀(Worm View)訓練,經過轉轍接頭的訓練,使之成為宏觀(Bird View)訓練。此時的十信滿心,必須加大行者的動力,即引擎動力的加大,故此訓練曰「加持」也!

華嚴教學為兩段教學即在此也!前一階段:破虛、顯實、證空性,為第一段教學。 第二階段:依空起妙用,法身盡虛空遍法界,以顯無邊妙用,是為第二階段教學。

在第一階段教學中,著重微觀的具體量度,因此,從人格養成教育著手,在身心兩方面,雙管齊下,完成生命改造工程。此時,前段(即置心一處之前)著重矯正; 後段(四果正行部份)著重心念觀察,由粗向細,因此而有變異念、善惡念(染識淨識)、生滅念中之意識形態、概念(染識、淨識)及識與心念之別;直到明辨識的流轉與心念的運作及識的形成,覺察到欲界特相、色界特相,捨色、受而證,破我執無明;或者捨識以破法執無明;此時,是七信及九信位阿羅漢。

復此十信一位的加行,轉轍、換引擎、加大馬力,傳統簡稱迴小向大,即是在接受一種由自我訓練到訓練他人的利他工作。十信這一位階非常重要,行者要能訓練出識物以教他的能力,亦要訓練識人以培育他的能力;識物以教他契理也,識人以培訓契機也。 此時是行人於諸世間盡是法界、無一法非佛法、無一物非真聖、無一事非真理、無一人非當機;是故,始受訓練,即能圓融三世間、契合體相用、圓入毗盧性海;故曰:十信滿心報同等覺!才登聖位(圓初住),便證極果(妙覺)!十信一位,功在此也!

初住位以後有法身大士四十一位,佛極果為第四十二位,此稱摩訶衍的訓練,與前預聖位之阿羅漢訓練不同;前訓練須細觀心念作用,並以置心一處為基礎;今則須以空性為基礎,眾生利益為依歸。此有「自行」與「化他」二方:自行則周遊法界廣及見聞,曰自受用法樂智也!化他則立典章制度、宏觀時代、創化新制,饒益當今及未來之眾生,此真華嚴菩薩也! 心性之行非因地行人所能知也!








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