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和上開示集:修行態度
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-12-06
和上開示集:行者的本分
藥師經行法-美國芝加哥開示(三): 藥師十二大願是十二個修行方法
五根(四):「定」Ⅱ
法的傳承是來自於法,不是來自於血統。來自於血統的部分,是福報。福報我們恭敬。聖人可以解脫,聖人的子女不一定解脫。你要弄不清楚這一點。你跟聖人什麼關係,那是一回事。你在法上跟聖人相應沒?那才是真正的子女。
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  我們來看看這個圖,(修行態度深淺圖)。這個圖,我只簡單的跟各位講,每一個信眾,他都很希望接近師父。但是接近師父,不在距離,而在於你的心境跟資糧道;不在於你跟師父的關係,而在於法上的關係。

  我們這裡,比較重視血統,而少重視法統。印度人很重視法統,他們的婆羅門是指成就者。現在的婆羅門是指一般的婆羅門,是種姓的婆羅門。本來婆羅門是指有成就的,就像我們講的聖人。

就法的傳承而言,聖人的子女不是聖人;師父的徒弟不是師父

  聖人是有成就的,但聖人的子女,就他的兒子、他的女兒或者他的太太啊,有子女當然有太太,對不對?沒太太哪有子女嘛。聖人,跟他的子女或者他的太太、兄弟,他們只有尊重而已。他很明顯的講一個,「聖人的子女不是聖人」。你要記得這一點啊,「師父的徒弟不是師父」啊,你要搞清楚啊。

  因為法的傳承是來自於法,不是來自於血統。來自於血統的部分,是福報。福報我們恭敬。聖人可以解脫,聖人的子女不一定解脫。你要弄不清楚這一點。你跟聖人什麼關係,那是一回事。你在法上跟聖人相應沒?那才是真正的子女。

  所以我們從這裡來看的話,這個圖,是跟你講修行態度。

修行態度是什麼?就是你跟法之間的關係

  修行態度是什麼?是你跟法之間的關係。你是信眾的關係,就叫「莊嚴眾」;你是學員的關係,就叫「隨緣眾」;你是徒弟的關係,叫「影響眾」;你是當機眾的話,那就是「弟子如子女」。

  所以在這個系統裡頭看,當你還一再的猶豫,言語當中「你我」還很清楚很明顯的話,那就是(影響眾、隨緣眾、莊嚴眾)這個才有你我。來到這裡(當機眾)已經是「你我」不分了。到這個地方應該是一體了。你還沒辦法一體,你說「我是你的徒弟」,你還在「你的徒弟、我的徒弟,你要怎麼做,我要怎麼做」,那你跟信眾差不多。到這個地方(當機眾)是「我們要怎麼做」,什麼都是我們家的事。對不對?我們家要怎麼做?你以我們家的立場來思考嘛。你還在那邊「你啊、我啊」,那就在外邊了。你要思考「我們家要怎麼做,我要怎麼做,我跟法怎麼相應」,凡事朝這方面思考的話,是不一樣。

  所以,你現在進來,你是把自己當做什麼?「我還要再看一下」,你一定都在這裡(信眾),信眾才再看一下。「我看好了,我認為可以,我再加入」。那你永遠在這裡(信眾)看。

  同樣,還不加入。譬如說這一會來,同樣不加入,也是我們家的人。為什麼不加入?因為「我先護法嘛,讓大家先有經驗嘛。」「我參與進去,大家的生活起居不方便,我暫時不加入嘛。但是我們呢,大家先上軌道嘛。」這個就是家人。雖然他沒進來,也是家人。對不對?

把自己當作當機眾

  現在你進來了,我只是看一看「我看行不行」,你在裡面,還是外道。對不對?你有沒有想說「我們進來以後,我們這個家怎麼弄會更好?」現在冬天了,我們這樣做,那夏天呢?我們怎麼做?你思考的是我們家的思考。我在這裡,我們來怎麼做?我就是我們。這我們啦,北京話就很難講,台語是有區別的。台語講我們「Wang」,你不算。假如一群人,講我們,我們跟你無關。講「nan」(台語:咱們的意思)就把你們通通包括進去了。

  所以,今天我們在這裡,你要講的「我們」,是大家一起的「我們」。閩南語講叫「nan」,我們大家都算在裡面的「我們」。我們還有一個「我們」,我們這一群不算的「我們」;我們跟你們不一樣的這個「我們」,有沒有?台語的「我們」是有這兩個意思,不然,我們在這裡一講的「我們」,到底我算不算裡面?有沒有?所以,來到這裡的「我們」是大家都算在這裡面的那個「我們」,不是我們這一小撮人的我們。你知道嗎?所以,你想把這個修好,你要自己當作當機眾,這個態度是很重要的。

  你是當機眾,這裡頭要承擔什麼?你各種不同的角色嘛。你的職務上擔當什麼。台灣很多人跟我講:「師父,我們其實比四大山頭還大。」「大了幹什麼?」「但是你要出來啊,四大山頭都有精神領袖啊。」我說:「你去搞你的,你不要把我抬轎子啊。」

  你要知道,為什麼我不站出來,我是想、希望我們第二代能夠走在前面。而大家都一直以第一代來要創造山頭,那你就錯了。任何山頭都只有一個領袖。我們不要一個領袖的山頭。我們是組織的山頭,而不是人的山頭。你要先搞清楚這一點啊。所以,每一個人都要在這裡先認同。

  跟各位談這些,看起來很沒有意思,這個什麼什麼,還是簡單嗎?就把這四個名詞啊,當機眾、影響眾、隨緣眾、莊嚴眾解釋一下就好了,那你就弄錯了。這是一個修行態度的問題,是你的立場、定位問題。你的定位就指這個定位啊。

  我定位為當機眾,就像那公案裡面講的,五個人要去閉關,結果五個人都精進啊大家都沒得吃啊,怎麼辦?冬天要睡覺怎麼辦?有一個跳出來說:「我護法。我搞吃的給你們,我劈柴。冬天你們就用功,衣食住行我負責。」他也是當機眾啊。對不對?雖然他沒修也是當機眾啊。等到四個都證阿羅漢的時候啊:「感謝你護法,現在呢,我們四個共同給你加持,你許一個願吧。」「我啊,願生生世世見佛聞法證阿羅漢,而且富貴第一。」我看你人都昏倒了,既要富貴第一啦,又要見佛聞法證阿羅漢,那怎麼辦?這個就是給孤獨長者的兒子。

  他來的時候,跟波斯匿王的兒子同時出生,他出生的時候也來了一隻象,家裡的大象生了一隻小象。這只小象跟他同時長大。人家的象呢,就是拉一把大糞,它呢,就每天拉一把黃金。這個波斯匿王的兒子看了就很喜歡啦,就硬是把小象給拖回去了。這波斯匿王一看:=「你哪來的象。」他說:「是給孤獨長者的兒子的,我跟他要的。」 波斯匿王說:「不行,還給他。」這給孤獨長者說:「給了,這個會有問題。」就告訴這個兒子說:「當波斯匿王死的時候,你要趕快去出家。」

  果然波斯匿王死了後,這個小太子就來跟他要這只象。國王在時他不敢要啊,國王走了他敢要。好,就給了,給了他趕快跑去出家。這只象到國王家,那國王叫什麼名字我忘了,就那個波斯匿王的兒子。他就帶回家三天,那象又不見了。怎麼?又跑回這個主人那邊去啊。

  這個時候,一看問題就來了,這國王一定會追過來要。他就問佛陀說,這個什麼因緣。他把這因緣講出來。只是那一世,他沒有證阿羅漢。佛陀把這個故事講完,他就證阿羅漢。

  你把你的資糧修好啊,這輩子不證阿羅漢,生生世世很完美。我們就急着這輩子要證阿羅漢,所以焦頭爛額,還是自我吹牛:「我證得多好。」你哪有證得多好?你護法有嗎?你處眾生戒有嗎?你自淨戒有嗎?叫你自淨戒,你想一想「我大概是阿羅漢,我境界很高,我是你們當中最高的。」你完了。當你是這樣想,就完了。越有成就的人,他是越謙虛。當機眾啊,更需要這個樣子。

  你知道那個神秀啊,他不是要提那個偈子嗎?他要提啊,又怕人家說他張揚,不提啊,師父又不知道,那提與不提?這個就是謙虛。他的這種性德,使他成為中國歷史上第一個國師。那李淵非常尊重他。他死的時候,李世明以皇帝的資格、那樣的水平厚葬他。神秀!大家都說慧能如何,結果他是真正的成就者。只是歷史上沒記載,但是不可隱晦的,他是大成就者。

你是個修行者,要知道你的修行態度

  我們要懂得。你是個修行者,你要知道你的修行態度。你不要一直表達,你是多厲害,你是多成就。那沒有用,那是很討厭的事。對你來講,你的自淨戒絶對不及格。所以我們說,你要重視的是你的修行,而不是你的成就。你要留意到這一點。科學是驗證你的成就。好,你現在到哪裡了,科學把你量測你到哪裡了。可是修行者不是要那個答案,要那個答案幹什麼?你現在成就以後,你有辦法嗎?坐在桌上都不要動,給人家拜,是嗎?要不然你要成就幹嘛?你還是要吃飯,還是要蹲馬桶啊。你能夠說:「我成就了,你替我去蹲馬桶吧。」不可能啊。所以,不必談這些,我們也絕不談這些。

  我們要談的是,這樣的修行對嗎?這樣的修行還要再修正嗎?會不會觸礁?會不會到達燈塔的目標?可能為了到達燈塔的目標,我們還要繞很久,還要繞出去再繞回來,要不然你會觸暗礁。所以你有什麼成就沒有用啊,你可能還要再轉出去啊。你可能已經碰到暗礁了,碰到暗礁你都已經誤以為到岸了,那你最好不要跳下來,否則非死不可。這是個關鍵。

  要當個當機眾,有當機眾的條件。要留意到這裡啊,這個當機眾有他的條件。這樣子你看不出來,這個叫理論上的。
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