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〈觀世音菩薩普門品〉序(下):十信滿心,報同等覺 【文/海雲和上】
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-11-26
佛.菩薩:觀世音菩薩
拜觀音做什麼?
觀世音菩薩普門品〉序(上): 觀音菩薩的思想妙用
觀音菩薩與地藏菩薩的信仰,是菩薩信仰的中軸線,關鍵就在於「妙用論」或「實用論」的傾向;而且,這二位菩薩在《大日經》的妙用上,都屬於福德門的本尊──「地藏院」屬入門的下手處,「觀音院」則屬福德門的主體;以「普賢乘」而言,都是圓融道的主體。這在一乘教中,是屬於大理論結構的板塊,很適合用專書來論述。
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  本書乃二○○七年應芝加哥同修之邀,略說觀音菩薩的核心思想之講記。觀音類各部經典,我大多是隨緣開講,因此不以嚴謹的邏輯見長,但每一講都是以「正思惟」與「正精進」為主軸,並不是一時念起的概念式漫談。 雖然完整的大理論無法窮盡,可是相關的思惟及行法必定都涉及,完全根據「正知見」的架構以及「正定」的形成;所以─必從「正思惟」入「正知見」,從「正精進」而入「正定」。

  讀者如果想成就「解脫道」這項完整的靈性改造工程,可以依靠善知識的教導,得到全套「修行步驟」以及健全的「修行態度」,不可妄自菲薄、掛一漏萬。

  觀音菩薩與地藏菩薩的信仰,是菩薩信仰的中軸線,關鍵就在於「妙用論」或「實用論」的傾向;而且,這二位菩薩在《大日經》的妙用上,都屬於福德門的本尊──「地藏院」屬入門的下手處,「觀音院」則屬福德門的主體;以「普賢乘」而言,都是圓融道的主體。這在一乘教中,是屬於大理論結構的板塊,很適合用專書來論述。

  觀音信仰大致可分為「修法」系統與「供養」系統兩大流派。

一、修法系統:

  以十一面觀音、千手觀音、准提佛母等為主,一般都有「修法堂」,而這修法堂多不開放,而且大多設在「大雄寶殿」的正後方;在大殿的後門,有倒坐觀音的修法座,這個修法座都是正對著大悲殿(即圓通寶殿)。有這種設施的,都是修「觀音菩薩法」。

二、供養系統:

  它的範圍極為廣泛,其中以民間信仰居多,含括了沿海地區的「媽祖」信仰;一般的觀音寺、庵、殿或圓通寺等都屬於這個系統,其中有些也會有修行的「法堂」,但大多是個人修法用的,並不是為弘教演宗而設。

  〈觀世音菩薩普門品〉經常被「供養系統」的道場所沿用,並且和「淨土信仰」相結合; 所以在中國的「觀音信仰」裡,〈普門品〉是信仰主流中的理論基礎,地位非常尊貴。 經中提及的「普門示現」部分,雖然在前三部觀音經中都出現過,但是信仰者就是喜歡引用〈普門品〉!而從各部經文的結構中都可以見到「行者」一入圓初住、入法界,證得法身大士位後,就能夠「普門示現」,一直到等覺位都如此,沒有分別。這就是「十信滿心,報同等覺」的實義!

  這次講席解經,仍然按照前例,都是依「新法」解經,不依「舊法」,所以許多歷史上的慣例與說法都放下; 這並非不敬,而是因為「新古典的佛教」自有其一貫的「科判」與「註疏」,本來就不是要和古典佛教的大德互爭雄長,因此,文中或許有不敬之處,其實──並非不敬,只是立場不同,詮釋各異而已,敬祈鑒諒!



-----改編自(觀世音菩薩普門品.序~02)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53693f470102e09s.html
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