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和上開示集:善財五十三參的世界觀
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-09-12
如來出現品卷3-10 眾生堪度,則便出現
憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門
實相念佛(二十三):普見法門
到了八世紀的時候(唐朝時期),南天竺(印度南方),有個烏突國的國王來中國進貢,把用羊皮紙寫的這總共有四十卷的經文獻給德宗皇帝,德宗皇帝就請般若三藏法師翻譯,清涼國師也在場,也把這個翻譯下來,那就多了這一卷,是前面所沒有的。以我們現在來看,怎麼多出這一卷呢?在清涼國師來講,叫作「重示普音」,就是把《華嚴經》前面的部分重新run一遍,因為這是多餘的,在原來的八十卷裡沒有,現在把這一卷加到「八十華嚴」裡面那就變成八十一卷的經文了,所以等於是重新開示普音的部分。
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  我們要談的是,〈普賢行願品〉 這一卷經文,在七世紀以前並沒有出現,沒有,不存在,是到了八世紀才誕生的,因為在六、七世紀所翻譯的「八十華嚴」裡還沒有這一卷關於「十大願王」的經文。

  這裡頭就牽涉到了「世界觀」的問題,大概沒有人去留意「善財童子五十三參」是來自于南印度的思想還是北印度的思想,我們只說那是源於「印度的思想」。事實上,真正形成這種四處參訪善知識的思想是在西域形成的,而不是在印度,這是大家應該要有的一個「世界觀」。

  這個思想是從中亞細亞的森林草原或者是綠洲那些區域逐漸形成的趨勢,因為這個地方的民族有一個特色,從歷史上來講,沒有統一的文化,也沒有統一的政治,統一的語言;那麼在這種沒有統一文化的前提之下,這塊區域到底是什麼樣的狀況呢?

  在古代,哪一個文明興盛,那麼其他地區的人就會向這個地區跑過來,當中國興盛時,就都往中國走過來,當印度興盛的時候,那就通通往印度走;所以當中國亂的時候,大家就往西方跑,當中國興盛的時候,他們就往東方跑。那麼,巴比倫文化、埃及文化、波斯文化,也發生同樣的情況… 所以,這個地方正好可以彙聚五大古文明的思想精華,就是這樣的一個前提,你一定要弄清楚。

  後來到了八世紀的時候(唐朝時期),南天竺(印度南方),有個烏突國的國王來中國進貢,把用羊皮紙寫的這總共有四十卷的經文獻給德宗皇帝,德宗皇帝就請般若三藏法師翻譯,清涼國師也在場,也把這個翻譯下來,那就多了這一卷,是前面所沒有的。以我們現在來看,怎麼多出這一卷呢?在清涼國師來講,叫作「重示普音」,就是把《華嚴經》前面的部分重新run一遍,因為這是多餘的,在原來的八十卷裡沒有,現在把這一卷加到「八十華嚴」裡面那就變成八十一卷的經文了,所以等於是重新開示普音的部分。


取文自----海雲繼夢博客《昆明講記十大願王新探~09-05》
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