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法界與眾生
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-05-03
法界,約體,有「一真法界」,
約用,稱「一心法界」。
「體法界」之眾生,為品位之稱,為靜態的存在;
而「用法界」之眾生則是法界與眾生相互間的關係。
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  法界,約體,有「一真法界」,約用,稱「一心法界」。「體法界」之眾生,為品位之稱,為靜態的存在; 而「用法界」之眾生則是法界與眾生相互間的關係。

  若約「行者」生身的種性(即約行者所具備的凡夫種性、菩薩種性,或如來種性之別而言)而顯之願力,與眾生相對應的角度或立場言,這才是大乘佛教所稱「菩薩行願」的菩薩角色之立場。自此一立場而論菩薩行或普賢行,則具有法界、菩薩與眾生三要素,由此三要素構成了菩薩行願的整體化背景,此即「普賢行願」的成立因素;此一一要素,皆是無限的延伸、無有拘限,包括時、空,廣設方便,無遮、無拘… 此即普賢行願之「體」;而普賢十大願王、文殊十大無盡甚深大願,皆普賢行願之「相」與「用」也。 初心行者每發大願而易退初發心,即是只感動于相之大慈大悲,而不曉了普賢行願的本體結構,因此,所發之願無以力行,容易隨八風之動而消散。

  茲分述普賢行願本體上三要素之基本架構,此即:法界、菩薩與眾生。

一、法界與菩薩:
  從這個向度而言,法界比較像體法界,依于眾生之品位,自然分屬於四法界之中。 但若具普賢行願之資者,此菩薩乃理事無礙法界中之眾生; 若不具備此資者,其願必將隨風飄逝! 若此菩薩具備普賢行願之資質者,其願之行則轉入而起「緣起法界」之用矣, 此乃「一心法界」之列也; 以此菩薩居緣起法界化度眾生,則眾生居用法界之四類法界,而非體法界,以此立場菩薩看眾生是法界與眾生之關係,即是眾生在用法界之狀況了。

二、法界與眾生:
  菩薩化度眾生,首先必先看清楚眾生在法界中所居的品位(即業力狀況)及「法界」所生之制約(以眾生的福德、因緣、善根組合不同故);因此,菩薩在行攝受、利益、教化、成熟等四階段工程中,所用之方便與善巧,乃非凡人所能知之! 而此中之眾生對菩薩與法界是無知的,但是,情緒、脾氣、好惡、習氣是強烈的; 所以,菩薩必須能將眾生安置于四類法界(世間法界、淨土法界、緣起法界與性起法界)之中,方能完成菩薩事業及眾生事業。據此而言,眾生分四,即:

「世間法界」之凡夫眾生,安置在學員以下;
而「淨土法界」眾生,唯在初階行者,安心辦道,不領執事;
若是「緣起法界」眾生,則應安排執事,襄輔菩薩事業。

  然,「緣起法界」眾生之資格與條件審核,必須是嚴格的;若無明確之指標,則此諸人等,多為魔羅所攝,不成菩薩事業,唯塗炭眾生!此緣起法界之眾生,雖各有個性,但不可有情緒化、脾氣、好惡心、習氣過重… 等情形,否則,一領執事,必傷眾生; 而菩薩居此法界,廣行菩薩道,此一群同行善友若不能明辨,則易傷害眾生,混淆法界。

  「行願行者」的菩薩們居法界之中心,即是踞「緣起法界」的法王座,為啟發世間法界之眾生覺醒,而依其心智條件,引致淨土法界、緣起法界,乃至性起法界,此乃約廣、約體而言; 若約事、約相而論,緣起法界之菩薩並非大願、大行,實是大災、大難的承受者,且不能叫苦、喊救命… 凡夫眾生你能了解嗎? ──

法界是什麼樣子?
菩薩是什麼樣子?
行願是什麼樣子?
眾生是什麼樣子?
眾生的業力、脾氣,是什麼樣子? …

  這一切,構成了普賢行願中的本體架構! 若不能深入、透視這些,徒有美麗的發願文,無法實行之空願唯隨風飄逝!

三、菩薩與眾生:
  此是菩薩道上的血與肉的關係。一般人看菩薩道。只看表皮所以很美!但在事實上,不只去掉這層表皮之下的實質性是一項血淋淋的殘酷事實而已,人性的醜陋面、鬥爭、脾氣、爭權、奪利…等等現實面的人性完全展現,菩薩道與菩薩行願,根本不是眾生心目中所以為的啊!而菩薩面對這群糟蹋神聖的靈性寶庫之前,初心菩薩們如何面對? 又如何處置? 尤其,此中尚有處心積慮、百般計較,只圖其個人的各種目的,並沒有任何饒益眾生的動機… 菩薩于此血淋淋的火光地獄中,如何自處? 這是「菩薩願力」在娑婆世界的一般寫照。 菩薩如何身著大甲冑、開著大坦克、馳騁在此荒野沙磧之中,長大菩提樹王…踞緣起法界之大法王座,轉大法輪! 廣設方便,化度無量無邊的惡性眾生… 此乃法界中,菩薩與眾生相處之第一幕也!

  總之,法界之騰興,乃因菩薩之普賢行願而生。 若無菩薩之願力,眾生始終停留在「世間法界」中,一真法界無人知,一心法界亦將隱而不彰,則何有「法界」之一語耳! 唯因良知不忍眾生苦,而有智者興大悲、勃起大願,欲令眾生皆離苦,故而展顯一心法界之沸騰!此時,願力促進菩薩大行,法界燦然大備!眾生之習氣與覺性交織,人性之覺醒與劣根性習氣交錯… 此乃構成菩薩大菩提道之前提也!



-------取文自【海雲繼夢博客】
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53693f470100i71j.html
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