| 此經的語言與思惟模式，最大特色是顯密圓融具足、法行圓融具足，乃至大小圓融具足、體用
圓融具足、主伴圓融具足。
經中「序分」即標明法行具足之意! 詳列十六羅漢及四大菩薩， 此中，十六羅漢即標此淨土為羅漢之依報，十六者表一切羅漢，此即法之義；羅漢以淨土為標的，故羅漢與淨土乃依、正之化城！既是化城，知是化城，則此經之行法必及于前行及後之妙行，故此法行亦全！ 雖未言及法界，語言模式已及，思惟模式中亦全法界及全法身矣！ |
《佛說阿彌陀經》是鳩摩羅什大師的偉大手筆，他重新界訂了大乘經典的語言模式與思惟模式，就此成就，而稱其為七佛之譯經師，善哉斯言耶！
此經的語言與思惟模式，最大特色是顯密圓融具足，法行圓融具足，乃至大小圓融具足，體用圓融具足，主伴圓融具足。謹此暫列說明如后：
一、顯密圓融具足的模式：
以七寶池中，蓮華大如車輪，青色青光、赤色赤光，黃色黃光、白色白光，而為代表。 于中，大如車輪即言此生命改造之工程，猶如車輪之大、之運轉不絕，而其運轉則如中台八葉院中四菩薩之行法，此中因果並呈，喻含四因之花即四菩薩，四果即四方佛也！
此語言中隱含了祕意，即生命改造工程中的整套程式，此中的行法過程，已經在四花、四光中言之甚詳，唯此中的行法已屬于瑜伽行法，將此行法隱于中觀論的
言語模式中，而以中觀論為顯，是兩派並呈的祕密隱顯
具足門也！ 羅什大師以此段語言，彰顯兩派思惟與行法的合一，其力度之大，除佛之外，無出其右者！
二、法行具足的模式：
法即體驗法無礙之義。行即行法。法之體驗即境界無礙之領域，行法即入境界由徑也，體驗之途徑也，一語雙關即此標的與行因具足，此即蓮華之表法也。于此經中「序分」即標明此法行具足之意也! 序分詳列十六羅漢及四大菩薩， 此中，十六羅漢即標此淨土為羅漢之依報也， 十六者表一切羅漢也， 此即法之義也；羅漢以淨土為標的， 故羅漢與淨土乃依、正之化城也！羅漢與淨土既是化城，知是化城，則此經之行法必及于前行及後之妙行，故此法行亦全也！雖未言及法界，語言模式中已及于法界歟！ 思惟模式中亦全法界及全法身矣！
又序分之四菩薩中，文殊為智慧、為佛母，彌勒為未來佛，此全為大乘之思惟架構，已具大乘經典之骨幹；且乾陀訶提為不休息菩薩，常精進菩薩更道出菩薩種性的培育與大乘行法的不思議領域！ 以不休息與常精進，說明無盡超越的菩薩種性，此一特質說明此經在追求入法界、證法身的基本性格；是故，此經在體驗淨土化城之存在，以及至淨土後，重整心性，端正菩提心志，而後重入法界、重返生命故鄉之特質！此乃佛法與一般宗教至化城而「結束」的基本命題不同，《彌陀經》重點在入化城為小憩，重整之後「重返法界」為圭臬也！
三、大小圓融具足：
《彌陀經》的語言模式屬大小兼具，思惟模式屬資正兼備的模式；大小者指大小乘之行法，資正者指資糧道、正行法。此經既窮十六羅漢，即謂盡小乘之法， 故，四邊階道、四寶、四色、四光，乃至五根、五力、七寶池、八功德水，皆三十七道品之基本教義也! 而四光、四色，表四隅菩薩之行法，則屬大乘瑜伽之行也，故曰大小兼具。以三十七道品為資糧，大乘瑜伽行為正行，是為資正兼備也!
是故此經之語言模式及思惟模式中，大小資正具足，秘密隱顯等表達狀況，雖屬譯家之特色，亦屬經家之特質；此經雖屬譯家之性格較強，亦最能表現佛經特有之本質。概大乘佛法中，經屬佛語， 佛語皆表三昧境中的生命觀境，生命觀境若從妙覺位視之，則有十蓮華藏世界海微塵數佛剎。今以一佛淨土為例：
但云極樂乃自法身初階之圓初住而言，不可以宏觀佛境界視之，唯以初階法界為雛型，故此為化城之淨土也！是故，此經之意在極果之大，其著手卻在小乘極樂始，此乃羅什之究竟秘意也。
四、體用圓融具足：
法界為體，極樂為用；法界為隱，極樂為顯；隱體顯用，眾生樂取。依體起用，果地覺也；取用以應體，因地之行也；兩相符泯，事事無礙也! 是故知此經出自《大經》中，＜如來壽量品＞之眷屬經也! 亦是＜如來壽量品＞中之大本部中所移譯者也!
五、主伴圓明具足：《彌陀經》中，
依報以極樂為主，法界為伴；
正報以羅漢為主，菩薩為伴。
種性中以菩薩種性為主，如來種性為伴。
法無礙中，以卦限轉移為主，世間與法界存在為伴；
一真法界中以法界存在為主，世間存在為伴。
正報三身中，以報身為主，法、化二身為伴；
依報三境中以淨土為主，上、下二境為伴
（上為法界，下為穢土）。
故曰：主伴圓明具足也!
在《阿彌陀經》中的語言模式與思惟模式中，羅什大師充分將中觀論思想之模式作了完整的詮釋，若欲確認是譯家之模式或經家之模式，則研究對比歷來諸加之譯本即可知之。此非本文之研究，意者可自行研究之。
---------取文自【海雲繼夢博客】
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53693f470102dr1r.html
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