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為何《華嚴經》有三大循環
上稿人- 究竟依編輯小組 2012-05-02
華嚴經探玄記【卷一】: 序文剖析(二)--華嚴的法界真理
普賢乘《教理上》(三):一乘不共別圓
《華嚴經.梵行品講記》(十三):生命的思惟模式
修行不是無中生有的,它有真理存在的實質性。 所以華嚴的經文在重實修的前提下,有三重: 第一重為純理的舖陳, 第二重為核心的掌握, 第三重將核心推展出事相來; 是以《華嚴經》的經文有三大循環, 其一:為第二品到第三十七品的教理,六十二位次第。
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  修行不是無中生有的,故有真理存在的實質性。

  《華嚴經》的經文有三大循環,為何有三?

其一:為第二品到第三十七品的教理,六十二位次第。

其二:為第三十八品《離世間品》的圓融法門,二千法門亦行布亦圓融,將理事作了連結。

其三:為第三十九《入法界品》,以文殊本會為壇城,善財末會為教相,兩者重新會融,令教相之事修綜合於教理之中而顯於事。

  是以華嚴經文有三,此三重經文應對照看,令事理合一。故華嚴經教行者,應可將此教理與教相重新組合,整理出一套具體的禪、密行法。

第一重為純理的舖陳,
第二重為核心的掌握,
第三重將核心推展出事相來;
故華嚴的經文在重實修的前提下,必須有此三重。

  修行不是無中生有的,故有真理存在的實質性;此實質性的存在唯在「如是我聞,一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺」。「其地堅固金剛所成……」──此為《華嚴經》之經首,言真理存在的本質及現象的緣起乃在佛成正覺的覺知,以及轉入真理境界的「其地堅固金剛所成」,此是法身境界,由化身之覺醒而成正覺,轉入法身境界,而令真理顯相;顯相此真理的境界即此第一《世主妙嚴品》。

  而後為令眾生入此境,乃先舖陳教理三十六品;第三十八品才採擷精要,共成二千行門;繼此精華,乃有《入法界品》中善財五十三參的精采行法事修之實例!


----取文自【海雲繼夢博客】
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53693f470100pm64.html

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