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和上開示集:再窺心性
上稿人- 究竟依編輯小組 2016-06-03
一念無明起,百萬障門開
和上開示集:用心 V.S 念頭
對心法應有的認知(四):當生成就
雜訊中「一念無明起」、「有念皆妄」、「起心動念」…等等,皆云第六意識的「分別」、「受」後的「相」生起以後的想念; 此中之念不只是「住」中的第二念,乃至第三、四、五念以後的妄念。 是知古來由於文字及理論工具的不足,一字一詞之多用,造成今日後賢望文生義,一廂情願、想當然爾的錯解,焉能入佛法大海?無怪乎把心講空了,講到不存在的無厘頭去了!
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大乘佛法講心,禪宗尤其講心,不只要把心講玄了,更把心講空了。心的存在不能講空,存在就是存在,存在就是空性,空不是不存在。若把空性認作不存在,即是斷見,非佛正知見。然而,在大乘佛教的領域裡,充斥著這種空等於不存在的唯心論斷見!

心的存在是法界中的本體,無形無狀、不可捉摸、無可形容,又充滿於法界、虛空界!然此存在亦非死寂、非如草木土石,聞風不動,心仍然在與塵境之間,作某一種相應與互動…此中,心塵之間的相接觸而使心生; 此中六根未動,第六意識尚在天邊; 此心生即曰性──即心立而生之意,此之一相仍在心上,未離心的本體之活性,謂之:念。

此心、性、念,即心體存在的體、相、用。或許這就是如來藏系所言的如來藏心(如來藏我未潛心研究),以之一念謂之無念或謂正念,皆未染第六意識之前念也!

雜訊中「一念無明起」、「有念皆妄」、「起心動念」…等等,皆云第六意識的「分別」、「受」後的「相」生起以後的想念; 此中之念不只是「住」中的第二念,乃至第三、四、五念以後的妄念。 是知古來由於文字及理論工具的不足,一字一詞之多用,造成今日後賢望文生義,一廂情願、想當然爾的錯解,焉能入佛法大海?無怪乎把心講空了,講到不存在的無厘頭去了!





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