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三祖 賢首國師
上稿人- 究竟依編輯小組 2006-12-07
三祖 賢首國師... 善巧話誘,集華嚴之大成
三祖賢首國師(西元643年-712年)名法藏,唐帝別封國一法師。俗姓康,元康居國人,母夢吞日光而孕。師從小智慧絕倫,十七歲求法,入太白山過雲水生涯,居恆誦持華嚴經。時智儼和尚講華嚴於雲華寺,因禮為弟子,深入華嚴於雲華寺。智儼和尚圓寂時遺言曰:「法藏用意華嚴,可紹隆(註一)大法,應使出家。」適值武后廣值福田,建太原寺,道成等諸大德連狀薦舉。隨奉敕削法於太原寺,並詔為主持。上元元年,武后命京城十大德,為師授戒,賜號賢首。復詔師於太原寺講華嚴,聽者肩摩踵接。
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三祖 賢首國師... 善巧話誘,集華嚴之大成

  三祖賢首國師(西元643年-712年)名法藏,唐帝別封國一法師。俗姓康,元康居國人,母夢吞日光而孕。師從小智慧絕倫,十七歲求法,入太白山過雲水生涯,居恆誦持華嚴經。時智儼和尚講華嚴於雲華寺,因禮為弟子,深入華嚴於雲華寺。智儼和尚圓寂時遺言曰:「法藏用意華嚴,可紹隆(註一)大法,應使出家。」適值武后廣值福田,建太原寺,道成等諸大德連狀薦舉。隨奉敕削法於太原寺,並詔為主持。上元元年,武后命京城十大德,為師授戒,賜號賢首。復詔師於太原寺講華嚴,聽者肩摩踵接。

  武后詔師開示華嚴宗旨,方敘及經題,口出百光,須臾成蓋,武后於經中義理,茫昧未明,師因取列長生殿前金獅子,說明無盡緣起,武后豁然開解。這就是日後聞名的「金獅子章」。師又曾為學者,廣設善巧,取銅鑑十面八方,上下各一,相距一丈餘,面面相對,中間安置一尊佛像,並燃一火蠋照之,於是交光互影,重重無盡。學者因而能明白「剎海(註二)涉入無盡」的意義。法藏大師善巧化誘,類皆如此。師一生開講華嚴經三十餘遍,以講經功德求雨、求雪、救災、禦侮,每以至誠,感召瑞應。師並數度參訪譯場,先後翻有<八十華嚴>、<密嚴>、<楞伽>等經。

初譯之日,夢甘露以呈祥;開講之辰,感地動以示異,此見於正史武后聖歷年中詔書。和尚雖身為五帝門師,然猶糞掃(註三)其一,禪悅(註四)為食,一生為以持戒忍辱自守,弘法利生為務。玄宗先天元年,預知時至,十一月十四日,於西京大薦福寺吉祥而逝。世壽七十,臘四十三,敕諡「賢首大師」。   賢首國師著作甚豐,主要有<華嚴經探玄記>、<華嚴一乘教義分齊章>、<華嚴經旨歸>、<華嚴經義海百門>、<修華嚴奧旨妄盡還源觀>、<華嚴經金獅子章>、<華嚴經傳記>、<大乘起信論義記>………等

(註一)謂承繼正法並使之光大隆盛。如「紹隆三寶」,即繼承佛、法、僧三寶並使之興隆之意。

(註二)全稱剎土大海,指十方世界而言,俗稱為宇宙。剎為梵語,意為剎土、國土;海為大海之意。

(註三)糞掃衣,又作衲衣、百衲衣,即摭取被捨棄於糞塵中之破衣碎布,洗滌後作成之袈裟。

(註四)入於禪定者,其心愉悅自適之謂,如華嚴經淨行品:「若嚥食時,當願眾生,禪悅為食,法喜充滿。」

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