大華嚴寺各分會 |  加入會員 |  回首頁 |  連絡我們 | 行動版  
  白話解經
網站全文檢索
   
全球華嚴網站
大華嚴寺-和上弘法G+
海雲繼夢博客
空庭網路書店
大華嚴寺粉絲專頁.喊個讚!
大華嚴寺官網
海雲和上微博弘法頻道
海雲和上HD講經-Youtube網路電視台
華嚴facebook
語音弘法
   線上華嚴電子文庫
   漢文電子大藏經
   CBETA電子佛典集成
   空庭書苑網路書店
   推薦! youtube‧大華嚴寺影音頻道
  目前所在 : 華嚴首頁 > 新古典華嚴 > 白話解經 > 解「經」 > 耳根圓通章
解「經」 解「禪」 解「心」 解「華嚴」 解「密」 解「空」
全部文章列表: 占察善惡業報經 | 北京夕照寺-地藏經 | 2009藥師經-新加坡講記 | 2009藥師行法-芝加哥弘法講記 | 十二因緣講記 | 2008東南亞弘法(馬來西亞檳城)-地藏經 | 耳根圓通章 | 阿彌陀經-馬來西亞檳城開示 | 2008藥師經-北美溫哥華講記 | 
 
耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-07-27
修行的前行條件(四):橫出三界入法界
禪的心功
進階禪修修行釋疑(上)
這跟你現在外面講的這些體相用不一樣,因為你是無體之用,你沒有本體,你都是識性的體相用,這完全不一樣的。而這裡面是心本身,是真實的生命,不是虛幻的生命,真實的生命在起的體相用,跟你虛幻的生命的那種體相用不一樣,你是識性的體相用,這裡是本質上的體相用,不一樣。所以這個地方是四十一位法身大士的生命領域,就是第二生命的生命境界,跟我們現在所講的第一生命、虛幻的生命境界是不一樣的,所以這一點你要先弄清楚。
回目錄
陳穎玫、李芳菁、周睿智
王碧英、李明哲
李丁福、王慧貞
楊培儒闔家
陳志聰、陳劉素
TAI CHEE YUNG(馬來西亞)
陳彥勳(新加坡)
  你禪修的過程裡,用心的整個狀況,我們前面已經都講過了。上次這個《耳根圓通章》的經文裡面也都跟各位談過了,今天我們再一次把這整個重點再跟各位做一個總結。

轉識成智是九信位,再加一分保衽,才十信滿心

  這裡面是跟各位假設你已經破參,第一個,破參有幾個它的關鍵處,大家都常在想,這些詞句都很熟,但是你不知道那些狀況。第一個是捨識用根,大家都知道要捨識用根,捨識用根是證四果,從四果向破無明進入第一念。向,也就是四果位。第二念是色,色是四果向,你到四果位就是破無明了,我們是簡單地這樣跟你講一下是比較清楚,但是這個時候,在華嚴的標準來講叫七信位,破我執的阿羅漢。那麼捨識用根是七信位,轉識成智這個是九信位,你是破我執又破法執。九信位是得根本智,一分保任,十信滿心,這個時候證後得智,就是轉根本智成後得智,後得智以後,那你才叫做法身大士,只有根本智不算。只有根本智,轉識成智是九信位,再加一分保祍,十信要滿心,那你才能夠進入。這個基本關鍵我們弄清楚了,那法身大士以後,那才是《華嚴經》展開的地方。

  這裡面有四十一個位次,我們分三個階段,三賢位是從後得智轉到自受用法樂智的時候,三十個位次,從《華嚴經》的標準來講。假如要由密法的標準來講,華嚴密法的標準來講那要到七地,這樣你就更難了。我們用三十個位次給你轉,其實假如用密法的標準來講,它是每一個位次都可以轉到自受用法樂智,再由自受用法樂智轉到他受用法樂智,那就三十七個位次可以講,每一個位次都是這樣轉的,轉到自受用法樂智,再轉到他受用法樂智。不過我們在整個修學的進程裡頭分兩個階段,這個是修法的層次不同,在這語言上的表達我們就簡單地跟你劃分,每一個位次都可以走到自受用法樂智到他受用法樂智,這個修法在《華嚴經》裡頭可以這樣修,可是在教相裡頭我們要這樣跟你劃分。

  經裡頭的教理每一個位次都可以自受用法樂智、他受用法樂智,但是在教相上來講,三賢位我們叫做轉後得智成自受用法樂智,那麼初地到七地是轉自受用法樂智到他受用法樂智,那八地以上叫做無功用行,也就是自受用法樂智到他受用法樂智都完成了,那你是等著成佛。但是呢,這個等覺位,從八地、九地、十地到十一地,我們基本上都叫等覺位,因為這個位次是跟前面的位次不一樣,一般等覺位是第十一地叫等覺位,我們在這裡從八地開始無功用行到法師位、到受職位,一直上去通通叫做等覺位,因為他跟等覺菩薩差不多了。

  七地以前叫「有功用行」,轉到他受用法樂智完成的時候就已經「無功用行」了。但是這裡面他是所謂等覺菩薩位,他事實上還有很多位次,從八地以上。換句話說,你已經受職了,這裡面有受衣位、受冠位,就是受職以後你要披法服,所以叫「受衣位」;現在五方帽買就可以了,所以不值錢,受冠位戴五方帽的,那十地以上的五方帽就是「袈裟披身,髮鬚自落」的那種五方帽,那是用這些所謂空行母的頭髮去編的那種大寶法王帽,那個才叫做真正的法王帽,不是我們一般講的花個五千塊就可以買一頂的,那是不值錢的。

每一個位次都可以到究竟

  所以這一種情境要來自於我們自己本身的這種努力你才能擁有。那每一個位次,事實上在《華嚴經》裡頭的教理來講,譬如初住位,初住位修一法,你可以到自受用法樂智,也可以到他受用法樂智,那是深淺度的問題,這樣來講的話那更複雜了,我們不從這邊來講。因為他每一個位次都可以到究竟,從這個圓融來講,每一個都可以到他受用法樂智。我們不從密法的修法上來說,我們直接就整個劃分法,這樣你就比較容易瞭解。

  三賢位的部分,從行布來講三賢位的部分通通轉自受用法樂智,那七地以前,登地到七地是轉他受用法樂智,他受用法樂智完成的時候,那你就悠遊自在,你全身的生命因素完全兌現出來,開始在做最後,台灣話講的修飾,最後的修飾,那個時候應該來講就是開始在化妝,成佛之前的化妝,這個時候當然次第還有,不過我們大分法是這個樣子。

  我們講第一念這個地方,上面講的從這個地方第一念到心性念這個地方,其實這個是很粗糙的講法,為什麼我們禪宗講的父母未生之前本來面目,這個地方還要再把你分成心性念,我們前面最初給各位看的是,心是本體心、性是本體用、念是本體相,這個都只講本體而已,其實這裡還有體相用,這個體相用才是法身大士的體相用。

法身大士的體相用

  這跟你現在外面講的這些體相用不一樣,因為你是無體之用,你沒有本體,你都是識性的體相用,這完全不一樣的。而這裡面是心本身,是真實的生命,不是虛幻的生命,真實的生命在起的體相用,跟你虛幻的生命的那種體相用不一樣,你是識性的體相用,這裡是本質上的體相用,不一樣。所以這個地方是四十一位法身大士的生命領域,就是第二生命的生命境界,跟我們現在所講的第一生命、虛幻的生命境界是不一樣的,所以這一點你要先弄清楚。所以為什麼一般都不講這個部分,因為你進不去,你無明還有作用,跟你談這個根本沒用,那我們在這個地方是先把這個地方跟你講清楚。

  你講那個「所入既寂,動靜二相,瞭然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空。」這一段經文,很簡單的幾段經文,他講的其實是很多,我們跟各位講說如是漸增,能聞、所聞盡了,這個地方其實是用根性,根性用盡以後才「覺」,盡聞不住就覺了,覺了以後有能覺、所覺,能覺、所覺要盡了,這個時候空性才現前,經文都看到了。

  空覺極圓,又是空的部分再繼續成長,如是漸增,再繼續成長,到了能空、所空都滅,都盡了,這個時候叫「滅」,在經文上面這是併在一起的,這個地方能聞、所聞盡的這個地方叫做用「根」。然後盡聞不住,其實就是根性繼續再成長,這個「盡」,用盡來代表,盡聞不住就是用根性再繼續成長就到了覺,覺又繼續成長到能覺、所覺也都盡了,這個時候叫「空」。

  「空」再繼續成長,就空跟覺,因為覺的本身,覺、空、滅三個都是智慧的部分,所以它叫做空覺極圓。也就是這個能覺、所覺盡了就是空,空繼續再成長,那就會使能空、所空又盡了,能空、所空又盡了叫做滅。因為能覺、所覺盡了叫空,空跟覺要極圓,也就是空跟覺都繼續再成長,到能空、所空都滅了,到這個地方,經文有嗎?你們自己看一看、翻一翻。

覺、空、滅合在一起是智慧

  那麼空跟覺繼續再成長是同時進行的,能空、所空那事實上是跟能覺、所覺,因為兩個都極圓了,都盡了那就叫滅,所以在經文上面文章真的很美,但它太過於簡練,你就不容易看懂它。這一個滅其實是帶著空跟帶著覺,因為這三個合在一起是智慧,所以這個滅要再繼續成長叫做生滅寂滅,這個滅寂滅的時候就是能空所空、能滅所滅,通通滅了,是這個意思,到這個時候通通滅了就寂滅了。寂滅就是連滅也滅了,叫寂滅。所以這個寂滅的滅跟生滅的滅是不一樣的,字一樣,那個東西是不一樣。生滅的滅跟寂滅的滅不同,生滅的「滅」還有滅,寂滅的「滅」沒有滅。

生滅的滅是「有滅」,寂滅的滅是「無滅」

  生滅的滅是「有滅」,寂滅的滅是「無滅」。這個你要把它翻成英文那就有得翻了,你沒有辦法直接用中文翻譯,梵文裡頭我相信在這個地方那個滅的那個字,應該字根是一樣,但字頭、字尾應該有些不同,發音上面來講應該有些不同。我們中文在這邊就是這樣方塊字,你沒有辦法去加一點減一點,所以它才用「寂滅」這個「滅」,它不用「生滅」,你要留意到!上面是生滅,這裡叫寂滅,可見那個滅是不一樣的。

  這裡面牽涉到你對中文文學的一種涵養,尤其你讀《楞嚴經》的時候要特別留意這一點,它從第一卷經文就開始有這種現象。他那高度文學化的經文,對於修行是有很大障礙的。古來大德對這個地方他有所感覺,所以對於這種美的文章他就一直罵,因為文章太美對修行有障礙,你要是沒有這種文學的素養,你根本看不懂。古代的大德有些不見得文學能力都那麼好,像這種東西給惠能看,惠能怎麼會懂,他都沒讀書,怎麼會看懂?但是那個味道他可以感受得到。

  你要是從哲理上來分析的話,這個就很痛苦了,哲學再怎麼高明,遇到文學他就敬謝不敏。你修行人在這裡你就要懂得,有些時候是要用詩的方法,不是用哲學的方法。為什麼修行人特別喜歡詩不喜歡哲學,原因就在這裡,而這種東西你自己要能夠看得到。

  到這個寂滅現前的時候,其實是指從根本智要轉到後得智的時候,這個時候「忽然超越,世出世間,十方圓明。」這是到達「後得智」。從用根性這個地方看,用根要到用智,其實到用覺的時候就已經用智了。你用根的時候是捨識用根,捨識用根不難,到了轉識成智的時候又另外一種狀況了,所以「盡聞不住、覺所覺空」是已經用智的時候,這個「用智」你可能也看不出來,因為在這個地方,文字這樣敘述下來的時候,你根本就不知道我們修行人在哪裡進步。你看到的是「微」,很微、很小的進步,事實上這裡有很大的階段性。假如這個地方一直到寂滅現前才叫做用根本智的時候,那理論上可以講得通,根本智現前,忽然超越世出世間,「十方圓明,獲二殊勝」是得不到的。你這個時候忽然超越世出世間,因為你已經得根本智了,「十方圓明,獲二殊勝」絶對是後得智,那麼這個地方的經文是不是有那種表達,我們看不出來。

哈達瑜伽是聲聞乘的修法,是佛教的根本

  在前面從聞思修入三摩地,我可以很明確地告訴你,那是從哈達瑜伽、思辨瑜伽跟巴克提瑜伽三個方向來入三摩地,那現在「彼佛教我,初於聞中」,這三個瑜伽都有,先從哈達瑜伽開始來鍛鍊你生命能量跟生命的改造這個基礎來。現在你要知道,即使在印度都發生這樣的一個矛盾,他們對哈達瑜伽也是很排斥,但是你要知道哈達瑜伽發展出來的在佛教裡頭就是聲聞乘的修法,這是佛教的根本,聲聞乘的行法。

  換句話說,哈達瑜伽在印度教裡頭它是根本行法,假如說巴克提瑜伽對哈達瑜伽有所歧視的話,那大乘歧視聲聞乘也是很自然的,因為他的傳統裡有這一種因素。但是我們要告訴各位,大乘基本是以小乘為基礎,他不可能歧視小乘,同樣的,巴克提瑜伽它也要以哈達瑜伽為基礎,所以他也不可能是歧視的。有歧視的是人的問題,是這一些所謂神棍、佛棍為了標榜他自己修法的殊勝,才會去歧視別人。彼此法門可以不同,但是從修行的立場來講,任何修行人都要互相尊重。你要知道不修行的人才會瞧不起修行人,因為你們都是一群不事生產的米蟲,他會瞧不起你。

  所以你既然是個修行人,你就應當互相尊重,而不宜互相排斥。所以大乘絶對不應該有輕視小乘的那種情況,同樣的,巴克提瑜伽也不可能瞧不起哈達瑜伽。更何況這個經文裡頭很明顯的,他在這個地方講的就是哈達瑜伽,你要留意到這一點。不是誰的法門好的問題,佛講得很清楚,法法平等,沒有說我的比你高明,你再怎麼高明你都要有基礎。哈達瑜伽就是這種狀況,那轉到我們佛教裡頭來講叫聲聞乘行法,就是基本行法。

  這個地方只講入流亡所,我們還是要回到這個地方來講,「入流亡所」不是假設的前提,是個基礎功夫,你要怎麼「入流亡所」?這個東西我們要回過頭來還要再講這個東西。你不要以為說這個經文講過去就好了,講過去你要做,你做不到,我跟你講知道不算。很多博士都知道,知道幹嘛?開計程車啊。知道沒用,知道你要做到,你要能做到,這是一個根本。

修行本身不是哲學,它是實踐學

  那天韓國一個教授被開除了,為什麼被開除了?因為他都知道,他做不到。為什麼呢?他的論文都抄人家的,被抓包了。為什麼會抄人家,表示他都知道。但是他根本沒做到,論文是你做到的你把它記錄下來,可是他沒做到,他都抄別人的,表示他都知道,知道沒用。即使是世間的學問都不容許是這個樣子,更何況我們修行人!修行本身不是哲學,它是實踐學,實踐學是指你要做到才算。現在我們都講過了,你都知道了,那你有沒有做到?沒做到不行。

  我們就要回到前面這個地方來講。我們先看「生住異滅」這四個階段,因為這裡面真正修行是在「住」的這個地方。但是我要告訴各位,你現在這個地方做不到,你做不到這裡,做不到「住」,現在絶大部分的人,所有的凡夫都在「滅」裡面,「滅」叫做變異念,就是生死凡夫。你在這裡面是怎麼樣,你也會講說「我念頭一起,第一念我就看到。」你那個第一念叫意識形態。

  這裡面寫「此時的念起念滅為變異念,念念之間都有無量念。」這個念念之間都有無量個概念,這個地方的無量念是無量的概念,所以這個「念」,這個變異念是統稱為意識形態,每個意識形態有無量的概念,意識形態的取捨是傾向於競爭而造惡業。現在的教育都教你競爭,愛拼才會贏,要怎麼贏?你就競爭嘛,你要贏就是競爭,所以在競爭當中都是造惡業。世間人所講的因果都在這個區域裡面的,民間信仰的佛教也是一樣。

  你講的那第一念、第二念,念起念滅,都是這個「念」,不是什麼第一念,跟在娑婆若海那個第一念無關,你講的都在這個地方,你這樣有什麼用呢?要留意到這個時候無意義,沒有價值。我們要在這個地方做一個選擇,也就是你的念──那個意識形態,不要太尖鋭,不要一直以為我講的就對,你一直以為你的對,要跟人家解說清楚的時候,已經都是意識形態了。

  所以我們修行人在做什麼,你要留意到,人家一講我就接受,人家沒有,那我可以提供意見,假如是世間事的話。你說掃地,好,人家說掃地我們就去掃,人家有分配工作,我把我的區域做好;人家沒分配工作,我就反正我們的範圍裡頭那我通通掃乾淨。你要是這樣子無我,這個就叫無我,你修行一定成就。已經到了出坡時間了,反正沒人叫,就坐著聊天嘛,反正沒人叫,鐘響我們就進來聽課,沒響的話就繼續聊,那沒有用,因為你沒有責任!這個時間到了已經是出坡了,雖然沒人叫,我通通掃;有人責分區域,那我服從命令,我把我的區域弄好。沒有分配那我就通通掃,你這樣一定修行成功的!你沒人講我就用我自己惡念的意識出現,沒人講那我就用善念,你就在善惡念那邊了,修行人的本質你要看清楚啊。

  所以我們看很多人有這種狀況產生,這是向下墮落而不是向上攀升的,你連一個善惡念的修養人生都沒有。我們道場裡有幾個領薪水的工作人員,我們規定如果你是住在道場裡,早上起來要去做早課,才這樣消息才放出去而已,通通搬出去住了。因為四點就要起來上早課了,所以搬出去了。因為你的念根本就是墮落的念嘛,你沒想到說住在道場裡那正好,起床以後就可以參加早課修功德、修福報,為什麼不要呢?你就搬出去了,這不是墮落嗎?都在變異念裡面計較。我搬出去,九點來上班,我住在這裡四點要上班,腦筋壞了,不知道怎麼壞的我就不懂了?你想想看這都活在變異念裡頭,你怎麼去成就嘛?

  一個修行人,生命是向上攀升的,你去看樹木就好了,哪一個樹枝不是向上的?你看那蘭花,根趴在那裡,那個枝生起來,雖然往下垂下來,在開的花還是向上,那個樹倒了你看它所有的枝通通向上。生命是無論如何都要向上爬的,有機會你不向上,你為什麼要墮落呢。

  在這個道場裡你能夠來這裡說「哎呀!我就業障重,所以不能夠來當義工做完全的奉獻,必須領點薪水回家去養家餬口。」其實這就已經是業了你知道嗎?所以我跟你講說你在這裡領一萬塊,其實跟在外面領三萬塊一樣,你要懂得說在這裡有功課人家講經、活動,我工作做完以後趕快抽時間要去參加,那你是一舉數得,世間財也得了,出世間法財也得了。現在不是,叫你得出世間法財你就趕快溜,那你純損,那種計較純損,我們是跟你講清楚。所以你在變異念裡頭那種觀念有夠糟糕。

  現在我們從修行的立場去看,你就知道為什麼說修行要把這工程面給弄好,這就是工程面,教理就是工程面,你要弄清楚啊,修法上去你才有可能。你們來到道場那是專業修行,二十四小時要修行的。你想想看你還有時間在網站上即時通聊天,網站上即時通是要給你論道的,你不但不論道,反而在那邊聊天,然後開始做管理的時候你就通通溜了,那不是在變異念裡頭嗎?

  你在善惡念裡頭就不是了,你會去想,E-mail,我們在僧團裡我們所有E-mail要傳給誰,通通傳到監院來,那麼告訴監院說你幫我傳給誰,為什麼?這表示我的念是正確的,我都在道上,道場是統一管理的,道場是和合共住。我這一封信,要傳給誰請監院過目,我這封信是論道的,沒錯,現在跟你講說所有要E的東西通通傳到這裡來,你說:「那完了,要講個是非也通通被登錄了,那乾脆我們不要讓監院知道,我們自己傳就好了。」我告訴你,因果通通你自己算。

至少要到「善惡念」去,不要一直留在「變異念」,那是墮落

  我們告訴你的是,你最少要在善惡念這邊,處理所有的世間事全部要在善惡念這邊,你知道嗎?不要跑到變異念那邊去,到變異念裡面只有造惡業。因為你在善惡念,你看善惡念,「異」這邊的概念其實為善惡念與第一、二念之間的生滅念無關哦,你這是一種概念,所以他統稱為「概念」。每個概念有無量個識,概念取捨之間通常取善念造善業,所以你世間法的全部要在這個裡面。但是你不要在後面,後面變異念,那我告訴你,只有下沉的份。

  在善惡念我們為什麼講說修行人他不墮落,因為你至少在善惡念這邊,你都是造善業,還是人天福報,下輩子一定比這輩子好,但是你在變異念那邊就沒辦法了。現在民間的佛法為什麼要一直恐嚇你──「你要不到淨土去,那生生世世你都到地獄去。」誰告訴你會到地獄去?因為你都在變異念裡面,當然到地獄去,你都造三惡道的惡業。所以你看民間佛教,為什麼講那些佛教的通通都跟你講說是民間佛教,因為它只有二分法,不是到淨土那就是到地獄,那你就在變異念裡頭,你只好念佛往生淨土,要不然你就到地獄去,到三惡道去,因為你都是變異念。

  但是我們現在經過調整以後,不是變異念而是善惡念,那再怎麼倒霉,也都修升天的福報,至少比這輩子要好,因為你不造惡業。但是你現在沒有那個標準,你剩下來的就都是變異念,所以你先留意到這個地方。變異念裡頭的那一些生死凡夫所進行的那個部分,你要想辦法把它除掉。這個地方,你說叫師父再怎麼跟你講,那未免太無聊了,你自己應該有一個健全的人格!你現在幹什麼,進到佛門中來你的角色是要做什麼,這個先處理好,所以從善惡念來。

  現在我們要講的是你世間事用善惡念,生命的事,就出世間的事要用「生滅念」,那你現在能不能夠在世間事裡頭看到你的念起念滅,你要留意到,因為你這個概念的取捨,念念之間它有很多的識,一個概念有無量個識。也就是我們很簡單講說「這個不好」這麼一件事,「這個不好」它已經有無量識了,第一個你對這個認知它已經形成一大堆東西了,然後你有好、不好兩個判斷,到最後你是選擇它不好,是這樣的一種狀況,那裡面已經有好多好多的識了,你已經看不到你的念頭在哪裡了。

  這是一個鬧鐘。你要知道其實它是個色塵,你從色塵,色塵是一個最簡單的一個識,也就是你確定它是色塵的時候你是三果,第一圈是二果,受想行識繞一圈已經到二果去了,那麼這裡面你已經繞過無量圈了,繞一圈是一個識,你繞多少?你不止色塵繞一圈,你還有一個概念說它是時鐘,時鐘裡面的鬧鐘,你想想看,到時鐘、到鬧鐘你已經有多少概念了?多少識在裡面運作了?然後你只是變成一個鬧鐘這樣而已,當你接受它是一個鬧鐘的時候,你腦筋已經轉過多少轉了,無量的念在裡頭了,無量念了,你要留意到這一點。

  所以當你能夠說「嗯,不對,它不是鬧鐘,它只是個東西。」這個時候我告訴你,你已經入初果了,你知道嗎?所以當你一個念起說這個念好、這個念不好,那個都在善惡念的「異」裡面。那麼當你從這個好或不好,你發覺「哦不,不是這樣,這只是一個我看到念起念滅,而不是好不好的問題。」那你已經入初果了,這叫入流。這就進入生滅念裡面,進入初果了。

  要怎麼樣進入初果?你要帶著疑情走一段路,因為你現在那很綜合性、很複雜的,這個叫綜合法塵。綜合法塵有好有壞,壞的叫變異念,綜合法塵都存著「善」的叫善惡念,綜合法塵裡頭你已經綜合了很多法塵在裡面,已經不是單純的一個法塵,而且你要知道,現在我們看到一個東西,這是什麼?你說是麥克風,其實它是綜合法塵,你看到已經不是色塵了。色塵只是那麼一個,大概你說黑黑長長的,你不知道那是什麼東西,黑黑長長的,頭有圓圓的,後面喀嚓的那麼一個,你看裡面它已經有多少綜合概念在裡頭了,那綜合法塵。你看到一個黑色,黑色已經是綜合法塵了。

  所以古人叫做白馬非馬,馬就是馬,當白馬已經變成綜合法塵了,它已經不是色塵了,馬那個東西它只是色塵,你知道嗎?「白馬」已經綜合法塵了,這綜合法塵不是色塵嗎?黑色不是色,這你不懂啊,黑色當然是色,它只是黑色,那你已經弄錯了,色是色塵,黑色是綜合法塵,綜合法塵怎麼是色塵?它已經是法塵而且又是綜合法塵了。色只是色塵,色塵是眼睛所對的、法塵是腦筋所對的。你留意到嗎?更何況是綜合法塵,綜合法塵已經不是法塵了,法塵是單一法塵。

  因為我們知道塵境只有六個:色聲香味觸法,法塵跟色塵一樣,現在你連這個都分不清楚,你會開悟嗎?你頭殻壞了。塵是只有六塵,法塵是單純一塵,跟色塵一樣,你知道嗎?所以色聲香味觸這五個叫五塵,法塵古人都講不清楚了。所以意識對的是法塵,它是因為從意根來的,但是第六意識處理的是綜合法塵的事,它差別在這裡,意識跟第六意識不一樣,意識處理的是法塵,第六意識處理的是綜合法塵,那你只有入禪定以後,你才能發現,不然你無法去處理。

  我現在跟你講你只是知道,可是你必須我跟你講一定要去止住妄想,置心一處,你要從這個地方來,你理論上講叫「教理」,現在「教相」就是你先置心一處,去訓練置心一處。你大概要花三年功夫。你不要以為還不簡單,「我坐在那裡我就一直置心一處」,你只會一直打妄想。止住妄想,要把妄想止住,那個功夫你要自己去下。

  要怎麼止住呢?也就是境界來不隨境界跑。這句話你都知道,佛來佛斬、魔來魔斬,你一看到,「哦,佛好漂亮,佛還會跳舞,裙帶飄飄,裡面很莊嚴、怎麼很清楚啦,多精細、多微細。」你已經被迷了,你知道嗎?你能不能說那境界來不要理它,還是在你的鼻息上,這個功夫你要分辨得出來。你現在有的是什麼?很粗的妄想來,腳在痛不要理它,我又想到打了什麼妄想,不要理它這有可能,可是境界來的妄想你不知道,你會跟著走,那個地方你要能止住。

  通常你會入定,入定境界來跟著境界走的,對不起,四禪八定,不能出三界,四禪色界,八定無色界,四空定是無色界,那你已經跟著走了。你要知道一個念跟著走,下輩子那個念帶你到無量劫去,在天上享受那個福報,但是那個福報用盡以後回來,當然你念念都在那裡,你念念都在四禪八定上,生生世世在那邊轉來轉去。是那個福報而已,你不能出三界。

  你要出三界你必須止住它,止住它以後,你的生命能量會爆發,然後你會轉過來,出三界的地方去啊,你要留意啊。那一個生命能量的爆發以後,我們才有辦法談,我們在談的是這個部分,跟你四禪八定的那個部分不一樣。你要留意到,所以我們不跟你強調說你禪定要怎麼上升的問題,我們只叫你止住妄想,然後要出三界了,你要留意到,這是我在這裡跟你講的,跟你在別地方所學的不一樣。別地方可能跟你講你到初禪天,你到二禪定、到三禪定,我們不是跟你講那裡。

出三界是橫出,禪定是往上爬的

  我們是告訴你要怎麼出三界的問題,不一樣喔,跟你一直往上爬的不同,這個地方你可能出問題了。因為出三界是橫出,那你禪定是往上爬的,你要如何往上爬我並不管你,但是我告訴你的是要橫出三界。要出三界的這部分,那個淨土法門講橫出三界,可是怎麼橫出呢?它的講法,它念阿彌陀佛就橫出了。那怎麼念我不知道,但是我現在告訴你置心一處,橫出。置心一處的時候你要注意,禪定來的境界你不要被轉走,要留意到這一點。因為初禪定、二禪定、三禪定是不一樣的,你過一段時間往上走,過一段時間往上走,過一段時間又往上走,那是你從初禪到二禪到三禪。

  我們現在不是,我們要勘定你的是──你有沒有止住妄想,從止住妄想要出三界要留意喔!止住妄想叫置心一處,你現在要怎麼去訓練你的置心一處,這是個關鍵!你要去訓練你的置心一處,下面我們才有辦法講。那麼置心一處要如何?就是我們在禪修的時候要訓練的。你現在來到這裡,有沒有把置心一處的要領給學起來,這是你的關鍵,你所要進行的工作。

  這一點你做好以後,假設你已經置心一處了,那才有辦法探討生滅念這一塊。你應該看到了生滅念跟善惡念之間的差別,那才叫「入流」,入流以後才能進行,這部分要怎麼進行呢?禪定的部分你在禪堂裡接受禪堂規矩的訓練,去完成置心一處的工作。那麼完成以後,我們再談下面這個區塊。



【我要護持此篇文章】
回目錄
我要加入【網路二百五憨護法】→
姓名: *
E-mail: *
解「經」
 耳根圓通章(二十三):法身大士的體相用
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(十):閻羅王的五封信
 《地藏經》2008東南亞弘法-檳城開示(九):供養地藏建立你的國土
 
更多文章列表
解「禪」
 《華嚴禪行法》(五):最勝第一義
 《華嚴禪行法》(四):眾生業力與菩薩願力
 禪修正行(十六): 只要緊守正念就好
 
更多文章列表
解「心」
 《心要法門》16--看清自己,活在當下
 《心要法門》15--欣賞生命
 《心要法門》14--不要以為自己懂
 
更多文章列表
解「華嚴」
 八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(二十二):菩薩是我們的性德
 彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
 普賢心經(三):第六意識與阿賴耶識
 
更多文章列表
解「密」
 根本佛母 準提密法 【十二】:陀羅尼總持法
 神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
 根本佛母 準提密法 【十一】:真理,如日光普照大地!
 
更多文章列表
解「空」
 解壇經:付囑流通第十(7):寂寂斷見聞,蕩蕩心無著
 解壇經:付囑流通第十(6):六祖惠能的遺教
 解壇經:付囑流通第十(5):歷代祖師三十三祖
 
更多文章列表
關於海雲和上新古典華嚴法像威儀修行入門華嚴活動關於大華嚴寺每週主題行動網