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彌勒菩薩章(三):行為概念可以數學量化
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-06-26
彌勒菩薩章(二): 從肉體轉為法身慧命
和上開示集:心性訓練
八十華嚴 夜摩天宮偈讚品(十五):承佛威力
諸菩薩行,都講善的一面,惡的把它止住。善財童子到這裡,凡是能轉向法身慧命的部分,他儘量去成就,凡是使他停留在肉體這邊的儘量把它放棄掉。這是他現在修行的境界。你到達某一個程度,會一直超越,可以劃曲線。印度人沒有數字概念,但很有數學概念,都可以量化,你要建立自己的心靈方程式,就是數學,行為概念都可以把它量化。
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  聲聞乘修「四聖諦」成就阿羅漢;緣覺乘修「十二因緣法」,成就辟支佛;六度萬行圓滿,才是真正的菩薩,不是成佛。這叫「三乘」。成佛要修「一佛乘」,直接成佛的方法,就是修普賢行願。無二亦無三。

  「六度萬行圓滿就成佛了」,根本講錯了。那十二因緣法圓滿是不是成菩薩?四聖諦圓滿就成辟支佛了?五戒圓滿升天?這樣推理是不對的。

肉體生命是一切苦的來源

  苦從哪裡來?來源在哪裡?沒人會講。肉體生命就是一切苦的來源。當你的觀念建立在法身慧命上面,一切苦都可以脫離。只是不會建立而已。你這麼一聽,已種下成佛的根本因了。學佛知見一定要正確,不要偏差。先瞭解我在學什麼?學著覺悟。覺悟是什麼?以後,覺悟什麼?完全投入付出與奉獻的心,才能真正成就。

  你建立一佛乘觀念,社會上聽聞的佛教觀念不必在意,都可以抖落掉,你守住從現在因地肉體生命為主的觀念,轉過來以法身慧命為主,你怎樣轉過去?在這整個「轉」的過程中就是修行。起步、目標、方法都有了,怎麼修都對啊!

  他從那裡到這裡,要觀照。聞善知識教,你要選擇那些東西,去把它建立起來。然後你那教法潤澤其心。「潤澤其心」就是《阿彌陀經》上「七寶池、八功德水」那段經文。「七寶池」就是以七菩提分圍繞起來的環境;「八功德水」指我們的心浸泡在那裡,一個修行者成天要與七菩提分、八正道為伍。這就是語言表達方法。《阿彌陀經》裡有很多修法。「善知識教,不能須臾離」,這才是修行人的本色。

  諸菩薩行,包括動靜,做是菩薩行,做就是攝諸善業;不做也是菩薩行,不做就是攝諸惡業,惡業都拒絕。就是「四正勤」。這裡講的是廣大願。

佛法與社會的善惡定義

  佛法上講的「善惡」是講真理,與社會上講的不同。社會上按社會教育標準,外國法律怎麼定、聖經怎麼講。在佛法裡,凡是能增長你生命能量的,都是「善」;像時時開懷大笑,事情經過後會精神飽滿。凡是使你的生命能量消耗掉的,都是「惡」,如愛生氣,無精打采。佛法的真理都來自於宇宙,來自大自然,一定與你的生命有關;不是來自於你的意識形態,這是人為的。

  從究竟講,生命品質會提升的就是「善」;凡事不能增加你生命品質(法身慧命)的,或只增加你生活品質(物質、福報這部分)的那個都叫「惡」。換句話說,當你能從肉體生命這邊,轉向法身慧命那邊的,都是「善」;使你在肉體生命這邊產生執著的,都是「惡」。你多聽錄音帶,變成句子或一段一段的,印象深刻,會很明確,馬上就轉過去了。

行為概念可以數學量化

  諸菩薩行,都講善的一面,惡的把它止住。善財童子到這裡,凡是能轉向法身慧命的部分,他儘量去成就,凡是使他停留在肉體這邊的儘量把它放棄掉。這是他現在修行的境界。你到達某一個程度,會一直超越,可以劃曲線。印度人沒有數字概念,但很有數學概念,都可以量化,你要建立自己的心靈方程式,就是數學,行為概念都可以把它量化。

  早晚課誦本,不是每個人都要誦,適合80%左右,屬常態層面。它有彈性,可以自己去調整。古大德做早晚課誦本,是有數學概念存在。如果懂數學概念的話,修行成就很快。一個沉思的人,一個修定的人,數學是他很重要的指導方針。思維有程序,才會正念思維。你自己要培養起正確穩定的思考模式。那思維模式一定要從根本到終點這地方要把它訓練出來,你就能成為一個專家。那思維的本體傾向於醫學,下輩子再來一定是很優秀的醫生。這種思維傾向於藝術,下輩子再來是很成功的藝術家。思維本身是福報,加上他的理論能建立,思維很完整,下輩子再來,在那方面就很有天賦的表現。天賦,就是前輩子思維模式傾向於那部分,這輩子把思維模式展現出來而已,所以說他是修行人,不說他前輩子是學藝術的。

法界中因果報應,絲毫不爽

  漸次前行,不用獵等,自已在修行過程中不用急,那個轉化的本身一定要存在。軌跡不可能中斷,只是快慢而已。會修行就是會銜接,你前輩子的思維模式是怎麼樣子,把它接上去。從你那個思維模式開始接上去,你這個修行進步就很快!但還叫漸次前行。有特異功能的,趕快修行,接上以前的思維模式、方法。現在你是怎麼表達事情的,怎麼考慮的?這是思維模式,你要從這一類反應上留意,會看到你以前修行的思維模式,要建立、接上去就很快了。「隔陰之謎」(意即就是從一個維次空間轉到另一個維次空間,而空間維次不同,自然就有差距,所以會把從前的事情忘記了)好像接不上,你告訴他,他不相信,他要的是所謂大法,如果心不清淨,動機不對,修行不相應。前輩子你跟誰隱瞞,這輩子就在誰面前現前,法界中因果報應,絲毫不爽。

  真正的「妄語」指在修行過程中,在生命改造中心境的隱瞞,如果是對事情隱瞞(如沒吃說吃過了,這只是生活中潤滑劑,不會有因果)無所謂。

向海岸國。自憶往世。經多生死,不修禮敬。

  禮敬很麻煩。禮敬本身要有絕對的信心。禮敬來自信心。沒有信心,不可能拜下去。信心要建立,並不容易。他現在果地要成就,因地過失要除掉。這輩子是前輩子的理論上投射。

即時發意。深自克責。

  發大乘心,要進行檢討反省,範圍可以很廣。勤力而行。他行法很廣。反省事理兩方面都要考慮。從理向事,從事向理,事上應怎麼改,理論運用擴大,會弄錯,彼此認知不一樣。程度越來越深,會超越。

勇於論法

  你學佛有心得,一定勇於告訴他人,不要怕錯;相互吸收,不要論對錯。「這樣就好了。」相互勉勵。開始學著觀察對方優點,才去稱讚他,這不會肉麻的,這樣才會具體,才會「稱讚如來」。常跟他講,就你所知的表達,他會與你論道,(談是非,請打住,修行不論是非),要坦誠交流,會是生生世世非常好的法侶。你現在法侶少,是因為講的少。一年二年以後,你就知道進步很多了。修行有逼迫感,菩提道上就會前進。



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