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神聖的遊戲場(十一):密中密——輪字法門
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-05-25
和上開示集:行入是輪字本懷
根本佛母 準提密法 【十】:字母種子義
修行的前行條件(一):真正無常的是你的心
輪字法門,不管哪個字母,都不是讓你唱那個音。怎麼說呢?這牽涉到密法的核心。爲什麽它要透過這個本尊法出來?主要是對治相對心。本尊並非一個佛相,而是一個字,透過那個字、那個音為媒介,從聲音當中轉化過來,進入法界本體中,直接從這裡轉。
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  我們海印道場的海印行法,當然都是依照《華嚴經》來修學,因此《華嚴經》就是本體。我說過,語言模式及思惟模式是依據《華嚴經》,行為模式則依據海印行法,由它來指導我們的行為。

  既知本體是《華嚴經》,那麼《華嚴經》是什麽?這便是重點。我曾說過,《華嚴經》就是生命的語言、生命本體的語言,其中牽涉到生命本體、生命真相。它是怎樣表達的?其中的實質性,行者必須非常慎思、明辨。生命講話和我們表達的方式一樣嗎?方塊字、單音節、一字一句?或如蝌蚪排隊,ABC一路拼下去?或者像豆芽菜般在五線譜上跳來跳去?它是怎麼不同呢?這是值得大家用心思考的,而這個思考沒有答案。

隔離雜訊,凸顯生命真相

  生命語言不假任何文字,它透過什麽來表達,表達些什麽?此乃關鍵!倘若不能體會其思惟模式的本質,光窮究其語言,根本毫無意義。它並非透過人類五官中的聲塵、音塵或耳根來傳達。那個脈動究竟何屬?有些人於此有所領悟,有些人則毫無所知。

  我們在聽到別人述說其所見所聞或有何感受時,往往覺得可笑。爲什麼呢?難道他所說的毫無真實性?如其真的有所感應或見聞,其中所要表達的又是什麽呢?他如何架構?在生命真相一系列的過程當中又是如何去蕪存菁而串連起來的?這實在難以用語言表達。

  看過偵探片沒?事件甫發之際,眾人皆一頭霧水,刑警和偵探在事件中找尋蛛絲馬跡,以揪出元兇。談麼能在撲朔迷離的狀況中掌握要領,而我們的生活,尤其生活在雜訊萬端、充斥的時代,其撲朔迷離的程度,實不下於偵探劇,如何抓到真實的部分,實在很困難。問題就在這裡!我們該如何從眾多雜訊中抓到訣竅,凸顯生命真相?這就是修行!它不奇特,卻需要沉著、冷靜,才能找到關鍵處。

  要凸顯生命的真相,不難啊!《華嚴經》給我們的最大啟示就在這裡。它一再顯示,只要肯照實修,馬上能成就,而我們就是掌握不到。你聽師父講經,兩堂課像是看一部偵探懸疑片,捏一把冷汗,哇,好爽!而後即結束。精不精彩一回事,自己是否培養出那個能力才重要。生活中有很多這種狀況:大人、小孩,甚至整個社會都在說謊,人人爲了適應生存,大家都在說謊,戴著一張面具,已然看不見自己的本來面目。

  你能不能看穿,把種種面具都打破,活在真實的世界裡?看清自己的本然面目,此乃修行的要領之一;而我們從生活當中,其實就可以轉過來。

  很多人有事沒事就說卡到陰,何謂卡到陰?他也講不清楚,反正有一種感覺就是了。某人說他老婆養了一隻很漂亮的水母,離婚後,妻子沒把水母帶走,他看著水母,想著老婆……那水母晚上竟然跑來和他睡一起,還抱著他,悶得他喘不過氣來。他驚醒了!水母不也好端端地在水缸裡,他也把夢境說成真的。它是陰的?他卡到陰了嗎?莫名其妙嘛!那都是意識形態在作祟。沒錯!它也是法界中的一法,但太虛幻了。

  氣泡很虛幻吧?鑽石那麼堅固,對不對?但兩個都是法界中的一法,而你只是把氣泡的這一法當成鑽石的那一法,如此迷惑顛倒。其實兩者都是虛幻的,真正的,永恆的是什麽?生活在相對性的情境中,絕對是什麼?你體會不到。

密中之密:輪字法門

  《華嚴經》的語言乃是絕對的聲音,並非我們這種用中文、英文、梵文……等相對性的聲音。什麽是真正的聲音?你不知道。《華嚴經》爲了打破這種相對的概念,無計可施之餘,出了非常絕的一法,即四十二字母。

  四十二字母,其實也無法解釋,這字母的法門在《華嚴經》裡,叫輪字法門,它是指一種動;「輪」指動,輪子要動,否則不叫輪子。有的想動,但無法動或不好動,即使動起來也不是輪子。輪子很好動,其滾動又有一定方向。輪與球不同,球無一定的方向,前後左右三百六十度皆能轉,輪子則只能前後轉,故必有一定軌跡,且前後轉的過程中,有一個可以控制的角度以轉變方向,故而發明了方向盤,關鍵在這裡。

  輪字法門,不管哪個字母,都不是讓你唱那個音。怎麼說呢?這牽涉到密法的核心。爲什麽它要透過這個本尊法出來?主要是對治相對心。本尊並非一個佛相,而是一個字,透過那個字、那個音為媒介,從聲音當中轉化過來,進入法界本體中,直接從這裡轉。

  我們的腦筋用意根也可以轉,但末法眾生的意根受雜訊影響極大,轉不來,但透過聲音可以。你每天持咒時,注意那個聲音的變化在哪裡,自己可以觀察到。明壽法師念佛就抓到了這個要領,他前面念幾聲「南無阿彌陀佛」後,便如發動飛機引擎般轉入了另一個境界。要他解釋,他絕對講不出來,因為聲音能轉,但意思無從表達。

  我們唱種子字,也都只浮在物理表面現象的音韻上,例如「阿」字,藉由它的音如何轉入法界體性裡的法界音?怎麼樣才唱得出來?這得要下功夫啊!阿……ㄚ到哪裡變ㄛ,「阿」彌陀佛不知怎麼轉的,就念到「ㄛ」彌陀佛去了。而轉過去或不轉過去,都不是透過意識。

  功夫到了,頻率會由相對性轉變成絕對,絕對的聲音會出現。《華嚴經》從音聲、從語言模式上面來到此處是法界的巔峰,所有密法修行中,此屬秘密中的秘密,故此種字母唱法所詮釋之法界的森羅萬象,名曰密中密。深密式,最深最深的秘密!其中不可言說,唱出來就對了!信不信由你,懂不懂亦在你。

  我住院開刀前一天,心想明天開刀,今晚好好睡,睡醒後卻哭笑不得。因為有個小孩帶我到一個好美好美的地方,他說那裡叫西方,還唱歌給我聽。我雖不會唱歌,但也跟著唱得好高興,還辯駁道:「這不是西方,叫西域!」他說:「西方啦!你這人真頑固!西方你又沒來過!」我道:「來過啊!叫西域,不叫西方!」護士小姐要叫醒我:「打針哦!」我那時說道:「不行!等一下被你吵醒,這首歌就忘記怎麼唱了。」在夢中,我知道我不能停,否則一停就不會唱了;我要一直到醒過來還在繼續唱,並請人錄音下來。結果,護士小姐仍舊一直搖:「打針啦,你今天要開刀!」被她叫醒之後當然什麽都忘了!

  仔細想來,那個音、那首歌其實就是字母讚再加阿字觀。阿字韻聲音之美,無以復加,但你就是不會唱,因為所發出來的並不是我們的聲塵。人間的歌再美,就算帕華洛帝開口,也都僅屬於一種聲塵。如果你能激發生命的原點,由那兒爆發出來的那種質,才叫絕對的音,是種子字的音。我們能否去撞擊它?可以,但程度和深度要夠,而你的程度和深度夠嗎?

  很多同修問:「師父,我這樣唱對不對?」那就要看是以相對或絕對而論。若求絕對的對,你絕對不對;而相對於我的不會唱,你唱的當然是對,所以問下去其實就沒什麼意義了。絕對的部分,我們功夫未到,唯一可行的是在相對之中,自己一再地去熟練。

華嚴「絕對」的境界

  相對是一種行布的修法,對此行布、次第必須熟之又熟,熟透了,絕對便即產生。像我這般生疏,知道別人唱得很好,一心想學起來,人家一叫打個針,就全忘了,儘管會欣賞,但是沒用。那種法界歌音,境界之優美,何止遍地黃金,其景緻殊勝,無可言喻。其中所見到的每一個人,不但三十二相莊嚴,根本就九十七相無量光、無量好!可是我在這樣講,你怎麼聽、怎麼瞭解?

  若從聲塵上來看,世間的意識形態全部會浮現;不從聲塵而從根性上來,一切都變了,狀況全然不同、迥然有異。我們在此必須瞭解到它在修行中的重要性。

  《華嚴經》談論這個部分,有幾個重點是一般行法中所無法體會的。剛才從絕對中來談,這是第一個特質。第二個,《華嚴經》僅止於此八十卷而已嗎?尤其這個法門,是從《八十華嚴》中釐出的,想想看,極樂世界的《華嚴經》怎麼講?只有八十卷嗎?壽命無量之時,這《八十華嚴》該怎麼談呢?

  假設有那麼一天,阿彌陀佛發帖子請你到極樂世界講《華嚴經》,我們這邊一堂課大約兩小時,他那兒壽命無量啊!所以一堂課大概兩萬萬小時還不止,而且還算是小Case,你捫心自問,按我們的速度和方法,當從何講起?你有這個本事嗎?

  他的《華嚴經》跟我們的一樣嗎?這點必須先搞清楚。其實,名字不同,但內容完全一樣,但它並不是八十卷,而可能是八十萬萬卷。要瞭解,這個地方,其詮釋就與我們大不相同了。那麼,問題來了!在極樂世界如何修海印行法呢?在凈琉璃世界中,藥師佛亦以講《華嚴經》為主,十方世界所有國土,任何一尊佛,一定會講《華嚴經》以因應其眾生。而依其國度眾生之根器,他會另外再開導眷屬經典,數量不一,有的甚至不講,有的則無量無邊。我們在《華嚴經》裡看到這部分的差異性很多,有的講五百部,有的說五千卷。我們這裡說七千卷,他方世界不同,你怎麼去因應?

  東方藥師佛,南方寶生佛,西方阿彌陀佛,北方不空成就如來,他們的《華嚴經》及海印行法怎麼修?你以為欲往生時,叫家人燒一部《華嚴經》給你,就能帶去了?當然不!

  十方一切佛國度所說的《華嚴經》,內容完全一致,然廣狹詳略或有不同,修行位次、用功之處則都一樣。這一點,在講習中聽經,你聽不出來。我們常說,這東西有幾個意思,第一個是……第二、第三……我們所指的,第一個意思是此方世界,第二個意思是談相對與絕對的部分,第三個指的是絕對的部分。某些地方會重疊,故云兩個意思:絕對的和相對的,藉此來開導。但你可能聽不到或聽不懂,有一些知識就照抄。

  各位,聽華嚴不能聽知識啊!我們一再強調,這個道場只要給的是方法。必須懂得方法,才能帶領你成就。知識,可懂可不懂,此方世界所得的知識,他方世界未必有,也未必能瞭解。你在這裡有父母子女,所以要孝順、要教養;你若蓮花化生,那要孝順誰、教養誰?那裡沒有這些雜訊,直接就要你起七菩提分,進入華嚴法界裡。《華嚴經》裡為何不談如何孝順、教養、慈愛?因為這些都是相對的,在法界中幾乎不存在。

  但,經文中卻不乏這方面的智慧,而其在法界中所代表的意義,也不是你所解釋的那個樣子。好啦!整個華嚴所彰顯出來的境界,你看到了,它是法界中絕對的部分,也由於絕對,所以十方諸佛國土裡,它可以完全一樣。所以論及《華嚴經》時,不要光談八十卷、六十卷或四十卷華嚴。沒錯,這當中提得很清楚,一部分講佛境界,一部分講成佛之道,但你要知道,佛境界與成佛之道,都是法界中不可免的「絕對」。

對自己的因果負責

  打開經文以後,能朝向絕對前進,便屬行者,而我們則都被相對給拉倒了。相對,多少人因為情緒問題,在佛前摔倒了!佛門中很多人情緒波濤洶湧,高興似天使,不高興就像魔鬼,這種情況在三寶面前不只是栽跟斗,簡直一塌糊塗啊!

  我們的情緒變化,在社會上所面對的也不過是因因果果,若在三寶門中如是耍弄情緒,業障深重吶!但你不知道。人的相對性就是那麼可怕!進到佛門中,我們一再告誡「要留意」,但覺醒不夠,亦屬徒然。一般信眾很怕因果,即便有時候不怕因,也很怕果報。可是在佛門中造業的人,根本對因果視若無睹。聽過吧?和尚怕居士,居士怕因果,因果怕和尚。因果到和尚這邊來,通通轉了,任由出家人詮釋。這是很可怕、很可悲的因果啊!居士因為信因果,所以怕因果,這還算單純,是好的。

  和尚接受居士供養,沒看到居士,只看到money,故和尚怕居士。居士因為怕因果,所以供養和尚,供養大時,他說你福報無量無邊;供養小,他叫你要多用功、多供養,否則會不得好因果。單這句話,他就夠吃了。像這種都屬罪惡的淵藪。雖然這裡是講笑話,但也詮釋了我們這個社會的幾分真實性。我們絕對不要在佛門中、在廟裡欺騙諸佛菩薩,別以為他木頭刻的沒看到。這不可思議啊!我們一定要好好的警惕自己。

  華嚴講的這個部分,如我所說,一定要面對自己,對自己的因果負責。佛教談的基礎點、最小單位,與儒家不同。儒家的基礎點在於家庭,所以很重視家庭,因此持家、理家成為重要關鍵。但這種最小單位,並不是指現今社會的小家庭,而是至少五代同堂,一戶有時動輒上千人。台灣現在還有某厝、某庒等名稱,即是以家為單位。

  佛教則不然,佛陀告訴我們,基本單位是個人,所以不要只重家的因果,否則就變成「積善之家必有餘慶,積惡之家必有餘殃」。子孫禍福之所繫,全看你是損陰或積德,這是以家為單位來看,名曰花報,亦即你本身與周遭的依報關係。而我們所重者在於正報,個人吃個人飽,個人修個人了;談花報則是我拼命吃,兒子飽,那種因果不正確。

  我們談的是以個人為單位,必須面對自己,做事不要有的沒有的考慮太多,先對自己的因果負責,能做到這一點,才有可能論及智慧和慈悲。如果自己對所做的一切都不能負責,那還奢談什麽智慧、論什麽慈悲眾生?

  所以佛教的立足點必須弄清楚,而從這個基本單位開始,去談成長與擴大。佛教也不僅講求自我成就即罷,佛陀喝斥只爲自己了生死的人為焦芽敗種,關鍵就在這裡。菩薩道之所以如此崇高、殊勝,乃因在本身這個單位上達到完美後,進一步加以擴大。要瞭解這一點!不是修菩薩道就了不起,可以隨便指責人家修羅漢道的怎麼樣。倘若如此,這菩薩根本沒有成就。菩薩是指在羅漢道成就之後,迴小向大修菩薩行的人。我們現在尚無羅漢道的成就,實際修行尚未具足,只能說是學大乘,若自以為了不起,這種名字菩薩可能就敗壞了佛種。
佛法所重者,先就自己這個基本單位鞏固好、做好,最低程度也要證到初果位,亦即阿羅漢道的四相四果,在八個位次中最少要證到第二位。未入佛門者,能養成完善的人格性,達到八十五分以上,若欲修行,即可登初相位——八個位次當中能獲得第一個位次,下輩子再來,就可進入初果位。

果地裡看到的是性德!

  佛門中最少要初果以上,再來就天上人間,不墮惡道。有了此一基礎後,還要繼續向前擴大,菩薩道才好成就啊!學華嚴,必須真正懂得華嚴是什麽?至於華嚴的實質性在哪裡?你可能要求師父給個答案。各位,你若是對這樣的狀況有所瞭解,不要只求名字相的答案,而在實相中去瞭解。華嚴是什麽?生命是什麽?生命的真相是什麽?在這個宇宙中,(不講法界,它太抽象),永恆不變的是什麽?無所不在的是什麽?你必須帶著這種疑情。

  華嚴哪,就是那一個在法界、宇宙中,永恆不變、到處都存在的真理。要帶著這樣的疑情去找,找到一分得一分,找到兩分得兩分,即使都找不到,下輩子也是善因善果,福報殊勝,因緣成熟之時,很快就會找到。

  問題是,我們都麻痹、僵化了,不懂的如何找尋這生命中至關緊要的東西。華嚴是什麽?你帶著問號、帶著疑情去求證。你不反對華嚴才會來這裡,既然來了就要問:「華嚴是什麽?」這可是很重要的!那個「絕對」在哪裡?「絕對當然是華嚴,華嚴當然是絕對。」光這麼說沒有用,還必須穿透它。舉例來說,這就是字母最殊勝之處。除了字母,還有別的嗎?有!很多,無量無邊。自己去找!我們在此先為你提出此一殊勝義與殊勝法。

  第三個,海印三昧所展開的境界是什麽?這個也不知迷惑多少人,折煞多少佛門英傑。各位也屬佛門英傑,可惜的是被佛教界的雜訊、語言文字所欺騙而不自知。

  何謂海印三昧?古今眾多大德,不乏有人說,海印即海中的印章,一如天空中修羅六兵與帝釋天六兵(即今之三軍將士)兩軍對壘交戰,其景色完全印在海上,由於我看得一清二楚,所以名曰海印。由此引申,即十方三世一時炳然齊現——十方,東南西北、四維上下;三世則過去、現在、未來——同時在這地方通通出現。這情境好像很接近佛陀成道當時的狀況,對不對?事實上,根本就不對!你又不是佛,根本未進入那個境界,怎麼知道對呢?不過其形容,也大致勾勒出佛陀成道境界的影子了。

  方東美教授也曾解釋海印三昧。有一次他從美國回台灣,由西向東飛,恰好伴隨太陽而行,地球自轉剛與他逆向,所以飛了一整天,太陽都不下山,飛機像掛在空中。他看那種境界,好美,好美!我去美國時也憑窗而坐,打算見識一下他老人家所見的境界是何摸樣。唉,人笨就笨在這裡!他這麼講,我就這麼看。天上、海上一片藍,除了偶遇的雲,了無一物。瞧了老半天,只是水天一色,哪叫海印三昧?不過,至少把心胸打開了。一望無際,到底是圓的,還是平的?真的是看不清楚。

  其次大清早從美國飛回來,還是靠窗坐,往外看,嘿!海上好像有幾萬條大白鯊?仔細一看,不對!算算時間,再看飛航圖,是在白令海峽附近,時值五月,應是北極堅冰消融,小冰山南流浮海的景況。當時想到台灣的傳說:假如海上魚很多,魚獲豐收,天上的雲也會同樣的多,那白白一點一點會不會是雲朵?可是往天上看,什麼也沒有,我已經飛在雲上了嘛!於是再把這一層可能性過濾掉。然而無論如何,總是見識到那種大場面,看到各種豐富的境界,一時炳然齊現,難以形容。過去、現在、未來怎麼同時出現?我們同樣也無法形容;十方同時出現的狀況,我們也看不到。

  各位看過沒?超廣角鏡頭下,直的電線桿全變圓了,兩支電線桿便這麼靠過來。那就有點類似啦!有沒有十方?我也搞不清楚,反正看起來東西都不正,類似大廣角鏡頭所照的相片。那種境界,我們一定看不準,可是我們能夠說,海印三昧的境界是指這樣的狀況。很多人形容這部分,但所講的,既非空間,也非時間,而是生命。記住這一點喔!生命是什麽?每個世界為何都不同?是因為每個人的成長過程都不一樣。

  不談過去生,光回想這輩子就好:你的爸爸、媽媽是什麼樣的人?不同家庭出生的小孩所接受的教育,其人格、觀念會一樣嗎?顯然不會。同一個家庭的雙胞胎兄弟,其個性、成長背景幾乎可說完全相同,可是長大後,判斷事情都會有出入。所以哪有可能每個人所見的境界都一樣?不可能啊!所以,你的十方三世一時炳然齊現的是你生命中的那些因素,他的十方三世一時炳然齊現的則屬他生命過程中的全部經歷。我們無法由此述說它到底是什麼樣子,但可以肯定的是,每個人的生命,過去、現在、未來在任何佛國度裡所遭遇到的,都會出現,只是相上不同。

  有一點很重要,到了海印三昧的境界,是指果地,所看的一切,都歸零、矯正了,變正常了,那時是看到性德!

  因地的人看不到性德,他看到的是假相。被人罵,氣得要死,於是詛咒他下輩子有惡因果。看他愣一下,你就很高興:哈,他有惡因果,將來會有報應!遭受他人侮辱,心生不滿,這是凡夫在因地的正常現象。一旦我們開始懂得修行,就會轉了,否則就是尚未開始修行。轉過來以後,就修行成功。轉過來之後的境界,跟尚未轉的境界一樣嗎?轉過來以後是在果地,所以看的是透過這個因轉過來以後的殊勝境界。在因地則是尚未轉,東西、景象是同一個和沒錯,但已轉過來後所看的,都一樣,一樣平等;還沒轉之前,都不一樣。要瞭解這一點啊!

  轉的過程人人不同。被人罵了,有的人:「唉,忍吧!」就過去;有的說:「揍吧!」他也過去了。過了之後,兩人心裡都很爽,這表示轉的過程不同,但答案都一樣,很爽!而採取的動作不同,即是行法的差異。在因地,好像一樣都不爽。要知道,在因地時所看到的,其實人人有異,各自不同,但都同屬貪瞋癡的反應。轉過來以後,方法殊異,境界自然也不一樣,可是其「自在」卻是相同的,這就是果地與因地的差別。

  各位要留意,因地的所謂相同,是指受到刺激的反應一樣,但「相」不同。轉過來以後,那刺激也是一樣,相如何就不重要了。果地、因地的差別,《華嚴經》交代得很清楚。故海印三昧,指的是每一個人從因到果,乃至於整個過程,其運用與變化。

  我們要進入此一領域,不難!因為有這樣一個行為模式在。依止於《華嚴經》的思惟模式或語言模式,不難啊!但,我們絕對必須下功夫。




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