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世界上最迷人的禪與密 【海雲和上/開示 究竟依編輯小組/整理】
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-05-18
華嚴密法--- 海印三昧、一真法界
奧旨妄盡還源觀
修行密法的基本觀念(一)
禪與密的定義已如上說,但是,禪與密在行法中還是有其根本上的不同。禪法是直接以人及心為核心而進行生命改造的工程,此中毫不保留、直截了當,由人入心、由心證人;人契心、心契人;以人合心,則人心成佛心;以人合心成佛──此乃禪宗之大特色!是否「禪迷」們皆識得此法?此不假藉任何媒介,故曰:直指人心,見性成佛。
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  禪與密是世界上最迷人的兩個詞彙,但是它們何以迷人?無人能知、能言,是故所迷之人是迷而信之、迷而從之也!禪與密之所以迷人,乃在其直契生命的核心,直顯生命的存在與真相,並且是可以直截了當的實踐、體驗與兌現生命狀態,令人生活得真實而不虛幻,掃除人生中的虛無、面具,能讓生命空間充分顯現而又能不礙族群的共同存在。

  當人們對「禪」與「密」愈著迷的時候,即是人們對生命存在的核心愈離愈遠的投射,對生命核心的召喚而產生的心理情愫即是所謂的「禪迷」或「密迷」;他們不一定用禪與密這個詞,但是會用類似的宗教詞彙,如瑜伽、宇宙萬有能量等等…,乃至其他各種宗教野心人士的創作,皆此附和的禪迷商品。

  禪與密的定義已如上說,但是,禪與密在行法中還是有其根本上的不同。禪法是直接以人及心為核心而進行生命改造的工程,此中毫不保留、直截了當,由人入心、由心證人;人契心、心契人;以人合心,則人心成佛心;以人合心成佛──此乃禪宗之大特色!是否「禪迷」們皆識得此法?此不假藉任何媒介,故曰:直指人心,見性成佛。

  「密法」則不然! 禪是直接以人為壇城,而密法是以俑為壇城;換言之,密法是透過媒介物來佈置一個通外在的壇城,然後再訓練人心入壇城,並以壇城為佛身,如此,令人、壇、佛三而合一,以此三合一的交融,令人心與佛心一致,透過媒介的敘說,將人心轉入佛心;亦以媒介(壇城)的存在,展現佛心的威德與神通力,將佛心轉入人心,以令行者達到我入,入我的佛,我相即相入的圓融境界。以護摩法而言,爐身、爐口、爐火,即佛之身口意;行者即以自己的身口意,透過爐的身口意,而與佛的身口意相結合;此中既有我入、亦有入我,即此意耶!

  用對比法來說明:密法四曼中,大曼、法曼、三昧耶曼、羯摩曼;禪之一法,行者自身即是大曼荼羅、空性即是法曼荼羅、山河大地一切眾生即是三昧耶曼荼羅、禪坐跑香即是羯摩曼荼羅;是故唐時的華嚴密法曼荼羅皆以整座寺院為壇城,修法則在山上觀想,是禪密一家的體現;後期的密法,實際上已經步上意識形態的桎梏了!是故,以禪解密,密法較近實況;以密說禪,禪較具體而易行!

  禪與密的行法是一非二,以其理一,本無二致;然以行法行之久遠,漸離真理之道而傾向於知識與文化之道,因此造成今日禪與密的格格不入,禪中自有密意,密中自有禪意!禪中豈可無密,密中豈可無禪!?唯此中禪乃以人為壇以合佛心,密則以俑為壇而合佛心而已!此中,透不透過媒介以合佛心,乃禪密相上之別;兩者的目標皆在體驗與兌現生命止於至善的無上境界,能用之以達阿耨菩提的目標即是,若不達此一目標,即此行法有誤!徒有形式乃至口說,皆無實義!





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