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耳根圓通章(二十二): 覺空滅三階段
上稿人- 究竟依編輯小組 2018-04-30
生住異滅
金剛經第三分--大乘正宗分(下篇)
智慧滿屋--海雲和上法語:普賢乘行法
到根覺盡了,盡聞的那個時候,是用根性了。用根性開始,就用覺性,不但不用根性,根性已經盡了,不用根性用覺性,這個地方來講,用覺性的話是比用根性來得高明,那你捨識用根不算什麼嘛,對不對?要捨識用覺,不是根而已。所以我們在前面跟你講說,捨識用根跟轉識成智有些不同。轉識成智是用覺性,捨識用根是用根性,有沒有?這樣的話沒,你看就比較清楚了,捨識用根是用根性,轉識成智的時候是用覺性、用空性、用滅性,覺、空、滅,用這三黠,這黠都是智慧。所以用智,這三個我們叫根本智。
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  真的要講修行,我想這個鐘頭就夠了。但是這些資源、資糧道,你要聚集的時間是很長很長。我們一再的,跟各位反覆地,剖析這些種種狀況。你要知道,資糧道是比實修的這個部分來得重要。

  這裡面要跟各位談的第一個,就是情緒的起伏必須能夠除掉,不是壓抑,不是壓抑,你必須去矯正好。當穩定能夠進入到生滅念的時候,事實上你是很平穩的。在平穩當中,你只要去觀,我們傳統的講法叫觀,「觀」就是去感受,感受你的心念,感受你的心念叫法塵。你感受到聲音,那叫聲塵,這個感受叫聞性。先去感受到動,動就是正向,你看得到的這些塵境。感受到靜,是你沒有看到的,這個叫做負向的塵境。正向的塵境或負向的塵境用感受,我想是比較好形容,六塵都可以。

  當你感受到真的心境是很平的,不是情緒也不是你的意識形態。生滅念的這種感受,到動向的時候,你的生命能量,假設你原來有百分之二十,大概其它的都被覆蓋了,那個百分之二十是存在,你還會用,但是不知道的那個部分,那很快,它會再成長,就會開始成長。那成長的速度,我們沒有辦法用百分之二十到三十到四十這樣跟你形容。成長的速度,原來你是不成長,或者是逐漸在耗損的,現在你只要感受到動,動塵,不管你是用這個聞性的六根的哪一根都好,這個時候是還夾雜著無明的作用,那麼它會開始成長。

  這個成長應該叫做緩慢坡。緩慢坡就現在講斜坡上升,大概十五度以下,用這樣形容你比較容易瞭解。我們開車在上坡的時候,你開始在成長了嗎,這個時候在十五度以下。你感受到靜塵的時候,靜,就動靜,就負向的這種靜塵的時候,那你生命能量的提升,生命能量的提升到達十五度,到達十五度。那這個時候,動靜二相瞭然不生,那個動塵亡了,這個靜塵也亡了。我們應該這樣講,感受到動塵你就開始上升,動塵亡了在十五度以下。感受到靜塵,那十五度一直靠過來了。到靜塵亡,即完畢的時候,你是已經達到十五度了。「動靜二塵,瞭然不生」,你是以十五度的這種速度在往前提升。

  你如是漸增,聞所聞盡,就是「能聞所聞」,即識性的部分完全斷了,這個時候你是破無明了。破無明入根性的這個時候,那你的生命能量提升非常的大,會非常的強烈,這個時候超越十五度,超越十五度。到達根性這邊,是用三十度,聞所聞盡。聞所聞,盡了,是三十度,你要留意到。那麼破無明的時候就是很快,啪!一直往三十度靠過來。當你無明未破將破的時候,大概在十五度二十度之間。破無明,就在超過二十度,到達接近三十度這邊。

轉識成智是用覺性,捨識用根是用根性

  到根覺盡了,盡聞的那個時候,是用根性了。用根性開始,就用覺性,不但不用根性,根性已經盡了,不用根性用覺性,這個地方來講,用覺性的話是比用根性來得高明,那你捨識用根不算什麼嘛,對不對?要捨識用覺,不是根而已。所以我們在前面跟你講說,捨識用根跟轉識成智有些不同。轉識成智是用覺性,捨識用根是用根性,有沒有?這樣的話沒,你看就比較清楚了,捨識用根是用根性,轉識成智的時候是用覺性、用空性、用滅性,覺、空、滅,用這三黠,這黠都是智慧。所以用智,這三個我們叫根本智。

  你要證得根本智,就要進入覺空滅這三個階段來。那麼聞所聞、能聞所聞盡了,三十度了,開始用覺就過了三十度以後了,過了三十度。用到空性這邊的時候,大概接近四十五度。空性過了,到滅這邊就超過六十度了。超過六十度車子開上去會掉下來了,你到九十度就更不用說了。那個生命能量是強烈的,非常強烈的爆炸,那成長的速度相當的快。當你寂滅現前的時候,大概就到九十度了,你就直線上升了,你已經進入另外一個領域去了,第二世界的生命。

  你慢慢地去體會說,在這個整個訓練的過程當中,生命能量是怎麼強化的,是怎麼強化的,你是怎麼樣轉化到另一個生命象限裡頭去,這樣來看你就看得出來了。慢慢、慢慢慢慢你可以看得到,我用這個十五度舉例,只是一個隨性說說,那你可以慢慢地去體會那種,我們在修行的時候,那生命能量是這樣爬升上來的,對不對,他還不是只有這樣子。當然我們進步慢的話,你看的那個就比較慢,但是你要是真的很精進的話,他是…馬上就像直升機一樣起飛的,就是這個原因,就是這種原因。

  這裡面講這些讓你瞭解到,為什麼這個東西,這個修法是生理、心理改造你生命的一種方式。它的次第很明顯,大師父把這個次第整理成這樣子,我是覺得這個就整理得很好。這整個進度打得很好,你不要看這麼一張,就這一張,後面我想就不用再怎麼講了,大家看了就知道,你還沒有進到那種程度,跟你講那些境界根本沒用。你這個過程怎麼樣修過來,我想這個對各位來講,是非常重要的一份寶貝禮物,你要能夠珍惜它,你要不珍惜它,我講也沒用,你連動黠都沒有,對不對?你的法塵用不上,你要能夠很清楚的去看到,這是非常好用,這是第一個部分。

  第二個部分,它怎麼撞擊你的生命能量出來,使你那個角度一直往上提升,這個我只能夠說,我沒辦法跟你講,你自己去感受。因為你沒有摸索到那裡,你不知道那個殊勝。各位假如要的話,去經驗一下按摩,經絡按摩師,不是美容那種按摩,那按下去,你會吱吱叫唉唉叫、蹦蹦跳的那種按摩,按小腿就知道了。

  通常在捏沒怎麼樣,捏到足三里你就「喔—恩!」就那種感覺。你修行到那個地方,你真的觸動了,那個是心靈的一種類似按摩,啪!感受到的時候,那你就不用講了,「嗯!原來是這樣!」那晚上就精神氣很飽,躺下來,躺不下去,你一定是爬起來了,然後一直在那邊走動,你說怎麼不睡呵,哎呀!我也知道要睡呀,可是自己就像個太陽一樣很光亮,神采會很好,成天在大殿那邊走來走去,想說這些睡鬼一直睡,因為你精神很好,就看人家都睡鬼在睡,你有那個經驗你就知道,你沒那經驗沒辦法講。

  它是會觸動你那一些東西,那個東西文字上沒有辦法去形容。要形容出來就像昨天跟各位講的要寫史詩一樣,那裡面的爆炸,自己跟那個無明、跟那些羅剎、自己那些貪、嗔、痴習氣在鬥爭的時候,那真的是很慘烈的戰爭。因為你自己在那個時候,你知道有什麼習氣要改掉,有什麼觀念要改掉,有什麼雜質要丟掉,有什麼惡質要去除。《華嚴經》裡面講,頭目腦髓皆得施,國王位也施了,什麼太太也給人家了。「那怎麼有可能?」那不是可能不可能,「現實生活中你神經喔,怎麼會這樣做?」可是那是你習氣的那種情執,情執你要怎麼放下?你不能夠再用世間的標準來看,你知道嗎?講這個理論裡面的東西,它只是這樣把它兌現到生活中來,它等於把它放大了,用顯微鏡把它放大的情況。

  所以我們跟你講說修行本身,是你生命的核心,你這邊做了什麼,你將來生生世世它會去兌現。你做一個正確的發心,你將來的兌現就是清淨的,就是人天福報的;你做不對的,就是三惡道。所以你過去所做的又怎麼樣呢?你不在修行中把它銷掉的話,你在生活中一定兌現,就在這個地方。理論是這樣,你要知道它實際的狀況是,你內在的生命在做掙扎、在做鬥爭的時候,你沒有足夠的能量,能量就是那些武器、彈藥,你如果沒有足夠的能量,你就沒辦法把它破毀,破毀你生命中的那些敵人,那敵人又很強大,你知道嗎?那你在這個地方看,你把它放大以後就在生活中兌現了。

在修法中消你的業

  凡夫會講,「我怎麼那麼多的惡業、惡緣,前輩子造了什麼?」除了自怨自艾還會幹嘛。前輩子造的又不想懺悔,叫你好好修行,也不想修,「哎喲!師父你都不知道,我的腿不能拗起來。」去死好了,要不怎樣?你只有去受苦受難,你透過修行可以改善。你兩條腿,我們不是叫你憋到這裡,只是把你這個小腿拿到放到這個大腿上,會很痛苦沒有錯,那痛苦在消你的業。你造的業不消,你當然只有讓它在生活中兌現,看你要在修法中消你的業,還是在生活中來兌現你的業,就這樣子。所以到的時候你不用哭,「師父啊!我怎麼越修越倒縮?」倒縮你自己縮,因為你不用正確的方法。

  你在行法中承受那些苦難,其實你說在行法要承受苦難的部分,其實你都還在變異念那邊。要真正的在修法中鬥爭是一定在「住」,接近「生」的地方。越接近的話,那個戰爭越厲害。我在想,拿幾部史詩給各位看,看完再講。但是,程度要達到某個程度才可以。要不然,你看完以後去打人,你說我要消滅惡魔,不是消滅外在的惡魔,是消滅你內在的惡魔。那個戰爭是很慘烈的,看人家是怎麼樣在進行那種狀況。它不是講說,是跟羅剎王怎麼戰鬥的問題,不是外面的戰鬥,是你自己本身要如何除掉,而且它裡面的描述是講說他用什麼武器。那些武器,不是古代有,或者未來有,不是,他用的都是原子彈。他為什麼要用原子彈去消滅,那也不是你想像的,他是對自己,把那惡質要除掉的時候,是怎麼除的那種狀況,你要留意到這一點。

  這個是一個非常好的一個形容,你自己來進行第二個部分。在進行的時候,動靜二相,你可以看得到是最明顯的。但是這個明顯絕對不是你變異念或善惡念的部分,是生滅念裡面的,你要留意到這一點。所以那個時候你所看的,你會看到外面特別特別的亮,你聽到的聲音會特別的清楚,因為到了這個時候,綜合法塵是非常低的。在這個住、異、滅三個階段裡,都有綜合法塵。「滅」的綜合法塵是意識形態,「異」的綜合法塵是概念,「住」的綜合法塵是識。識的這種綜合法塵,就是說對我們的污染,對那個六塵──色、聲、香、味、觸、法六個都有污染,但是識的污染是最淺的,大概來講只有污染百分之三十。到了善惡念這邊,概念的污染大概百分之六、七十,因為它還有一些,不是很好的概念。那麼人都不見得都百分之百,大概八、九十的很多,七、八十的很多。越少的越好轉成概念的善惡念。這個六、七十越接近三、四十的,越好轉為生滅念。在生滅念階段裡,百分之三十是最高的。

  所以剛開始我們入流的時候,在處理這些特別難。我們講七次天上人間往返,大概就分七個階段。七個階段,大概你七個輪脈。當然我們在講這個部分都有關,但你要去把這個部分講完,它又需要一堆時間跟行法,那我們就不講了。你這一個從百分之三十左右,一直要降到百分之十這個地方,大概就最後一個,最後一圈的地方了。這個地方的時候,在這個時候你的動靜二相,你所接觸的都會完全不一樣。你現在可以經驗一些,這個鼻根跟嗅覺,回家有香水拿起來先聞一下,看你能不能把它記錄起來。當你進入生滅念以後,再聞那個香水,同樣的香水感受不一樣。

  我舉個例子你大概就知道,小時候我們吃過很多東西很好吃,譬如切仔麵、最近人氣很夯的福隆便當,你們要住宜蘭的人都知道,要到台北來,火車八個小時才會到,所以都要在福隆那個地方買便當吃,那個時候便當確實好吃。現在你再吃那個便當,現在我是沒吃了,你找不到那個味道,為什麼呢?因為早期,為什麼兒童時代,早期那東西好吃,現在會不好吃?東西是一樣的,因為那個時候接近生滅念,你現在是接近變異念,不好吃了。你現在在接觸一個塵境都一樣,越接近生滅念它會越清楚。越清楚它越純,知道嗎,因為它污染少。你越接近變異念的時候,它是越污濁。

綜合法塵太多了,所以你的世界就混濁了

  像以前小時候我們吃地瓜,烤地瓜很好吃,你現在再吃什麼烤地瓜、什麼連鎖店的,都不好吃,因為你污染太多了,你都在變異念裡頭。你不是用生滅念去吃的,你用生滅念吃地瓜,那生滅念裡、一定好吃。你用變異念,那什麼東西也不好吃了。所以修行人他為什麼到了他的淨土以後會很美,因為他清淨,清淨都回復到原味,原味就好了。那你現在都污染了,綜合法塵太多了,所以你的世界就混濁了。你從這個地方可以看到,淨土是什麼形象,也看得很清楚。

  我們進入生滅念以後,你的六塵境界,因為它一直會接近到純六塵。剛到生滅念的六塵,它還有一些綜合法塵的污染,但你在善惡念的污染太重了,到了變異念,已經都是綜合法塵了,你看不到六塵了。但是在這個「住」裡頭,那六塵你會逐漸顯現出來,所以你這個地方你去留意一下。一般講六塵境界,根本都是綜合法塵的境界,你跟六塵都還搆不上邊,有沒有留意到。所以我們在講修行,你一定要把這個地方框得很清楚。

  當然你能夠看到淨相,真的淨相,那個生命的感受,就絕對比動相的感受強,而這個地方的感受,是都可以講的。但你這個時候就會感覺,看到動相就比善惡念跟變異念強。其實你再注意看,善惡念對生命的感受,是比變異念對生命的感受強。看到動相的塵境,那種生命的感受,絕對比善惡念的生命感受強,看到靜相也一定會比動相強,你去慢慢的去體會這一點。那麼它逐漸接近的時候,你到了識性要進,從第三念到第二念的時候,你生命的感受力很強,那生命能量就會很大了。生命能量不夠大,你不可能破無明,這很簡單的一個問題,是不是這樣,你留意看看。一個人意志不夠堅定、勇氣不夠的人,他沒有辦法做任何決定,你去留意看看,這就是一種生命能量。好了,現在你要破無明了,生命能量一定要到某一種水平以上,那你沒有具備那樣高的這種水平,這是關鍵處。

  破了無明以後進入根性,其實,假如用我們一般的話來講,習氣都還在識性這邊。因為你的智慧還不能起作用,你只是用根而已。用根的話當然生命能量很好,所以這些人,大部分都會內守悠閒,因為他喜歡那種境界。那比起用識性、用無明這邊的話,那生命境界太好了,但是它有一種限制就是很窄,因為他一動就到無明那邊去了。這邊他又展不開,你知道嗎,第二生命那邊他展不開,所以他完全就卡在那個地方,因此他內守悠閒,內守悠閒只是這樣講。就是他守住根跟塵境的關係,因為那個時候,他跟六塵境界相處是根塵相接。那很舒服的,用剛才講的,你越看越清楚。那個時候你生命看六塵是晶瑩剔透的,它就是存在而已,沒有任何的綜合法塵,沒有任何的綜合法塵,它只是六塵而已。

  我們是活在綜合法塵裡,所以很複雜。那你要是真的只活在六塵裡,只有識性,那就色,而不是相,那個人生也很好。我告訴你,很多人修行到第二念這邊,他沒有破無明進入第一念,你看不出來。因為有破、沒破對你來講都一樣,因為你根本就不知道,除非你已經破無明,你才知道那個人有沒有破無明。要不然在第二念,應該來講第三念、第二念跟第一念之間,你分別不出來,因為他的人生是很美的,他生活中已經到處都是晶瑩剔透。那他可能都以為是黃金為地,因為他所看的都是塵境的實質狀況,但是他用無明分別,第二念、第三念,第一念不用無明,你要留意到這一點。

  進到根性以後的人,他會很堅定不動,第二念、第三念的人會動,差別只有這裡。就跟我們跟各位講的,那大梵天王三十二相莊嚴,有沒有?大梵天,三十二相莊嚴,他就到第二念來了,知道嗎,到第二念。他三十二相莊嚴,但是他會動,所以眼睛會眨,雖然目犍連分不清楚,舍利弗說我看得到,因為他走過這一關。因為在第一念的,佛陀在第一念以後,所以眼睛不會眨。所以佛跟大梵天在一起的時候,目犍連分不出來,因為兩個都三十二相莊嚴,舍利弗用智慧,他知道。什麼叫智慧?因為他有覺、空、滅,他用覺空滅一看就知道,哪個在第一念、哪個在第二念呵,就看得出來了。那你沒有覺空滅,你看不出啊,關鍵就在這裡。

真修行,真修行!

  我這樣講你沒聽過,第二念、第三念在哪裡,你根本不知道,這經文都講得很多,可是經文用別的方式講,不是用我這個方式講,你看這很清楚嘛。佛到大梵天應供的時候,為什麼目犍連會分不出來?為什麼舍利弗分得出來?就在這裡啊。沒有答案?你們用大腦去找答案怎麼找得到,你只有用修行才知道,原來就是這樣喔,要不舍利弗怎麼比目犍連還厲害,二個都阿羅漢。你說目犍連在哪裡,你看就很清楚嗎,他是阿羅漢沒有錯,神通第一,他在第一念,他走不出去啊。舍利弗、富樓那彌多羅,他們都在這邊,都在覺空滅裡面,不一樣。修行不能騙人,不要以為你高明,你要高明你就要去揚州,高旻寺裡面的人都很高明。不然不行,真修行,真修行!

  到了根這邊你要有這樣的差別,看清楚了,這我很難跟你講什麼理論,因為你沒到那裡。不過舉個故事給你看看,這些故事你們都清楚的,你講不出為什麼所以然來,你講不出來嘛。如是漸增,聞所聞盡,這個用根不能停了。如是漸增,能聞所聞盡了,根不用了,這個時候覺就現前了。覺現前的老羅漢很多,老羅漢很多。那覺一現前,他又有很多狀況,那個就很精采了,這人生就很精采了。

  老和尚要到村子裡去,從山上下來,就跟小沙彌講,這路上老虎很多,這個就是覺。他已經知道了,會不會在碰到哪一隻老虎,那其實不重要,他是告訴你這個社會有這些狀況,我先跟你打預防針。看到老虎(編按:意指女色)你要小心,它很可怕的,這種話現在講實在是不公平,其實不是老虎可怕,是男生的意志力不夠,老虎才可怕。不是老虎吃掉人,根本就是想吃老虎肉嘛。是這一點可怕,不是老虎可怕。這個時候你就看到,他用覺在處理事情,講講講講…講到那邊,他發生問題了。小沙彌說剛才看的那個是什麼?他說那個就是老虎啊。他再走他說:我還是喜歡老虎。那是他想吃老虎肉,不是老虎可怕,講清楚嘛,對不對?是他喜歡老虎,老虎又沒有咬你,你今天老虎可怕,是因為老虎來吃你,可是老虎又沒吃你,是你想吃老虎肉,問題在這裡。

  所以一個有智慧的人,跟一個凡夫差別,就在於這個地方,他能夠先越過這個階段,然後知道往後要發生什麼,這個就是覺。這個生命能量,那就不是遇到才知道,在還沒到,他就能夠先處理。這個東西問題就來了,我們看世間人處理事情,就有這種情況。就他所知道他一定做,可是往後呢?「我怎麼知道?」在他所知道的範圍裡,他會一直跟你爭、跟你計較,往後的他不知道。因為不知道嘛,你沒有智慧,你就執著在你的範圍裡,人家一定要依著你,這就問題,這就是執著。

  這個時候你看到,他根本不是在修行的範圍裡,他完全在變異念那邊,是用他的所知在做揀別,然後他知道的,一定要強迫大家接受他所知道的部分。他沒有辦法去接受別人所知道的那個部分,你要留意到這一點。他對往後要發生的事,完全無知,等事情發生的時候,他說:「我本來就不知道,你們也沒講……」這個就是情緒。因為還沒有發生你告訴他,他根本不知道,所以他聽不進去,也沒有辦法接受,因為他不接受那些他所不知道的意見,你要留意到,這個時候都是在變異念,沒有辦法修行。

  所以修行人他有一個基本心態,那就是人格性問題,要接納人家的意見。你留意看看,你不要一直看說,這裡面寫些什麼,你在生活中所做的,在這裡都能印證。能覺所覺,這盡聞不住,就是「覺」一直在成長,到這個覺盡了,覺到巔峰、覺到邊際的時候,就到空性了。空是智慧,覺也是智慧,到了空的這個智慧,跟覺的智慧不太一樣。覺這個智慧,他是知道,很清楚,他會提出來做教育。空的這個情況,他不但知道一,他更知道二。我跟你講有老虎,但跟你講也沒用,因為這個年紀的,就是喜歡老虎。跟你講沒用,要怎麼辦呢?

空性就是能隨緣

  空性的話,這個時候就隨緣了。我總不能把小沙彌,一直帶在身邊,就一定要他怎麼證到阿羅漢,要怎麼修。空性的智慧會說,這傢伙的善根只到這裡而已,因緣到這裡,下去就遇到老虎,要吃老虎肉就被老虎吃掉了。那就不用講了,他知道了,隨緣到那邊,老虎要吃他,他也很喜歡吃老虎肉,好吧去吧,隨緣了,空性就是能隨緣。所以什麼叫做證得空性,能夠隨緣、要不變。不變是指你的心不變,你如如不動,那外在環境的狀況,你就隨緣了,「就隨緣了」不是你的意識形態在做,「哎!不行啦!學佛很好、出家很好、修行很好……」那你已經變成綜合法塵的意識形態。

  因為那個境界在那裡,大家都知道修行好,越年輕越好。可是一個小孩子,你叫他當小沙彌,世間事是什麼沒得比較。當他出了社會以後,那不一樣了,他會覺得很倒霉,「我為什麼在師父這裡當小沙彌。人家打電動很好,人家可以吃麥當勞,我們當小沙彌,就只能吃青菜、吃沙拉。」你要知道,那對他是一種扭曲,你隨緣給他去。到這個時候,他應該要怎麼樣就怎麼樣。

  我們看到很多人,叫童真出家,後來他要還俗,還俗以後有很嚴重的罪惡感,那你就傷害眾生了。你要給他健全的觀念,你對佛教,你可以捨戒,還俗去結婚,但是你對佛法不要退心。你只有捨戒,佛法僧三寶未捨,你不捨佛法僧。你出了社會,好好的把家裡安頓好,你要教他怎麼樣持家。

  那個在寺院住久的弟子回去,他要成家很困難,他為什麼要成家,他也不知道。反正你在這裡,教給他的都是念佛多好,成家是怎麼不好,是業障怎樣怎樣,所以他罪惡感很重,即使成了婚,他家庭生活都有困難。然後一發生困難,他罪惡感更重,一直覺得他造了業,天下毀滅了,一直產生這種狀況,那你不是傷害眾生嗎?

  他既然想要回去,可以,那兩年以後回去,或者是這兩年內要常回來。為什麼?你要教導他家庭生活,因為都沒人教嘛,你看看,你說凡夫在社會上成長過程裡,他還知道人家家庭生活是什麼,那你一個小孩子都在寺院裡,現在一時凡夫心動,就去結婚去了,你看他怎麼持家?當先生要做什麼,當太太要做什麼,什麼都不知道。為了生活要怎麼去賺錢,都沒有概念。你在這邊,只看到人家拿紅包給師父,他出去誰拿紅包給你,你要去賺錢。所以要他怎麼去適應呢?你想想看,他社會生活都無法適應,你應該要教他這一套,可是你不懂得,你沒有空性。

  你要知道隨緣,隨緣不是算了,「講也不聽,要結婚就去吧!」那是不負責任,你知道嗎,要隨緣的話,你就應該教導他,這才叫「隨緣」。你有沒有智慧瞭解到,他出了社會會發生什麼狀況?「覺」是指知其一,不知其二。「空性」是知其一、知其二,知其然,知其所以然。到這個時候他是應該結婚,可是結婚不能這樣結,要告訴他,要教導他,然後兩方面都要教。對方他是在世間,所以世間他瞭解。可是這個在你寺院裡的這個人,他世間都不瞭解。那你要教對方包容他,要提攜他、帶領他;然後你要告訴寺院的這個弟子,出去以後,要怎麼樣去跟人家配合。

  因為人都有我執,凡夫嘛,不然他怎麼會去結婚,對不對?所以你這個部分都能瞭解,這個才叫做空性。你不能瞭解這些,什麼空性,那叫不負責任,你的隨緣都是不負責任。隨緣還是有責任的,要圓滿到後面。當你會這樣教導的時候,這個孩子出去結婚,不會是災難,而且會是個大護法,因為他曾經出家過,因為你沒有這種教導,他會一直有罪惡感,他出去變成災難了,想再回來,他也不敢回來了,所以這個指導是很重要的。

證得空性的人,人性絕對圓滿

  所以空性給人家的感覺,我告訴你,絕對帶有人性,絕對帶有人情味,不可能沒有。空性的智慧,不是我們想像的什麼都沒,弄到沒辦法只好隨緣,這根本就逃避嘛!什麼叫做空性、隨緣,都不對。所以它到這個地方,「空覺極圓」有沒有?空性跟覺悟這個東西,它就圓了,要到圓融去,他一直成長是越來越圓融。極圓的意思告訴我們。就人情味、人性的東西,有沒有?應該來講這裡叫人性了,這個時候能空所空滅了,能空所空盡了,就進入「滅」的階段,這叫人性圓滿。證得空性的人,人性絕對圓滿。

  進入「滅」以後,「滅」還要再繼續成長,就生生滅滅通通滅了,滅再繼續成長,成長到「滅」都滅了,那就生跟滅全了了。那個時候我跟你講,只剩下人情味,連人性也沒了。他不在乎這個東西,人情味是只有世間事,在世間事這個叫事事無礙。事事無礙這個叫「滅」,生滅即滅,寂滅現前,那沒有所謂的佛法不佛法、修行不修行,也沒有所謂空不空的東西。有為、無為都沒,空有皆無,那叫「生滅滅已」。那只有人情,中國人叫人情味。

  我跟各位講──法界三觀。真空絕相觀講什麼?就是把三法印轉為一法印的空性。它講真空絕相,在講空性。由空性再進步,那真空絕相進步過來,就理事無礙觀。理事無礙觀就不講空性了,講人性。它理跟事並在一起,因為有事在,就是講人性。人性再進一步,就由「理事無礙觀」進到「周遍含容觀」,周遍含容觀事實上就是事事無礙,它不講理,不必講理,直接就講事,事事之間無礙,所以這就是人情。不必再講有情的東西,再掛一個理論在那裡,不必。直接從事跟事都圓融了,這個叫「無礙法界」。

理事無礙是人性;事事無礙是人情

  我們一般講的叫理法界、事法界、無礙法界,這華嚴的三法界。理事無礙是人性;事事無礙是人情。講人情就直接以事跟事的關係了,那事跟事的關係要圓融,人情才夠。不要執著,到這裡沒什麼好執著。我們連理都不執著了;連滅也不執著了,生滅即滅,寂滅現前。你看看這整個修行的過程,在現實的生活裡,在這一個狀況中,我們自己怎麼修行。後面這個階段不難。我們不是要修特異功能的,所以你的人格性一定要健全,然後轉入到生滅念,開始透過這麼一條路走上來,它次第很清楚。

  剛才講的修慧,它是圓融法,它不講這些次第。它是超越法,一超直入,它是因果合一的,從因直接到果,不必經過這麼複雜的過程,但是你必須先把這個「聞慧」修好,所以叫「初於聞中」,知道嗎?初於聞中先修這個部分,然後這個完成以後,我們再講修慧,一次就完成了。你就知道,為什麼唱誦名號那麼殊勝。在這個地方,我們通常不講唱誦名號,因為你透過外塵來的。唱誦名號是自己內心發出來的,有沒有,這不一樣。這二個修法,基本上就已經完全不同。但是你直接要從唱誦名號來可不可以?當然可以,那你完全要依止善知識,完全要依止。直接告訴你這樣唱誦,你沒有那種絕對服從的心,絕對做不到。

  剛才跟各位講,你到生滅念來是絕對服從了,沒有那一種你有你自己意見的地方。尤其修慧,巴克提瑜伽是絕對服從的。你不要看道場,道場講六和敬,和則共住,不和不共住,絕對服從。你要住在這裡,早上起來要做功課,你就早上起來做功課。在這個道場裡早上四點半,晚上九點不行,十點也要就寢。早上就四點半起來。你說你是夜貓子,一定得晚上工作,白天爬不起來做功課,那你就不要住這裡,這沒辦法,因為共住。合則共住,不和不共住,你既然不合,你還要住什麼?!每一個道場都一樣,絕對服從,沒有那種不服從的,不服從你來道場幹嘛?這裡又沒有公權力,把你抓過來。這裡不是監獄,這裡也不是賺錢的地方,命令你說:「哎!你來賺錢」。你是來修行,是以共同的理念而相聚的,你既然有共同理念,那就大家一起來。慢慢去體會這個部分。

  所以修行在這個地方講的完全一樣,既然道場是僧眾,僧眾就是和合,和合才共住,不和不共住,所以是講絕對服從。相上是這樣,事事這樣,理也是一樣,要不然你怎麼修。你說我不修。不修你進道場幹嘛?這很明顯的。所以修行本身它一致的,它沒有分開的,不是說這樣講那樣修,不是,這樣講就這樣修。基本上你在這裡先和好,先和這個部分,因為我們在這裡能夠這樣具足,修行會很快。你假如不這樣具足,修行兜不起來。我們只是文字相在那邊變、那邊繞沒有意義。

  為什麼我們一再的跟各位談,昨天要談是恭順心、臣服心,這就是絕對服從。不只是理上,事上也一樣,理事是一致的,理事無礙。這個部分我們一定要弄清楚,既然來,大家生而為人非常難得,既然做人又得聞佛法,因緣難得,難上加難。既聞佛法又能修行,那真是太難了。不但修行,又修華嚴,哇!那真不可思議啊。不但修華嚴,又講得這麼清楚!我更希望你不只聽得很清楚,還要修得很正點。聽得很清楚,修得很茫然,那就枉費了。所以這個地方,我們期許各位。

  這裡還要附帶跟各位談一下,不但在這裡修,我們是鼓勵大家發心領眾,但是不要忘了,修行為基礎。我們也希望你發心接受幹部訓練,禪法幹部訓練。四月初就要到北美去,給各位大展身手,你先做好幹部應做的準備。你不要說這個今天明天結束,後天你馬上就溜了,最好多呆幾天,先問清楚,身為一個幹部,應該具備的條件是什麼?那個部分你充實了沒?你就說:「師父叫我來,我就來」,「來這裡做什麼?我哪知道。」不能這樣,你身為幹部,要能夠自己主勸衝鋒陷陣才可以。不要說師父每次都叫我去死,不是說死貧道就好了,不是啦。大家要努力,這是一種成長。

  我們剛才講透過與眾生相處,你才能夠發覺自己的盲點,假如不跟眾生相處你很難。你要怎麼樣把那些綜合法塵的污染完全除掉,除了自己本身要精進以外,沒別的辦法,否則你自己看不出來。我光是最初那個地方──動相、靜相要看得到,一定要到生滅念來,你都很難去體會,你怎麼看的清楚呢?你看的根本就像一千度近視看東西一樣,你都看到了,你近視一千度把五百度的眼鏡一戴,那就不一樣了。現在我們凡夫大概都是近視一千度,在變異念那邊,綜合法塵污染得太多了,你看不到。你戴五百度眼鏡大概到善惡念,你戴一千度眼鏡,大概到生滅念,還有一點有時候要這樣看(做低頭抬眼仔細瞪眼狀),那個就叫生滅念了。當你戴得度數很準確的時候,那眼睛很自然,已經到第三念、第二念了。所以那個狀況常常會騙人。戴著眼鏡,在找眼鏡的經驗,那就相當於到第二念了。眼鏡戴在你眼睛上面還在找眼鏡,因為太合了,你忘了,你是用識性,你不是用根性,這就是一個狀況。我們期望大家真的能夠上道。


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